《二神權(quán)下的自我》教學(xué)設(shè)計(jì)(福建省市級(jí)優(yōu)課)-歷史教案

人民版必修三專題六《文藝復(fù)興》教學(xué)設(shè)計(jì)方案福建省永定第一中學(xué)江子磐【學(xué)習(xí)目標(biāo)】知識(shí)與能力：復(fù)習(xí)和構(gòu)建文藝復(fù)興的知識(shí)結(jié)構(gòu)；認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的主要訴求。過(guò)程與方法：1.

通過(guò)探究文藝復(fù)興的背景，培養(yǎng)根據(jù)史料，分析歷史問(wèn)題的能力；2.

通過(guò)文藝復(fù)興作品的理解，形成對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的認(rèn)識(shí)與價(jià)值判斷。情感、態(tài)度與價(jià)值觀：1.

體會(huì)文藝復(fù)興在人類文明發(fā)展歷程中的重要意義，感悟文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的時(shí)代價(jià)值；2.

通過(guò)探究活動(dòng)和思維拓展活動(dòng)，形成對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的價(jià)值判斷；并達(dá)到升華思想認(rèn)識(shí)?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)】重點(diǎn)：文藝復(fù)興的背景、成果、意義。難點(diǎn)：通過(guò)感知形成對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的認(rèn)識(shí)與價(jià)值判斷。【知識(shí)結(jié)構(gòu)】【設(shè)計(jì)立意】本課的教學(xué)設(shè)計(jì)以歷史學(xué)科核心素養(yǎng)立意，嘗試從解讀《神曲》入手，引領(lǐng)學(xué)生搜集與整理史料并對(duì)之進(jìn)行辨析與探究、解釋與論證，既重現(xiàn)鮮活的歷史場(chǎng)景，培養(yǎng)學(xué)生的“史料實(shí)證”能力，又引導(dǎo)學(xué)生把握歷史事件之間的因果關(guān)系和內(nèi)在邏輯關(guān)系，建構(gòu)科學(xué)的歷史敘述，提升學(xué)生的“歷史理解”和“歷史解釋”核心素養(yǎng)；以新文化運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興在價(jià)值觀方面的差異的認(rèn)識(shí)和理解，實(shí)現(xiàn)知識(shí)與情感相互交織的體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)歷史價(jià)值觀的培育和熏陶?！局攸c(diǎn)探究】探究一、文藝復(fù)興背景文藝復(fù)興的背景，課本已經(jīng)有比較詳細(xì)的表述，引導(dǎo)學(xué)生從政治現(xiàn)實(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化條件這幾個(gè)方面概括要點(diǎn)。另補(bǔ)充一則材料，從微觀的視角觀察文藝復(fù)興的發(fā)生。補(bǔ)充材料從14世紀(jì)中葉起，歐洲經(jīng)歷了一場(chǎng)前所未有的致命瘟疫，它被稱為黑死?。ㄊ笠撸?。據(jù)估計(jì)整個(gè)歐洲的死亡人數(shù)約2500萬(wàn)人（1347—1351年間），占當(dāng)時(shí)歐洲人口的三分之一。黑死病的親歷者薄伽丘《十日談》寫(xiě)道“它最初發(fā)生在東方，……后來(lái)竟不幸傳播到了西方，虔誠(chéng)的人們有時(shí)成群結(jié)隊(duì)、有時(shí)零零落落地向天主一再作過(guò)祈禱了，可是到了上述那一年的初春，奇特而恐怖的病癥終于出現(xiàn)了，災(zāi)難的狀況立刻嚴(yán)重起來(lái)?！彼伎迹汉谒啦∨c文藝復(fù)興的關(guān)系。探究二、人文主義內(nèi)涵材料組合1材料一《神曲》描述了但丁在夢(mèng)境中游歷的情形，兩個(gè)人物為他的游歷作導(dǎo)師，象征理性和知識(shí)的古羅馬詩(shī)人維吉爾帶他穿過(guò)地獄、煉獄，象征虔誠(chéng)信仰的前女友貝阿特麗齊帶他游歷天堂并見(jiàn)到了上帝。下表綜合自《神曲》。天堂靈魂圣潔者在此煉獄犯有過(guò)錯(cuò)，但罪不致下地獄的靈魂在這里懺悔滌罪，可以升入天堂。地獄第一層蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德；（希臘三賢）（注1：地獄第一層是地獄里唯一不受苦難的地方，而且環(huán)境優(yōu)雅）（注2：希臘三賢是公元前5世紀(jì)——公元前4世紀(jì)的希臘哲學(xué)家，但丁在《神曲》中將蘇格拉底等圣賢先哲稱為“偉大的靈魂”。）第八層教皇尼古拉三世等靈魂在此承受各種苦刑材料二

但丁對(duì)地獄中的一位教皇尼古拉三世說(shuō)：“你留在這里吧，因?yàn)槟闶艿膽土P是公正的，……因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K，把好人蹂躪，把惡人提升?！浴渡袂凡牧先浇?，創(chuàng)立于公元1世紀(jì)，公元紀(jì)年，即以耶穌誕生之年（公元元年）作為紀(jì)年的開(kāi)始，耶穌誕生之前為公元前?；浇痰牟糠纸塘x和儀式如下：①原罪說(shuō)、救贖說(shuō)、洗禮說(shuō)：人生而有罪（原罪）。人類自身沒(méi)有能力解除這一罪惡，只有信仰耶穌基督、信仰上帝，才能得到救贖。皈依基督教時(shí)，要舉行“洗禮”儀式（皈依佛教時(shí)，有剃度儀式），表示赦免其“原罪”，使靈魂純潔，方能成為基督徒。②天堂地獄說(shuō)：人死后其靈魂歸宿將由上帝決定，上天堂則與神同在，入地獄則與神永隔。引導(dǎo)學(xué)生按以下幾個(gè)層次探究：（1）教皇是上帝在塵世的最高代表，教皇為什么被安排在地獄受刑？（2）但丁崇敬蘇格拉底等圣賢先哲，但為什么又將他們安排在地獄？（3）誰(shuí)引導(dǎo)但丁游歷天堂？（4）從但丁對(duì)教皇、蘇格拉底的安排，以及他對(duì)游歷導(dǎo)師的選擇，反映出但丁怎樣的價(jià)值觀？（5）基于以上理解，談?wù)勀銓?duì)恩格斯“他（但丁）是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人?！边@句話的理解。材料組合2郡主（綺思?jí)暨_(dá)）與仆人相戀。事情敗露后，父親將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份竟然與下賤的奴仆相愛(ài)。綺思?jí)暨_(dá)寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)?！薄妒照劇窂男∨c世隔絕的青年，跟父親下山進(jìn)城，路遇一群年輕漂亮的姑娘，青年問(wèn)父親這些是什么東西，虔誠(chéng)信仰天主教的父親答道：她們?nèi)堑溗?，叫綠鵝。他囑咐兒子低下頭去，眼睛盯著地面，別去看她們。誰(shuí)知兒子卻說(shuō)：爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧?！妒照劇芬陨蟽啥尾牧戏謩e反映了作者怎樣的人文主義思想？材料組合3以下兩幅《圣母子》，哪一幅是拉斐爾的作品？其作品表達(dá)了怎樣的人文主義情懷？探究三、人文主義的影響文藝復(fù)興對(duì)人類社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域均產(chǎn)生重要影響，引導(dǎo)學(xué)生用簡(jiǎn)潔語(yǔ)言表述“文藝復(fù)興”歷史意義的結(jié)構(gòu)示意圖?！舅季S拓展】人文主義與近代中國(guó)材料一北京大學(xué)的一般教授們，在四十多年前，提倡一種所謂中國(guó)文藝復(fù)興的運(yùn)動(dòng)。那個(gè)時(shí)候，有許多的名辭，有人叫做“文學(xué)革命”，也叫做“新文化思想運(yùn)動(dòng)”，也叫做“新思潮運(yùn)動(dòng)”。不過(guò)我個(gè)人倒希望，在歷史上——把四十多年來(lái)的運(yùn)動(dòng)，叫它做“中國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”。多年來(lái)在國(guó)外有人請(qǐng)我講演，提起這個(gè)四十年前所發(fā)生的運(yùn)動(dòng)，我總是用ChineseRenaissance這個(gè)名詞。——胡適《中國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)》，民國(guó)47年5月4日在臺(tái)北中國(guó)文藝協(xié)會(huì)講演材料二（文藝復(fù)興中）在資產(chǎn)階級(jí)人文主義的大旗下，人們急于索回被社會(huì)剝奪了的“天賦權(quán)利”，于是便表現(xiàn)出某種試圖割斷與群體聯(lián)系的臍帶，……李大釗……強(qiáng)調(diào)政治機(jī)關(guān)是為全體人民的，每個(gè)人都是為社會(huì)國(guó)家做有益工作的人。他就把個(gè)人與社會(huì)相聯(lián)系，把個(gè)人解放與民族救亡相聯(lián)系?！詈缎挛幕\(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興比較》請(qǐng)同學(xué)們按以下幾個(gè)層次進(jìn)行思維拓展訓(xùn)練：（1）胡適將新文化運(yùn)動(dòng)稱為“中國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”的合理性。（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析兩者之間又有哪些不同？（3）概括材料二呈現(xiàn)的兩者的不同之處及其主要原因。（4）材料二展示的不同，你想到了什么？【課堂小結(jié)】略【課后思考】文藝復(fù)興時(shí)期的圣母像19世紀(jì)時(shí)期以來(lái)的圣母像拉斐爾的圣母像集平易與莊重于一體，呈現(xiàn)出理想與現(xiàn)實(shí)的完美結(jié)合。他所創(chuàng)作的圣母，可謂是理想美的化身。米開(kāi)朗琪羅的圣母像集純潔和崇高為一體，體現(xiàn)出一種超越塵世的永恒真實(shí)性。達(dá)·芬奇一反前人的傳統(tǒng)畫(huà)法，把圣母瑪利亞置于大自然，著重刻畫(huà)人物的內(nèi)心世界。俄羅斯的圣母像幾乎淹沒(méi)在金子和寶石的光澤中。韓國(guó)人用他們自己的形象