論陶淵明歸隱前后的心理

ADDINCNKISM.UserStyle論陶淵明歸隱前后的心理摘要本文共分為三部分，主要通過(guò)對(duì)魏晉南北朝時(shí)期的時(shí)代背景及陶淵明的生平經(jīng)歷進(jìn)行梳理、歸納，從陶淵明的各個(gè)時(shí)期的作品中對(duì)陶淵明歸隱前后的心理進(jìn)行分析。本文的第一部分交代了陶淵明所處的時(shí)代背景以及生平經(jīng)歷，簡(jiǎn)單梳理了陶淵明的基本情況。第二部分以陶淵明在歸田之前所作的詩(shī)文作品為依據(jù)，反映陶淵明當(dāng)時(shí)糾結(jié)徘徊的心理。第三部分是本文的論述重點(diǎn)，主要是分析了陶淵明歸田后的心理變化軌跡以及思想不斷成熟最終形成自己特有的思想體系的過(guò)程。關(guān)鍵詞陶淵明歸隱思想主題心理TaoYuanming'spsychologybeforeandafterhisretirementAbstractThispaperconsistsofthreeparts,mainlybynarratingthebackgroundofthetimesandthelifeexperienceofTaoYuanming,andinvestigatingthementalstatesofTaoYuanmingbeforeandafterhisretirementfromhisworksinvariousperiods.ThefirstpartofthispaperexplainsthebackgroundofTaoYuanming'stimeandhisexperience,andsimplysortoutthebasicsituationofTaoYuanming.ThesecondpartismainlybasedonTaoYuanming'spoemsbeforereturningtothefield,reflectingTaoYuanming'scontarypsychologyatthattime.Thethirdpartisoneofkeypointofthispaper.Inthispart,thepsychologicalchangesofTaoYuanmingafterreturningtothefieldandtheprocessofhisownuniqueideologicalsystemarepresented.ThispaperholdsthatTaoYuanming'sthoughtcontainsnotonlythetraditionalConfucianconceptoftheliterati,butalsotherequirementsofhisownpersonalitydevelopment,whichisalsothemainreasonwhyhealwayscontradicts.KeywordsTaoYuanmingseclusionfromofficialcareerthemespsychology目錄引言 引言陶淵明，詩(shī)人、辭賦家，中國(guó)第一位田園詩(shī)人，被稱(chēng)為“古今隱逸詩(shī)人之宗”。在晉宋易代的時(shí)代背景下，他的仕進(jìn)之路可謂曲折坎坷，共經(jīng)歷五次出仕，但最終都以歸隱為終。因此，他的仕隱心理及思想也成為了歷代學(xué)者所爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。一部分學(xué)者認(rèn)為他超然物外，他的歸隱是受老莊思想影響。魯迅稱(chēng)他為“一代大隱”，汪藻認(rèn)為，“雖宇宙之大，終古之遠(yuǎn)，其間治亂興廢，是非得失；變換萬(wàn)方，日陳于前者，不足以累吾之真。”與此相反，一批學(xué)者認(rèn)為，陶淵明歸隱山林，并非是遺忘時(shí)事，退居田園是他表達(dá)政治不滿的一種方式。陶淵明自幼受儒家文化熏陶，熟讀儒家經(jīng)典，在他的作品中也時(shí)常引用《論語(yǔ)》中的句子。同時(shí)，他一生多次出仕，可見(jiàn)他并非是與世隔絕，實(shí)際上還是心系天下的。其作《述酒》中也隱晦地表達(dá)了對(duì)于政治的關(guān)注與憤懣。另有少部分研究者認(rèn)為陶淵明思想體系中包含著墨學(xué)。陶淵明樂(lè)于農(nóng)耕，這與儒家傳統(tǒng)中君子遠(yuǎn)庖廚，不識(shí)五谷，唯有讀書(shū)高的理念并不相符，而與墨學(xué)中提倡辛勤勞動(dòng)的思想契合等。也有部分學(xué)者認(rèn)為陶淵明同時(shí)也受到玄佛的影響，但這部分內(nèi)容并不多。還有一大批學(xué)者認(rèn)為陶淵明的思想內(nèi)容融合了各家的思想，或者說(shuō)，他的思想始終處于一種矛盾中，有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，認(rèn)為陶淵明的藝術(shù)人格具有多重性，要塑造他的思想內(nèi)容并非一家之功。本文認(rèn)為，陶淵明的思想中既有傳統(tǒng)儒家的士族觀念，同時(shí)又包含了他自身人格發(fā)展的要求，這也是他始終矛盾的最主要原因。陶淵明所處的外部環(huán)境及生平（一）時(shí)代背景及家庭環(huán)境晉宋易代之際,“喪亂弘多，衣冠禮樂(lè)，掃地俱盡”，門(mén)閥專(zhuān)制且斗爭(zhēng)激烈，使得局面愈發(fā)分裂割據(jù)。儒家思想已經(jīng)失去了“獨(dú)尊”的學(xué)術(shù)地位，但影響仍在。想要國(guó)家長(zhǎng)治久安，統(tǒng)治者們肯定不能放棄儒家的“教化”功能，所以，在當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子心中，儒學(xué)仍占有一定的地位。而佛學(xué)已代替儒學(xué)，成為社會(huì)主流。陶淵明的曾祖父陶侃，官至大司馬，都督八州軍事，封長(zhǎng)沙郡公，擔(dān)任荊州、江州刺史等要職。外祖父孟嘉是晉代名士，后娶陶侃第十女。父親陶逸“寄跡風(fēng)云，置茲慍喜”，另有一妾?？梢钥闯?，陶淵明出生于官宦詩(shī)書(shū)之家，幼年時(shí)期的家境至少可以稱(chēng)得上是小康。而在其父去世后，家境逐漸沒(méi)落，也就是陶淵明八歲左右。至十二歲時(shí)，庶母辭世，庶妹大概五歲，后嫁程姓人家，故稱(chēng)程氏妹。程氏妹去世后，陶淵明在祭文[[]袁行霈：《陶淵明集箋注》，北京：中華書(shū)局，2003年版，第541頁(yè)]中這樣描述當(dāng)時(shí)的生活：“慈妣早世，時(shí)尚孺嬰。我年二六，爾才九齡”。且當(dāng)時(shí)政局混沌，戰(zhàn)亂頻發(fā)，饑荒不斷，陶淵明尚且年幼，只能“東西游走”，寄住在外祖父孟嘉家中。外祖父溫厚平和，酷愛(ài)讀書(shū)，在這樣的環(huán)境中，使陶淵明也對(duì)書(shū)琴產(chǎn)生了濃厚的興趣，“少學(xué)琴書(shū)，偶愛(ài)閑靜，開(kāi)卷有得，便欣然忘食”[[]袁行霈：《陶淵明集箋注》，北京：中華書(shū)局，2003年版，第272頁(yè)]。同時(shí)，他還受到了以儒家經(jīng)典為代表的儒家教育，“少年罕人事，游好在六經(jīng)[]袁行霈：《陶淵明集箋注》，北京：中華書(shū)局，2003年版，第541頁(yè)[]袁行霈：《陶淵明集箋注》，北京：中華書(shū)局，2003年版，第272頁(yè)[]袁行霈：《陶淵明集箋注》，北京：中華書(shū)局，2003年版，第272頁(yè)另一方面，外祖父自然任真及曠達(dá)淡泊的性格也對(duì)陶淵明人生觀的形成有著根深蒂固的影響。此外，陶淵明的故鄉(xiāng)潯陽(yáng)柴桑，風(fēng)景奇崛，有著不少的名山大川，例如廬山、鄱陽(yáng)湖等名勝。加之魏晉風(fēng)流的影響，陶淵明自幼便醉心山水，將大自然視作自己的精神樂(lè)園。（二）出仕經(jīng)歷陶淵明一生經(jīng)歷“五官三休”，仕途之路十分曲折坎坷。二十九歲時(shí)第一次出仕，在江州刺史王凝之手下?lián)谓菁谰埔宦?，“親老家貧，起為祭酒，不堪吏職，少日自解歸”，但很快他就因原配夫人去世解甲歸田了。三十到三十六歲期間，陶淵明娶翟氏，生育三子，閑居在家。其間州郡也曾召他出任州主簿，但陶淵明拒不應(yīng)召。399年，經(jīng)過(guò)六年的觀察，陶淵明投奔了當(dāng)時(shí)的江州刺史兼荊州刺史桓玄，做了他的幕僚?；感治罩貦?quán)，有著一定的政治才能，又喜好文學(xué)，“形貌瑰奇，風(fēng)神疏朗，博綜藝術(shù)，善屬文”，得到了當(dāng)時(shí)不少知識(shí)分子的支持，加之他又是外祖父孟嘉舊時(shí)上司桓溫之子，因此獲得了陶淵明的信任。但是，隨后爆發(fā)的孫恩農(nóng)民起義使得本就四分五裂的政局更加支離破碎，各黨派之間紛爭(zhēng)不斷。401年冬天，陶淵明生母孟氏去世，必須回家守孝。402年冬天，桓玄篡位，建立楚國(guó)。403年2月劉裕起兵討伐桓玄，3月攻下建康，5月桓玄江陵兵敗。陶淵明隨后投奔劉裕，做了劉裕手下的鎮(zhèn)軍參軍。劉裕雖是平民出身，但軍事才能出眾，心懷大志，勵(lì)精圖治，整頓了腐敗的政局。405年，陶淵明又離開(kāi)劉裕，投奔建威將軍江州刺史劉敬軒，任參軍一職。同年三月，因受劉裕的猜忌，劉敬軒被罷。陶淵明自然也只得跟著辭官歸田。405年8月，陶淵明受到叔父陶夔的引薦，前往彭澤縣上任知縣。僅八十多天后，陶淵明因不愿“為五斗米折腰”，又因?yàn)槌淌厦萌ナ?，為妹奔喪，永遠(yuǎn)的歸田了。陶淵明共出仕五次，歷經(jīng)十三年，而實(shí)際在職不滿四年。從29歲到41歲，可以說(shuō)，正是人生的黃金時(shí)期，也是解讀他仕隱心理的重要一環(huán)。自四十二歲至六十三歲去世，陶淵明居田22年。歸田前的心理（一）初入仕途據(jù)陶淵明在《飲酒》其十九中回憶，“是時(shí)向立年，志意多所恥”，可見(jiàn)看出，他對(duì)于首次出仕并不滿意，甚至引以為恥。雖然他并沒(méi)有說(shuō)明不滿的原因，結(jié)合當(dāng)時(shí)他所處的環(huán)境，我們也可以推斷出兩點(diǎn)原因。首先，江州祭酒一職遠(yuǎn)離權(quán)利中心，陶淵明的宏圖大志難以得到實(shí)現(xiàn)；其次，陶淵明所投奔的江州刺史王凝之實(shí)際上是一位狂熱的“五斗米教”教徒，甚至因太過(guò)迷信“五斗米教”而丟了性命。孫恩領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義時(shí)，已經(jīng)打到城下，作為刺史，王凝之應(yīng)調(diào)集軍隊(duì)守城。而他卻只是在房中做法，轉(zhuǎn)身對(duì)將士們說(shuō)吾“已請(qǐng)大道，許鬼兵相助，賊自破矣。”可見(jiàn)他的愚蠢，而必會(huì)引起陶淵明的反感，同時(shí)也出于對(duì)自己的保護(hù)，陶淵明也就借著奔喪為由，回家務(wù)農(nóng)了。（二）再次出仕晉安帝隆安五年，陶淵明在桓玄幕府供職，七月，他回家探親期滿，途徑涂口，寫(xiě)下《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》[[]袁行霈：《陶淵明集箋注》，北京：中華書(shū)局，2003年版，第193頁(yè)]?？梢?jiàn)陶淵明人生的前三十年基本都悠居鄉(xiāng)野，與官場(chǎng)始終保持著一定距離。“如何舍此去，遙遙至南荊”一句已經(jīng)明確表達(dá)了[]袁行霈：《陶淵明集箋注》，北京：中華書(shū)局，2003年版，第193頁(yè)至此，可以看出陶淵明對(duì)于宦途更加厭倦迷茫，出世的愿望愈發(fā)強(qiáng)烈。403年春，作《癸卯歲始春懷古田舍二首》[[]袁行霈：《陶淵明集箋注》，北京：中華書(shū)局，2003年版，第2[]袁行霈：《陶淵明集箋注》，北京：中華書(shū)局，2003年版，第200頁(yè)“屢空既有人，春興豈自免？”詩(shī)中“屢空”即是指顏回。《論語(yǔ)·雍也》云“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！彼匾缘滦新劽?，具有孔子所提倡的君子四德，高風(fēng)亮節(jié)。陶淵明在這里提到他，正是表達(dá)了自己顏回一樣，不怕貧窮，以安貧樂(lè)道反抗世俗的決心?！傍B(niǎo)哢歡新節(jié)”“地為罕人遠(yuǎn)”，可以看出，這里沒(méi)有城市的喧鬧繁華，只留下大自然的寧?kù)o廣闊，這樣的生活也陶淵明感到愜意滿足。因此他才能夠理解植杖翁遁世的選擇“是以植杖翁，悠然不復(fù)返”，實(shí)際上，也反映了他在為離開(kāi)桓玄而暗自慶幸。但同時(shí)他又寫(xiě)道“即理愧通識(shí)，所保詎乃淺”，可見(jiàn)此時(shí)他的內(nèi)心也是矛盾不安的，思考著歸隱避世這種想法似乎又愧對(duì)于像孔子、子路這樣的“通達(dá)者”，只保全自己的名節(jié)的做法是不是太卑劣了?陶淵明一邊醉心于山水，享受著農(nóng)耕生活所帶來(lái)的的怡然自得，同時(shí)也在思考這樣僅僅保全自身，是否是一種正確的選擇?？梢?jiàn)他的內(nèi)心實(shí)際上還是矛盾不安的，仕還是隱一直是他所糾結(jié)的一個(gè)問(wèn)題?！跋葞熡羞z訓(xùn)，憂道不憂貧”，以孔子遺訓(xùn)的難以實(shí)現(xiàn)為起點(diǎn)，中間夾敘田間生活的自得，自己對(duì)于這種生活的偏愛(ài)，最終以“聊為隴畝民”作為結(jié)尾，做出了仍然遠(yuǎn)離塵囂，表明自己選擇在田間地頭做一名農(nóng)夫的態(tài)度。這組詩(shī)可以說(shuō)將陶淵明在仕隱之間搖擺不定，在看清社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)之后的失望，最終選擇隱逸的心理過(guò)程清晰地展現(xiàn)出來(lái)?！锻Ｔ啤穂[]袁行霈：《陶淵明集箋注》，北京：中華書(shū)局，2003年版，第1頁(yè)]是作者四十歲時(shí)賦閑在家所作，也就是晉安帝元興三年，而此前一年，桓玄篡位，二月劉裕進(jìn)攻建康。雖然這組詩(shī)主要是傾吐自己對(duì)親友的思念，而劉履以為[[]劉履：《選詩(shī)補(bǔ)注》卷五]：“（一章）此章言‘停云’‘時(shí)雨，以喻宋武陰凝之盛，而微澤及物?！砘琛?、‘路阻’，以喻天下皆屬于宋，而晉臣無(wú)可仕進(jìn)之道矣?！秉S文煥評(píng)[[]黃文煥：《陶詩(shī)析意》卷一]：“四首皆匡扶世道之熱腸，非但離索思群之閑悰也?！盵]袁行霈：《陶淵明集箋注》，北京：中華書(shū)局，2003年版，第1頁(yè)[]劉履：《選詩(shī)補(bǔ)注》卷五[]黃文煥：《陶詩(shī)析意》卷一詩(shī)人在院中獨(dú)酌，“靜寄東軒，春醪獨(dú)撫”?！傲寂笥棋?，搔首延佇”，詩(shī)人渴望見(jiàn)到親朋，一吐心中不快，而大雨阻隔了親友們相會(huì)的道路，同樣也體現(xiàn)了陶淵明回到田間，雖然悠閑，但心中的孤獨(dú)仍舊無(wú)法排遣。以至于發(fā)芽的新樹(shù)、鳥(niǎo)兒的啼叫都使得詩(shī)人倍感孤獨(dú)，“斂翮閑止，好聲相和”。如此的大好春光，自己卻無(wú)法與親友相見(jiàn)，無(wú)人與之共賞，無(wú)奈只能“抱恨”。同年暮春時(shí)節(jié)，陶淵明作《時(shí)運(yùn)》[[[]袁行霈：《陶淵明集箋注》，北京：中華書(shū)局，2003年版，第8頁(yè)]]，[]袁行霈：《陶淵明集箋注》，北京：中華書(shū)局，2003年版，第8頁(yè)“襲我春服，薄言東郊”引用了《詩(shī)經(jīng)》中的“侍坐”的典故，“暮春者，春服既成，……風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！蓖悄捍海諟Y明也來(lái)到郊外游賞，但在小序中，就已經(jīng)提到他是“偶影獨(dú)游”，景色十分高遠(yuǎn)縹緲而又透露著生機(jī)，詩(shī)人也在這樣的畫(huà)面中感到欣喜，與自然逐漸融為一體。這時(shí)再聯(lián)系《論語(yǔ)》中的景象“童冠齊業(yè)，閑詠以歸”，作者難免“欣慨交心”。因此后兩章中，似乎又有一種對(duì)于知己的渴慕，然而卻又難以實(shí)現(xiàn)的失落。陶淵明敬愛(ài)“曾皙之靜”，無(wú)論日夜皆向往不已，奮而求之。曾皙，孔門(mén)七十二賢之一，“靜”乃儒家所謂仁者之性格。同時(shí)，曾皙所描繪的理想世界，實(shí)際上也是社會(huì)安定，天下太平，所有人都能夠享受的安詳、自得的世界，是一種對(duì)于大同世界的向往。可以說(shuō)，和陶淵明在《桃花源記》中所塑造的“桃源境”有著很高的相似度，他們二者對(duì)于理想世界的構(gòu)想也非常相似。陶淵明不僅仰慕曾皙，同時(shí)還有一種找到知己的惺惺相惜，然而“但恨殊世，邈不可追”，身處異代，只有抱憾。從側(cè)面也可看出，陶淵明認(rèn)為，在他所處的時(shí)代中，能夠理解他的人很少，只有在書(shū)中才能尋找到知己，所流露出的孤寂之感，實(shí)際上還是對(duì)于黑暗現(xiàn)實(shí)的反抗，對(duì)潔身自好的堅(jiān)持。（三）三次出仕陶淵明第三次出仕，在前去投奔劉裕的路上仍然在猶豫，此次出仕，實(shí)欲有所作為，然而前途未卜，又怕有違本性，在出仕與復(fù)歸的矛盾心理下作《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》[[[]袁行霈[]袁行霈：《陶淵明集箋注》，北京：中華書(shū)局，2003年版，第180陶淵明回憶從小淡泊世事，寄懷書(shū)琴，“被褐欣自得，屢空常晏如”，早年生計(jì)維艱但他仍能苦中作樂(lè)。隨著路程漸遠(yuǎn)，詩(shī)人又想到路途的辛苦險(xiǎn)惡，思?xì)w之情也就愈加強(qiáng)烈，“眇眇孤舟逝，綿綿歸思紆”，看到飛鳥(niǎo)、游魚(yú)無(wú)拘無(wú)束甚至感到愧怍，自己有違本性而使得身心受到拘束，對(duì)此行漸漸感到疲倦與懊悔，“望云慚高鳥(niǎo)，臨水愧游魚(yú)”。最終，陶淵明作結(jié)：“聊且憑化遷，終返班生廬。”在詩(shī)中，可以看出，陶淵明雖然厭惡仕宦生活，但他又以道家的隨運(yùn)順化來(lái)開(kāi)解自己，既然無(wú)力改變，那么就將這當(dāng)做一次人生的休息的一種心態(tài)。（四）四次出仕晉安帝義熙元年，劉敬軒因受到劉裕的猜忌而辭官，陶淵明為此事出使京都，途經(jīng)錢(qián)溪作《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢(qián)溪》[[][]袁行霈：《陶淵明集箋注》，北京：中華書(shū)局，2003年版，第210頁(yè)陶淵明回憶起多年前經(jīng)過(guò)錢(qián)溪時(shí)的情形，復(fù)經(jīng)此地，風(fēng)物一如往昔，“晨夕看山川，事事悉如昔”?！耙恍嗡朴兄?，素襟不可易”，感嘆自己如今卻為行役所制，不得自由。“園田日夢(mèng)想，安得久離析？”雖然此次出仕時(shí)間很短，但詩(shī)人日日夢(mèng)想著回到田園，而顯得非?！熬谩保卜从沉颂諟Y明此時(shí)早已做好了回歸故里的打算，“安得”一詞更表明了他去意已決，歸耕的愿望十分強(qiáng)烈。從“終懷在歸舟，諒哉宜霜柏”一句也能看出他歸田的原因：一是辭官歸田是陶淵明一直以來(lái)的夙愿，二是看到自己的上司被撤職，為明哲保身,不愿使自己如“霜柏”般堅(jiān)貞的節(jié)操受到玷污。至此之后，陶淵明辭去了建威參軍的職務(wù)。（五）歸田前夕同年八月，陶淵明經(jīng)叔父引薦，至百里外的彭澤上任縣令。而僅僅八十多日后，就解甲歸田了。有史書(shū)[[]《晉書(shū)·陶潛傳》]記載，“郡遣督郵至，縣吏白應(yīng)束帶見(jiàn)之，潛嘆曰：‘吾不為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪！’于是解印去縣，而賦《歸去來(lái)》?！倍諟Y明本人的解釋是[[]袁行霈：《陶淵明集箋注》，北京：中華書(shū)局出版社，2003年版，第460頁(yè)]：“及少日，眷然有歸歟之情。何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得；饑凍雖切，違己交病?！瓕こ淌厦脝视谖洳樵隍E奔，自免去職?！彼监l(xiāng)的本性使然，又因?yàn)槊酶皢识o官歸田。但洪邁評(píng)[[]洪邁：《容齋隨筆》]：“觀其語(yǔ)意，乃以妹喪而去，不緣督郵。所謂矯厲違己之說(shuō)，疑心有所屬，不欲盡言之耳！詞中正喜還家之樂(lè)，略不及武昌，自可見(jiàn)也?！?。袁行霈先生也持同樣的看法[[]袁行霈：《中國(guó)文學(xué)史》，北京：高等教育出版社，1998年版，第8頁(yè)]:“《歸去來(lái)兮辭》文中所寫(xiě)歸途的情景,抵家后與家人團(tuán)聚的情景,來(lái)年春天耕種的情景?！诒普娴南胂笾锌梢钥闯鎏諟Y明對(duì)自由的向往?！笨梢?jiàn)，為妹奔喪只是托辭，實(shí)際上，詞中所表現(xiàn)的對(duì)于歸田的喜悅顯而易見(jiàn)，“乃瞻衡宇，載欣載奔?！龎赜x以自酌，眄庭柯以怡顏?！弊掷镄虚g透露著一家人得以團(tuán)聚的歡欣以及歸鄉(xiāng)后由衷地放松和愉悅?！皻w去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？”在欣喜過(guò)后，無(wú)人理解的孤獨(dú)之情又漸漸涌上詩(shī)人心頭，使得詩(shī)人生出了“絕游”之念。至此，有學(xué)者認(rèn)為《歸去來(lái)兮辭》與《摩訶般若波羅蜜大明咒》有著密切的聯(lián)系[[]李小榮:《<歸去來(lái)兮辭>的佛教思想及對(duì)后世的影響》，《井岡山大學(xué)學(xué)報(bào)》，2012年，第2頁(yè)]:“修行佛道之際,為使身器清凈,故須遠(yuǎn)離身心二種之惡。如對(duì)外界斷絕惡友之交游者,為身遠(yuǎn)離;于自己之內(nèi)界,令思惟遠(yuǎn)離不善之迷惑者,為心遠(yuǎn)離。”雖然范圍不同，但“絕游”即體現(xiàn)了“身遠(yuǎn)離”。詩(shī)人看到萬(wàn)物欣欣向榮，“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”難掩艷羨之情，“善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休”，而自己已過(guò)了人生的大半，不禁感慨萬(wàn)千，但隨即又立刻釋然了，“已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？……富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔?！痹?shī)人在《歸去來(lái)兮辭序》中就表述了自己因家貧而不得不違背“本性”而進(jìn)入官場(chǎng)，實(shí)則內(nèi)心懼怕其中的爾虞我詐，因此身心都十分糾結(jié)痛苦。既已決定歸隱田園，實(shí)現(xiàn)了自己的愿望，為何[]《晉書(shū)·陶潛傳》[]袁行霈：《陶淵明集箋注》，北京：中華書(shū)局出版社，2003年版，第460頁(yè)[]洪邁：《容齋隨筆》[]袁行霈：《中國(guó)文學(xué)史》，北京：高等教育出版社，1998年版，第8頁(yè)[]李小榮:《<歸去來(lái)兮辭>的佛教思想及對(duì)后世的影響》，《井岡山大學(xué)學(xué)報(bào)》，2012年，第2頁(yè)《歸去來(lái)兮辭》可以說(shuō)是陶淵明人生的又一個(gè)起點(diǎn)，他已經(jīng)看清了藏污納垢的官場(chǎng)，明白自己的抱負(fù)不可能得到實(shí)現(xiàn)，而對(duì)受制的生活也感到厭倦，因此也是陶淵明對(duì)于十三年的出仕生涯的總結(jié)反思，對(duì)至此以后的居田生活的想象、描繪。三、歸田后心理陶淵明自41歲始，至63歲去世，共居田22年。在這22年間，陶淵明的心理也經(jīng)歷了幾個(gè)階段。(一)歸田初期歸田之初的陶淵明還沉浸在回到家鄉(xiāng)，重獲自由的喜悅之中。組詩(shī)《歸園田居》[[]袁行霈：《陶淵明集箋注》，北京：中華書(shū)局，2003年版，第76頁(yè)][[]袁行霈：《陶淵明集箋注》，北京：中華書(shū)局，2003年版，第85[]袁行霈：《陶淵明集箋注》，北京：中華書(shū)局，2003年版，第76頁(yè)[]袁行霈：《陶淵明集箋注》，北京：中華書(shū)局，2003年版，第85頁(yè)“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，不僅如此，他還躬耕開(kāi)荒，晨興夜寐，從勞作中獲得滿足?！耙抡床蛔阆?，但使愿無(wú)違”，陶淵明并不以身體上受累為苦，只希望能夠“隨心所欲”。蘇軾曰[[]蘇軾：《東坡題跋》卷二，《書(shū)陶淵明詩(shī)》]：“噫嘻！以夕露沾衣之故而犯所愧者多矣?！睂?duì)比以農(nóng)耕為“愧”的士大夫們，更見(jiàn)其坦蕩與真誠(chéng)。袁行霈先生評(píng)價(jià)[[]袁行霈[]蘇軾：《東坡題跋》卷二，《書(shū)陶淵明詩(shī)》[]袁行霈:《陶淵明詩(shī)》北京，中華書(shū)局出版社，2014版，第67頁(yè)同時(shí)，寄身于自然也使得陶淵明對(duì)“生死”這一問(wèn)題有了更深的思考，《諸人共游周家墓柏下》[[]袁行霈[]袁行霈：《陶淵明集箋注》，北京：中華書(shū)局，2003年版，第106頁(yè)與好友共游周家墓柏下，放歌飲酒，可謂樂(lè)事，“感彼柏下人，安得不為歡？”，但特殊的游覽地引人傷感，感嘆人生的短暫、空虛,“未知明日事，余襟良已殫”，詩(shī)人對(duì)生死問(wèn)題有著自己獨(dú)特的領(lǐng)悟，體現(xiàn)了陶淵明具有異于常人的超脫與樸素的生死觀，與當(dāng)時(shí)士大夫們追求的“神不滅”、“服食求神仙”的風(fēng)尚背道而馳?！渡襻尅穂[]袁行霈：《陶淵明集箋注》，北京：中華書(shū)局，2003年版，第67頁(yè)]中也同樣記錄了他對(duì)生命的理解?！袄仙偻凰?，賢愚無(wú)復(fù)數(shù)”，無(wú)論身份地位，人終將一死；“正宜委運(yùn)去”一句也反映了陶淵明順從天運(yùn)，順從自然之理的心態(tài)?！翱v浪大化中，不喜亦不懼”，將命運(yùn)交給上天，生死也不必喜懼，“應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮”，詩(shī)人認(rèn)為，死亡在該到來(lái)時(shí)自會(huì)到來(lái)，不必為此擔(dān)憂?？梢钥闯?，陶淵明此時(shí)的內(nèi)心是平靜的，即使面對(duì)生死，都十分[]袁行霈：《陶淵明集箋注》，北京：中華書(shū)局，2003年版，第67頁(yè)雖說(shuō)回到田間的陶淵明可謂身心俱適，生活得平淡而充實(shí)，然而，他又沒(méi)有完全如自己所說(shuō)的那樣對(duì)世俗全然摒棄，《命子》[[]袁行霈：《陶淵明集箋注》，北京：中華書(shū)局，2003年版，第40頁(yè)]中追溯了陶姓氏族的家史，敘述了先祖功德，頗以家族為榮，“悠悠我祖，爰自陶唐?！履滤就?，厥族以昌?！痹賹?duì)比自身之寡陋，“嗟余寡陋，瞻望弗及。顧慚華鬢，負(fù)影只立?！币蛭从薪?shù)而對(duì)其子寄予厚望并予以告誡[]袁行霈：《陶淵明集箋注》，北京：中華書(shū)局，2003年版，第40頁(yè)這段時(shí)間陶淵明對(duì)出仕已不再抱有幻想，轉(zhuǎn)而向“宇宙”、“人生”等更宏大的主題探索，但從他希望后輩能有所作為的期待中也可以看得出來(lái)，他仍然是以儒家入仕為“正道”的。另外，在此期間，陶淵明也作了不少交游應(yīng)酬詩(shī)，例如《酬丁柴?！穂[]袁行霈：《陶淵明集箋注》，北京：中華書(shū)局，2003年版，第23頁(yè)]、《五月旦作和戴主簿》[[][]袁行霈：《陶淵明集箋注》，北京：中華書(shū)局，2003年版，第23頁(yè)[]袁行霈：《陶淵明集箋注》，北京：中華書(shū)局，2003年版，第121頁(yè)（二）歸田中期義熙十一年，朝廷詔證他為著作佐郎，淵明稱(chēng)病不應(yīng)。這段時(shí)間實(shí)際上也是陶淵明思想斗爭(zhēng)最為激烈的時(shí)候。劉裕篡位弒兩帝，人心惶惶，朝廷兩度徵召，對(duì)于年少立志的陶淵明來(lái)說(shuō)是有誘惑力的，且此時(shí)的陶淵明貧病交加，生活拮據(jù)，然而又恐染上不潔之色，重蹈覆轍，《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》[[]袁行霈[]袁行霈：《陶淵明集箋注》，北京：中華書(shū)局，2003年版，第108頁(yè)“弱冠逢世阻，始室喪其偏”“風(fēng)雨縱橫至，收斂不盈廛”等句憶述自己生平所經(jīng)歷的艱難困苦、天災(zāi)人禍，“在己何怨天，離憂凄目前”雖說(shuō)一生的坎坷全在于自己，而題名《怨詩(shī)》就已將心中的不平顯露無(wú)遺，感嘆天道之不公，內(nèi)心之煎熬。“慷慨獨(dú)悲歌，鍾期信為賢”，再次強(qiáng)調(diào)難以為常人所理解的孤獨(dú)，苦悶之情顯而易見(jiàn)。同時(shí)，陶淵明不時(shí)地回憶年少時(shí)的生活，組詩(shī)《雜詩(shī)》[[]袁行霈：《陶淵明集箋注》，北京：中華書(shū)局，2003年版，第338頁(yè)]中就多有體現(xiàn)?！皯浳疑賶褧r(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫”[]袁行霈：《陶淵明集箋注》，北京：中華書(shū)局，2003年版，第338頁(yè)只是這種茫然驚懼過(guò)后，陶淵明又能重新找回平靜，歸隱之心也就愈加堅(jiān)定，這時(shí)期所做的組詩(shī)《飲酒》[[]袁行霈：《陶淵明集箋注》，北京：中華書(shū)局，2003年版，第135頁(yè)]中敘寫(xiě)了他當(dāng)時(shí)的心情[]袁行霈：《陶淵明集箋注》，北京：中華書(shū)局，2003年版，第135頁(yè)[]袁行霈：《陶淵明詩(shī)》，北京：中華書(shū)局出版社，2014年版，第25頁(yè)（三）歸田后期到了陶淵明生命的最后幾年，生活困窘，生計(jì)都難以維持，420年劉裕廢晉恭帝，改年號(hào)為“永初”，陶淵明內(nèi)心必定因此再掀波瀾，《桃花源記》[[][]袁行霈：《陶淵明集箋注》，北京：中華書(shū)局，2003年版，第479頁(yè)另外陶淵明已處于生命的盡頭，自然也就十分關(guān)注“死亡”這一主題，晚年所作的《自祭文》[[]袁行霈：《陶淵明集箋注》，北京：中華書(shū)局，2003年版，第555頁(yè)]中就反映了陶淵明當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)。在陶淵明眼中，死亡才是永恒的，才是每個(gè)人的歸處，人間只是一個(gè)暫居地?！疤兆訉⑥o逆旅之館，永歸于本宅”一句，將人間稱(chēng)作“逆旅之館”，而將地府稱(chēng)