《蘭亭集序》原創(chuàng)

蘭亭集序曦之課文學(xué)習(xí)重點(diǎn)①了解由這次集會(huì)而生發(fā)的人生無(wú)常的感慨，理解作者思想感情的脈絡(luò)。②學(xué)習(xí)課文中古今異義、詞類(lèi)活用、成分省略等語(yǔ)言現(xiàn)象。③背誦課文。

出紹興市區(qū)，沿著山陰路(古之“山陰

道”)向西南而行，經(jīng)13公里之路程，來(lái)到蘭渚山下，一個(gè)如今占地面積30715平方米的書(shū)法圣地蘭亭就展現(xiàn)在面前了。相傳春秋時(shí)期越王勾踐曾在此種過(guò)蘭草，漢代時(shí)于此又設(shè)過(guò)驛亭，“蘭亭”一名便由此而生。

過(guò)鵝池邊的三折石橋，繞過(guò)土阜，便到了

小蘭亭。亭內(nèi)有石碑一塊，上刻“蘭亭”二

字，為清康熙帝的手書(shū)。此碑字經(jīng)無(wú)數(shù)游覽者

．撫摸而稍平，因此這碑被稱(chēng)為“君民碑”。

文

革中，蘭亭遭到了破壞此碑被砸成三截。雖

經(jīng)修補(bǔ)仍可見(jiàn)破損痕跡，其中“蘭”字缺

尾，

“亭”字缺頭，但古韻猶存。君民碑

相傳王羲之當(dāng)年在會(huì)稽做官，一天正當(dāng)他興致勃勃在書(shū)

寫(xiě)“鵝池”兩字時(shí)，剛寫(xiě)完“鵝”字，皇帝圣

旨送到，他只好擱筆去跪接圣旨，他兒子王獻(xiàn)

之順手提筆一揮，續(xù)寫(xiě)了一個(gè)“池”字。這兩

字“鵝”瘦“池”肥，這塊碑成為書(shū)法史上著

名的“父子碑”。父子碑

右軍祠后面是“御碑亭”。御碑亭為八角

雙重，原為木結(jié)構(gòu)建筑，五十年代倒塌，

1983年重建，亭高12．5米。亭內(nèi)御碑高6．8

米，寬2．6米，碑厚20公分，為我國(guó)最大的

古碑之一。碑的正面是康熙皇帝手書(shū)的《蘭亭

集序》，碑的背面是乾隆皇帝游蘭亭時(shí)寫(xiě)的一

首七律《蘭亭即事》。祖孫兩位皇帝的作品刻

于同一石碑，人稱(chēng)“祖孫碑”，這在國(guó)內(nèi)絕無(wú)

僅有，說(shuō)它是國(guó)寶并不為過(guò)。祖孫碑“君民碑”“父子碑”“祖孫碑”

人稱(chēng)“蘭亭三絕”。

晉穆帝永和九年三月三日（上巳節(jié)），“初渡浙還有終焉之志”的王羲之，曾在會(huì)稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過(guò)一次盛大的風(fēng)雅集會(huì)，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。這天天氣很好，名士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩(shī)。他們做曲水流殤之飲，當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩(shī)各一首。之后王羲之將諸名爵及詩(shī)作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。

蘭亭幽會(huì)有關(guān)“序跋”

序也寫(xiě)著“敘”或稱(chēng)“引”，猶如今日的“引言”、“前言”。是說(shuō)明書(shū)籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也有對(duì)作者作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)?！靶颉币话銓?xiě)在文章前面，列于書(shū)后稱(chēng)為“跋”或“后序”。這類(lèi)文章，按內(nèi)容分別書(shū)屬于說(shuō)明文或議論文；以敘事為主、夾敘夾議的，不多見(jiàn)；抒情成分較多的序，多半是為詩(shī)歌唱和的集子而作，例如本文。“序言”簡(jiǎn)稱(chēng)“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類(lèi)

書(shū)中位置：序（卷首）、跋（卷末）

書(shū)序：說(shuō)明編寫(xiě)的情況、目的、介紹內(nèi)容

贈(zèng)序：臨別贈(zèng)言，勉勵(lì)、推崇、贊許

作者：自序、他序（評(píng)價(jià)的內(nèi)容）有關(guān)“序跋”分類(lèi)內(nèi)容王羲之

東晉書(shū)法家、文學(xué)家。字逸少。為官至右軍參軍，世稱(chēng)王右軍。因與揚(yáng)州刺史不和稱(chēng)病離郡，放情山水，弋釣自?shī)?，以壽終，后人輯有《王右軍集》2卷。相傳王羲之7歲學(xué)書(shū)，12歲讀前人筆論。少時(shí)曾學(xué)衛(wèi)鑠，自以為學(xué)得不差。后渡江北游名山，見(jiàn)李斯、鍾繇等名家書(shū)法，又在洛陽(yáng)看到蔡邕寫(xiě)的石經(jīng)及張昶《華岳碑》，開(kāi)始意識(shí)到自己不及。于是遍學(xué)眾碑，從此書(shū)藝大進(jìn)。創(chuàng)造了妍美流便的新風(fēng)格，把草書(shū)推向全新的境界。他的行草書(shū)最能體現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美。論者稱(chēng)其筆勢(shì)，以為飄若浮云矯若驚龍。后世譽(yù)之為書(shū)圣。王羲之簡(jiǎn)介

在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展史上魏晉時(shí)期具有承前起后的重要作用：一方面漢隸發(fā)展至魏晉基本奠定了漢字形態(tài)；另一方面，真、行、草書(shū)又得到長(zhǎng)足發(fā)展。就在這一時(shí)期，誕生了一位中國(guó)歷史上最偉大的書(shū)法家。被后世譽(yù)為“書(shū)圣”，他寫(xiě)的《樂(lè)毅論》《黃庭經(jīng)》等楷書(shū)作世稱(chēng)“書(shū)之圣”，他的行草書(shū)被尊為“草之圣”，他寫(xiě)的行草《蘭亭集序》被后世書(shū)法家譽(yù)為“行書(shū)第一”，他就是王羲之。

在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展史上魏晉時(shí)期具有承前起后的重要作用：一方面漢隸發(fā)展至魏晉基本奠定了漢字形態(tài)；另一方面，真、行、草書(shū)又得到長(zhǎng)足發(fā)展。就在這一時(shí)期，誕生了一位中國(guó)歷史上最偉大的書(shū)法家。被后世譽(yù)為“書(shū)圣”，他寫(xiě)的《樂(lè)毅論》《黃庭經(jīng)》等楷書(shū)作世稱(chēng)“書(shū)之圣”，他的行草書(shū)被尊為“草之圣”，他寫(xiě)的行草《蘭亭集序》被后世書(shū)法家譽(yù)為“行書(shū)第一”，他就是王羲之。王羲之的逸聞之一《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》：

“郗(chī)太傅在京口，遣門(mén)生與王丞相（王導(dǎo)）書(shū)，求女婿。丞相語(yǔ)郗信：‘君往東廂，任意選之?！T(mén)生歸白郗曰：‘王家諸郎，亦皆可嘉，聞來(lái)覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在東床上坦腹臥，如不聞?！疲骸苏谩！L之，乃是逸少，因嫁女與焉?！?/p>

《晉書(shū)·王羲之傳》：

“羲之嘗在聚山，見(jiàn)一老姥持六角竹扇賣(mài)之。羲之書(shū)其扇，各為五字。老姥慍色，因謂姥曰：“但言是王右軍書(shū)，以求百錢(qián)邪？’姥如其言，人競(jìng)買(mǎi)之。他日，姥又持扇來(lái)，羲之笑而不答?！?/p>

王羲之的逸聞之二何法盛《晉中興書(shū)》：

“山陰道士養(yǎng)群鵝，羲之意甚悅。道士云：‘為寫(xiě)《黃庭經(jīng)》，當(dāng)舉群相贈(zèng)。’乃為寫(xiě)訖，籠鵝而歸?！蓖豸酥囊萋勚?/p>

王羲之曾寫(xiě)《黃庭經(jīng)》，換取山陰道士的好鵝。按《晉書(shū)·王羲之傳》說(shuō)王羲之寫(xiě)的是《道德經(jīng)》。

五十一歲的王羲之，用蠶繭紙、鼠須筆，興樂(lè)而書(shū)，完成一篇“興于詩(shī)敘”的妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，寫(xiě)得既遒媚，又飄逸，各個(gè)字勢(shì)縱橫變化，如花亂飛，但轉(zhuǎn)左側(cè)右，無(wú)一處相抵觸，好比以線穿珠，大小參差而不失其重心，特別是「之」字寫(xiě)了二十多個(gè)不同的樣子，達(dá)到藝術(shù)的多樣與統(tǒng)一。

《蘭亭集序》的書(shū)法藝術(shù)

王羲之寫(xiě)這篇敘時(shí)，已經(jīng)喝醉了酒，下筆如有神助，醒后自己也感到驚異；他日更書(shū)數(shù)十本，比起原來(lái)的這一稿本，終莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初為太宗所得，尊為「天下第一行書(shū)」，并命虞世南、歐陽(yáng)詢(xún)等臨寫(xiě)了幾本，分賜親貴近臣。太宗死，以真跡殉葬。存世唐摹墨跡以“神龍本”為最著，石刻首推“定武本”。被呼為「行書(shū)之龍」的王羲之的《蘭亭集序》，在古代書(shū)跡里，像一盞燦爛的明燈，照耀著東晉以來(lái)我國(guó)書(shū)體的前進(jìn)道路。

古人的一種游藝項(xiàng)目，眾人坐在環(huán)曲的溪水邊，把酒杯放在水面上任其漂動(dòng)，停于某人處，即取而飲之，或吟詠詩(shī)賦來(lái)代替。

流觴曲水：古之“曲水流觴”處癸丑流觴曲水修禊游目騁懷悟言會(huì)稽正音清流激湍彭殤若合一契放浪形骸嗟悼感慨系之癸丑流觴曲水修禊游目騁懷悟言會(huì)稽正音(ɡuǐ)清流激湍彭殤若合一契放浪形骸嗟悼感慨系之癸丑流觴曲水修禊游目騁懷悟言會(huì)稽正音(ɡuǐ)(shānɡ)清流激湍彭殤若合一契放浪形骸嗟悼感慨系之癸丑流觴曲水修禊游目騁懷悟言會(huì)稽正音(ɡuǐ)(shānɡ)(xì)清流激湍彭殤若合一契放浪形骸嗟悼感慨系之癸丑流觴曲水修禊游目騁懷悟言會(huì)稽正音(ɡuǐ)(shānɡ)(xì)(chěnɡ)清流激湍彭殤若合一契放浪形骸嗟悼感慨系之癸丑流觴曲水修禊游目騁懷悟言會(huì)稽正音(ɡuǐ)(shānɡ)(xì)(chěnɡ)(wù)清流激湍彭殤若合一契放浪形骸嗟悼感慨系之癸丑流觴曲水修禊游目騁懷悟言會(huì)稽正音(ɡuǐ)(shānɡ)(xì)(chěnɡ)(wù)(kuàijī)清流激湍彭殤若合一契放浪形骸嗟悼感慨系之癸丑流觴曲水修禊游目騁懷悟言會(huì)稽正音(ɡuǐ)(shānɡ)(xì)(chěnɡ)(wù)(kuàijī)清流激湍彭殤若合一契放浪形骸嗟悼感慨系之(tuān)癸丑流觴曲水修禊游目騁懷悟言會(huì)稽正音(ɡuǐ)(shānɡ)(xì)(chěnɡ)(wù)(kuàijī)清流激湍彭殤若合一契放浪形骸嗟悼感慨系之(tuān)(shānɡ)癸丑流觴曲水修禊游目騁懷悟言會(huì)稽正音(ɡuǐ)(shānɡ)(xì)(chěnɡ)(wù)(kuàijī)清流激湍彭殤若合一契放浪形骸嗟悼感慨系之(tuān)(shānɡ)(qì)癸丑流觴曲水修禊游目騁懷悟言會(huì)稽正音(ɡuǐ)(shānɡ)(xì)(chěnɡ)(wù)(kuàijī)清流激湍彭殤若合一契放浪形骸嗟悼感慨系之(tuān)(shānɡ)(qì)(hái)癸丑流觴曲水修禊游目騁懷悟言會(huì)稽正音(ɡuǐ)(shānɡ)(xì)(chěnɡ)(wù)(kuàijī)清流激湍彭殤若合一契放浪形骸嗟悼感慨系之(tuān)(shānɡ)(qì)(hái)(jiēdào)癸丑流觴曲水修禊游目騁懷悟言會(huì)稽正音(ɡuǐ)(shānɡ)(xì)(chěnɡ)(wù)(kuàijī)清流激湍彭殤若合一契放浪形骸嗟悼感慨系之(tuān)(shānɡ)(qì)(hái)(jiēdào)(xì)魏晉風(fēng)流須有玄心須有洞見(jiàn)須有妙賞須有深情魏晉風(fēng)流言行的灑脫不羈心靈的自由超然士大夫崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無(wú)為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾。魏晉清談之風(fēng)士大夫崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無(wú)為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾。魏晉清談之風(fēng)“一死生”、“齊彭殤”書(shū)圣——王羲之東晉書(shū)法家、文學(xué)家。字逸少。為官至右軍參軍，世稱(chēng)王右軍。因與揚(yáng)州刺史不和稱(chēng)病離郡，放情山水，弋釣自?shī)?，以壽終。創(chuàng)造了妍美流便、雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美。論者稱(chēng)其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍。感受游龍?bào)@鴻感受游龍?bào)@鴻

閱讀課文第一段，思考：1、作者怎樣描寫(xiě)“蘭亭集會(huì)”的盛況？2、面對(duì)蘭亭盛會(huì)，作者的心境如何？思考：

暮春之初天朗氣清崇山峻嶺清流激湍映帶左右學(xué)習(xí)第一段疏通字詞：：年時(shí)：都、全：高

：環(huán)繞、映襯：引招：以之為,把~做為~

：旁邊：雖然：喝酒（名詞用做動(dòng)詞）

：能夠可以

歲畢、咸修映帶引以為次雖觴足以學(xué)習(xí)第一段疏通字詞：

（判斷句）

（省略句）（介賓短語(yǔ)后置）（省略句）（定語(yǔ)后置）句式：修禊事也

會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭

雖無(wú)絲竹管弦之盛

映帶左右翻譯：雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。字詞點(diǎn)撥茂林修竹

修：高。今常用義為：“修理”“修飾修禊事也修：治，這里是舉行的意思。修禊：古代一種風(fēng)俗，到水邊嬉游，并舉行祈福消災(zāi)的儀式?jīng)r修短隨化修：長(zhǎng)。修短，這里指壽命的長(zhǎng)短乃重修岳陽(yáng)樓修：修理，治辦句式會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭（介詞后置）：介詞結(jié)構(gòu)“于會(huì)稽山陰之蘭亭”作動(dòng)詞“會(huì)”的補(bǔ)語(yǔ)，表示動(dòng)作行為發(fā)生的處所?！坝凇毕喈?dāng)于“在”修禊事也

茂林修竹

況修短隨化列坐其次絲竹管弦之盛

俯察品類(lèi)之盛所以游目騁懷

所以興懷，其致一也足以極視聽(tīng)之娛夫人之相與重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞古代的一種風(fēng)俗高長(zhǎng)旁邊，水邊繁盛繁多用來(lái)……的原因動(dòng)詞，窮盡交往或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)況修短隨化，終期于盡未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作每覽昔人興感之由

后之視今，亦猶今之視昔后之覽者，亦將有感于斯文有的人；會(huì)面動(dòng)詞，至，及面對(duì)；明白，懂得本來(lái)；動(dòng)詞，看作一樣動(dòng)詞，等同原因如同，好像對(duì)；這重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞

敘

集會(huì)盛況時(shí)間永和九年，歲在癸丑，暮春之初地點(diǎn)會(huì)稽山陰之蘭亭事由修禊事人物群賢畢至，少長(zhǎng)咸集環(huán)境崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右。天朗氣清，惠風(fēng)和暢流觴曲水事件一觴一詠信可

樂(lè)

也記敘蘭亭盛宴永和九年，歲在癸丑，暮春之初會(huì)稽山陰之蘭亭修禊事群賢畢至，少長(zhǎng)咸集崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右一觴一詠，暢敘幽情天朗氣清，惠風(fēng)和暢游目騁懷，極視聽(tīng)之娛樂(lè)精練優(yōu)美樸素清新寫(xiě)景狀物

暢敘幽情

自然時(shí)間：地點(diǎn)：目的：人物：環(huán)境：活動(dòng)：天氣：感受：良辰美景雅事賢人暮春之初天朗氣清山林修竹清流急湍一觴一詠暢敘幽情群賢畢至少長(zhǎng)咸集游目騁懷視聽(tīng)之娛信可樂(lè)也學(xué)習(xí)第二段疏通字詞：：這：和風(fēng)：廣闊

：繁盛

：縱展

：開(kāi)暢：用來(lái)：的確：能夠可以（定語(yǔ)后置）（判斷句）大盛游騁所以足以宇宙之大，品類(lèi)之盛句式：信可樂(lè)也是惠風(fēng)信修動(dòng)詞：⑴修建、修造⑵修理⑶修養(yǎng)⑷編寫(xiě)⑸學(xué)習(xí)、研究形容詞：⑴長(zhǎng)、高⑵美好的“修”相關(guān)鏈接1、此地有崇山峻嶺，茂林修竹2、況修短隨化，終期于盡3、乃重修岳陽(yáng)樓4、不期修古，不法?？?、臣修身潔行數(shù)十年6、恐修名之不立高（壽命）長(zhǎng)建造、修造學(xué)習(xí)修養(yǎng)（身心）美好的不期望完全遵循過(guò)去，也不效法那些陳規(guī)之動(dòng)詞：往、到…去代詞：⑴代人、事、物⑵指示代詞這（些）、那（些）助詞：⑴定語(yǔ)后置，賓語(yǔ)前置的標(biāo)質(zhì)⑵主謂之間，取消句子獨(dú)立性⑶形容詞，副詞后起調(diào)整音節(jié)的作用⑷翻譯為：的“之”相關(guān)鏈接1、會(huì)與會(huì)稽山陰之蘭亭2、道之所存，師之所存也

3、何陋之有4、月出于東山之上5、之二蟲(chóng)又何知

的主謂間賓語(yǔ)前置標(biāo)志音節(jié)助詞這、那學(xué)習(xí)第三段疏通字詞

相互交往

有的人

通“晤”，面對(duì)面

寄托

所愛(ài)好的事物

“取”，趨向、取向

差別

附著

引起

至、及

因?yàn)殡m然

更何況相與：或：

悟：寄：所托：趣：殊：系：興：

雖：以之興懷：況：期：學(xué)習(xí)第三段

省略句（介詞：于）

介賓短語(yǔ)后置

判斷句

句式：悟言一室之內(nèi)欣于所遇放浪形骸之外死生亦大矣翻譯：及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。3、在第三自然段中，作者的思緒和心境有了怎樣的變遷？思緒：（聯(lián)想）人生的際遇和時(shí)光的短暫相聚的歡樂(lè)心境：感慨“修短隨化，終期于盡”。提出：“死生亦大矣”本段中最能體現(xiàn)作者情感的詞語(yǔ)是哪個(gè)？痛痛惜？？？痛苦？？？痛心？？？悲痛？？？☆作者因何而痛呢？

☆在文中找出能引起作者“痛”的詞句。

人之相與

俯仰一世當(dāng)其欣于所遇不知老之將至痛悟言一室之內(nèi)（靜）放浪形骸之外（躁）俯仰一世，老之將至：人生短暫之痛所之既卷，情隨事遷：世事無(wú)常之痛向之所欣，已為陳?ài)E：往事不在之痛修短隨化，終期于盡：生死無(wú)常之痛死生亦大矣惜！☆作者因何而痛呢？

☆在文中找出能引起作者“痛”的詞句。

人之相與

俯仰一世當(dāng)其欣于所遇不知老之將至痛悟言一室之內(nèi)（靜）放浪形骸之外（躁）俯仰一世，老之將至：人生短暫之痛所之既卷，情隨事遷：世事無(wú)常之痛向之所欣，已為陳?ài)E：往事不在之痛修短隨化，終期于盡：生死無(wú)常之痛死生亦大矣惜！問(wèn)題：人們常說(shuō)：“好花不常開(kāi)，好景不常在”，天下沒(méi)有不散的筵席?！钡谌沃?，作者表現(xiàn)了人生俯仰的哪些“痛”？第三段所議論的問(wèn)題是———————。死生亦大矣。作者的議論跟前一段是怎樣聯(lián)系的？作者承上文的“樂(lè)”字，由樂(lè)而憂，由生而死，圍繞人生重大問(wèn)題抒發(fā)感慨。由蘭亭集會(huì)想到現(xiàn)今人們的相處往來(lái)，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但人生憂患的根源是相同的。首先來(lái)自生命本體永不滿足的的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之”。其次，來(lái)自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”。第三來(lái)自個(gè)體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結(jié)。第三段表達(dá)了作者怎樣的感情？

為了證明第三段觀點(diǎn)，作者便用自己讀古人文章的體驗(yàn)，并用“若合一契”說(shuō)明古人也有感于死生，再聯(lián)系當(dāng)時(shí)士大夫中崇尚虛無(wú)的思想（一死生、齊彭殤），并力批其非（為虛誕、為妄作），然后把眼光轉(zhuǎn)向未來(lái)，以“后之視今，亦猶今之視昔”、“世殊事異……其致一也”，把話題巧妙地引到詩(shī)集的編成和意義上來(lái)，意義即使“后之覽者”亦有感于死生之大。1.生命本體內(nèi)在欲望永不滿足2.外在世界流轉(zhuǎn)不定無(wú)法掌控3.生命本體短暫有限毋容挽留欣于所遇，所之既倦向之所欣，已為陳?ài)E修短隨化，終期于盡人生憂患的根源快然自足老之將至向之所欣已為陳?ài)E修短隨化終期于盡死生亦大矣痛哉欣于所遇所之既倦歡樂(lè)短促生命無(wú)常論死生人生人生苦短“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客?！薄叭松囊皇?，奄忽若飆塵?！?/p>

——《古詩(shī)十九首》人生似虛化，終當(dāng)歸空無(wú)。

——陶淵明

夫天地者萬(wàn)物之逆旅，光陰者，百代之過(guò)客。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。

——李白抒發(fā)人生感慨學(xué)習(xí)第四段

學(xué)習(xí)第四段疏通字詞興：嗟悼：一：齊：致：喻：

未嘗不：雖：所以：引起嘆息、哀傷把······看做一樣，數(shù)詞用作動(dòng)詞把······看做相等，形容詞用作動(dòng)詞

明白情趣、情致置于否定詞前，成雙重否定，委婉的表示肯定。即使表原因?qū)W習(xí)第四段疏通字詞句式：喻之于懷有感于斯文

翻譯：每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷?！畋径巫钅荏w現(xiàn)作者情感的詞語(yǔ)是哪個(gè)？（介賓短語(yǔ)后置）悲！問(wèn)題：第四段俯仰古今，其“悲”與“痛”是一樣的情感嗎？作者“悲”什么？"悲"什么？悲夫！★在本段中找出和作者生死觀有密切聯(lián)系的一句話，說(shuō)說(shuō)什么意思？“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”★對(duì)于作者的人生觀，還有哪些人與之相同？本文的寫(xiě)作意圖？“后之覽者，亦將有感于斯文”悲！古人：每覽昔人興感之由，若合一契時(shí)人：以作者為代表的一類(lèi)文人雅士后人：后之視今，亦猶今之視昔千古同悲

兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對(duì)士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。

東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無(wú)為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無(wú)所謂，因?yàn)樗谰褪巧?，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。

“一死生”“齊彭殤”

王處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。佛教、道教徒總是把生死看得很虛無(wú)、很超脫，他們"一死生，齊彭殤"，可我們不是神仙道人，是血肉之軀要珍惜生命，士大夫當(dāng)"兼濟(jì)天下"，去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。4、結(jié)尾部分從“臨文嗟悼”說(shuō)到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達(dá)了作者怎樣的思想感情？

作者不認(rèn)為生就是死，死就是生，二者不得等量齊觀，暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。千古同悲人生苦短命運(yùn)難測(cè)良辰美景賞心悅事樂(lè)痛悲寫(xiě)作特點(diǎn)記敘、描寫(xiě)、議論、抒情相結(jié)合句式整齊，駢散結(jié)合。樸素自然而又錯(cuò)落有致

正因?yàn)槲覀儗?duì)生命是如此的珍惜，因此，“每覽昔者……”。我們“悲”古人因?yàn)槲覀儗?duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的體驗(yàn)是何其相似；這里的"悲"不同于上一段的"痛"，是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。

讀課文而思考：

人類(lèi)社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年，人類(lèi)文明的發(fā)展也是今非昔比，但無(wú)論世界怎么變化，人類(lèi)對(duì)生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗(yàn)卻是一致的，王羲之也正是道出了這種"千古同悲"，才如此深深地打動(dòng)了我們。

人們因歡聚由樂(lè)生悲的感慨是屢見(jiàn)不鮮的。俗話說(shuō)“天下沒(méi)有不散的筵席”。大家難得一聚，是快事、樂(lè)事；但有聚就有散，分離訣別更容易使人傷懷！再說(shuō)相聚是困難的、短暫的，分散是容易的，也是長(zhǎng)久的。本來(lái)這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬(wàn)端，再由此使人聯(lián)想到人生無(wú)常、生死相隔，怎不使人悲從中來(lái)。

作者由蘭亭盛會(huì)寫(xiě)起，極寫(xiě)盛會(huì)之"樂(lè)"。可大凡美景盛事，都極易引發(fā)人的愁思和感慨，面對(duì)蘭亭美景，不由得興盡悲來(lái)，感慨萬(wàn)千，進(jìn)而展開(kāi)議論，抒發(fā)了"人生苦短，命運(yùn)難測(cè)"的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡(jiǎn)而意深，不愧為千古名篇。

總結(jié)全文：

作者并沒(méi)有緊緊停留于對(duì)《蘭亭集》的寫(xiě)作緣由、過(guò)程、作者等情況的泛泛交待，而是在序中記敘蘭亭周?chē)剿篮途蹠?huì)的歡樂(lè)之情，抒發(fā)作者好景不長(zhǎng)，生死無(wú)常的感慨。寫(xiě)作特色：《古文觀止》：通篇著眼在死生二字。只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效，一死生齊彭殤，無(wú)經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達(dá)人，故雖蒼涼感慨之中，自有無(wú)窮逸趣。

《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》：“郗太傅在京口，遣門(mén)生與王丞相（王導(dǎo)）書(shū)，求女婿。丞相語(yǔ)郗信：‘君往東廂，任意選之?！T(mén)生歸白郗曰：‘王家諸郎，亦皆可嘉，聞來(lái)覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在東床上坦腹臥，如不聞?！?/p>

郗公云：‘此正好。’訪之，乃是逸少，因嫁女與焉?！?/p>

王羲之逸事

《晉書(shū)·王羲之傳》：