周韶華水墨人生文牟健梅

PAGEPAGE1周韶華：水墨人生文/牟健梅周韶華，1929年10月出生于山東榮成市石島，1941年參加八路軍山東縱隊(duì)第五支隊(duì)。1948年隨華東野戰(zhàn)軍渡黃河南下，在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中曾榮立—等功，也開(kāi)始在大型報(bào)刊上發(fā)表美術(shù)作品。1950年畢業(yè)于中原大學(xué)美術(shù)系，分配到湖北省文聯(lián)任秘書(shū)兼美術(shù)組長(zhǎng)。此后相繼擔(dān)任湖北省美協(xié)副主席兼秘書(shū)長(zhǎng)、湖北省美術(shù)院院長(zhǎng)、湖北省文聯(lián)黨組書(shū)記、湖北省文聯(lián)主席、中國(guó)文聯(lián)委員，現(xiàn)任湖北省文聯(lián)名譽(yù)主席、湖北省美協(xié)名譽(yù)主席、湖北省中華民族文化促進(jìn)會(huì)主席、中國(guó)美協(xié)理事、中國(guó)畫(huà)研究院院委，是中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)、華中科技大學(xué)、西南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院、中南民族大學(xué)、武漢理工大學(xué)、西安美術(shù)學(xué)院、山東藝術(shù)學(xué)院和日本名古屋藝術(shù)大學(xué)客座教授。曾任中共湖北省委委員、中共十三大、十五大代表。曾因舉辦《大河尋源畫(huà)展》、《六十年藝術(shù)探索展》、《夢(mèng)溯仰韶畫(huà)展》、《漢唐雄風(fēng)畫(huà)展》和發(fā)表《全方位觀(guān)照論》、《橫向移植與隔代遺傳論》等為世人所注目。周韶華先生的藝術(shù)風(fēng)格雄偉而壯闊，這和他的藝術(shù)實(shí)踐理念有很大的關(guān)系，他曾在四年之中四度遨游黃河上下，行程萬(wàn)里，又南抵橫斷山脈，東臨大海，西達(dá)喜馬拉雅山脈，繼黃河探源之后又遍游長(zhǎng)江上下，去秦晉、云貴、青藏、帕米爾高原覽勝，到神農(nóng)架、昆侖、祁連、雀兒山探險(xiǎn)，足跡甚至到達(dá)了珠穆朗瑪峰一帶。然后，御偉氣于墨彩、揮毫作卷舒風(fēng)云之畫(huà)。在二十世紀(jì)八十年代初，他把黃河、長(zhǎng)江、大海比做“三大戰(zhàn)役”，作為自己下半生藝術(shù)夢(mèng)想的基點(diǎn)。他曾數(shù)次到西部去體驗(yàn)，包括西藏、青海、新疆、甘肅、內(nèi)蒙古、寧夏、陜西、云南、四川等省，把它們作為自己的藝術(shù)舞臺(tái)，要實(shí)現(xiàn)民族藝術(shù)的現(xiàn)代化，要?jiǎng)?chuàng)造我們時(shí)代的繪畫(huà)，就必須嚴(yán)肅地解決藝術(shù)的“現(xiàn)場(chǎng)”問(wèn)題，唯有如此才能尋覓到藝術(shù)的生命之源。此行可以得出一個(gè)結(jié)論：某種藝術(shù)語(yǔ)言的產(chǎn)生，關(guān)鍵在于你身處在什么“現(xiàn)場(chǎng)”，生活在什么環(huán)境。在小橋流水旁邊，就創(chuàng)育不出喜馬拉雅山式的雄偉語(yǔ)言。把握一種語(yǔ)言就是把握一種完整的生活方式。藝術(shù)語(yǔ)言的界限就是他所占有的那個(gè)世界的界限。否則就難談創(chuàng)作的自由和風(fēng)格語(yǔ)言的自立。藝術(shù)語(yǔ)言實(shí)質(zhì)上是主體情感的顯形，它植根于自己的歷史結(jié)構(gòu)和特定的文化環(huán)境。在此之后，周韶華先生發(fā)現(xiàn)，在人類(lèi)文明的早期，黃河流域誕生了黑黃的彩陶文化，成為中華民族偉大文明的源淵。創(chuàng)造符號(hào)和使用符號(hào)是史前文化最偉大的貢獻(xiàn)，符號(hào)文化，方圓意識(shí)，各式各樣的線(xiàn)型幾何形式以及對(duì)方圓的分解與重構(gòu)，不僅為中國(guó)的書(shū)畫(huà)創(chuàng)立了基因，而且也是中國(guó)繪畫(huà)和文字誕生的里程碑。周韶華先生發(fā)現(xiàn)，在人類(lèi)文明創(chuàng)始期，以黃河為紐帶的彩陶文化，與幼發(fā)拉底河、底各里斯河、尼羅河、和恒河等世界著名的史前文明發(fā)祥地的彩陶幾乎同時(shí)出現(xiàn)，遙遙相應(yīng)。但我國(guó)彩陶文化自成體系，至仰韶文化期，高度成熟，前后綿延大約４０００年，藝術(shù)魅力至今不衰，是我們要開(kāi)發(fā)和利用的極其寶貴的文化資源。在２０世紀(jì)８０年代，周韶華先生在大河尋源過(guò)程中，對(duì)彩陶文化激動(dòng)不已，興趣濃厚，從河南始發(fā)，上溯陜西、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙、青海，回頭至山東、江蘇等地，對(duì)黃河彩陶進(jìn)行了三次深入考察，行程數(shù)萬(wàn)里，以探索從新的視角把古代文明的原始符號(hào)與當(dāng)代文化精神連接起來(lái)，以豐富中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)樣式，經(jīng)過(guò)２０多年的醞釀和發(fā)酵，終于思緒泉涌，找到了一個(gè)突破點(diǎn)，釀出了陳年老酒，它不但是大河尋源的繼續(xù)和深入，而且是一次真正意義上的文化尋源，并且打破了舊有的創(chuàng)作模式，揭開(kāi)了中國(guó)畫(huà)的新篇章。從而創(chuàng)作了不少立異標(biāo)新的好作品，讓人們看到了先賢未及的新境地。創(chuàng)造的大門(mén)被打開(kāi)，《夢(mèng)溯仰韶》這一母題便應(yīng)運(yùn)而生，其主要收獲是對(duì)各種幾何形式的運(yùn)用，對(duì)分解與重構(gòu)有了理解和發(fā)揮，因此而找到了新視角，找到了藝術(shù)感覺(jué)。于是，畫(huà)興大發(fā)，藝術(shù)靈感和創(chuàng)作熱情猶如涌泉激流奔放出來(lái)，大篇幅的作品都在２００３年春季面世。從二十世紀(jì)七十年代末期至今，他先后在國(guó)內(nèi)外舉辦畫(huà)展60多次，出版畫(huà)集十多種，出版《面向新世紀(jì)》等文集五部，先后訪(fǎng)問(wèn)日本、泰國(guó)、新加坡、印尼、馬來(lái)西亞、德國(guó)、瑞士、奧地利、美國(guó)、波蘭、俄羅斯、法國(guó)、意大利、荷蘭、比利時(shí)、盧森堡、摩納哥、韓國(guó)和港澳臺(tái)地區(qū)并在一些國(guó)家和地區(qū)講學(xué)。曾獲屈原文藝創(chuàng)作獎(jiǎng)、文藝明星獎(jiǎng)等多種獎(jiǎng)項(xiàng)，是氣勢(shì)派的開(kāi)宗創(chuàng)派者與理論建樹(shù)者。系國(guó)家一級(jí)美術(shù)師，享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼。齊魯文化影響下的藝術(shù)思想齊魯大地不僅有大海環(huán)抱，沃野千里；也不僅有氣勢(shì)磅礴的黃河，唯我獨(dú)尊的泰山；更重要的是它孕育了齊魯文化宏揚(yáng)了浩然之氣。這齊魯文化、浩然之氣養(yǎng)育了一代又一代的仁人志士；造就了一批又一批風(fēng)云人物，周韶華先生就是一位洋溢著浩然之氣的藝術(shù)家，他的生平經(jīng)歷可為左證：周韶華先生出生于齊魯大地、黃海之濱，伴隨著波濤洶涌的大海，度過(guò)了他艱辛苦難的童年，但他沒(méi)因貧困而喪志，而是在祖國(guó)面臨生死存亡的關(guān)頭，以少年之軀慷慨赴敵，轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，直至全國(guó)解放，他不為待遇豐厚，生活安適所累，在國(guó)門(mén)大開(kāi)西學(xué)充斥，國(guó)畫(huà)何去何從之際，他看遍奇峰千年雪，歷盡大河萬(wàn)里浪，以飽蘸濃情之筆，裝點(diǎn)祖國(guó)山河。他深受齊魯文化之熏陶，公允執(zhí)中。天人合一的中和精神，這一傳統(tǒng)理念在周韶華先生的藝術(shù)思想中有明晰的闡述，他在濟(jì)南千佛山下答客問(wèn)中回答什么是文化力和文化表現(xiàn)力的時(shí)候說(shuō)：“反映在藝術(shù)主體上，文化力主要包括三大塊：一是畫(huà)家對(duì)民族文化的觀(guān)照力；二是對(duì)外來(lái)文化的融合力；三是對(duì)當(dāng)代美術(shù)的創(chuàng)造力?！边@“三力之合”就是“文化力或文化表現(xiàn)力”。他的這一精辟理念不是停留在藝術(shù)理論上，而是貫穿于繪畫(huà)實(shí)踐中；他遍游祖國(guó)的名山大川，對(duì)天然靈秀的領(lǐng)略，他追溯仰韶文化，漢唐盛世文化，對(duì)民族文化源頭的求索，他遠(yuǎn)涉重洋廣擷博采，包容人類(lèi)文明成果，創(chuàng)作出以人為本的純潔與溫馨，創(chuàng)作出直面人生的情感與關(guān)懷，創(chuàng)作出人性本質(zhì)的歌頌與尊嚴(yán)，這些光彩奪目畫(huà)論與畫(huà)作是他勤奮的成果、智慧的結(jié)晶、人格的魅力。當(dāng)然這里又表現(xiàn)出他的浩然正氣。齊魯文化十分強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新意識(shí)，周韶華先生不為久居中國(guó)畫(huà)壇主導(dǎo)地位的文人畫(huà)所囿，濃墨重彩寫(xiě)乾坤，不僅繪畫(huà)上以論“全方位觀(guān)照”為主干的諸多理論建樹(shù)，而且他在歷盡艱辛多年積淀之后，在上世紀(jì)八十年代奉獻(xiàn)出《大河尋源》一類(lèi)光彩照人的系列畫(huà)品，它無(wú)不把莽原巨川視象形式，雄渾博大的精神氣概反映在混沌深邃水墨文化結(jié)構(gòu)之中，從而使周韶華先生成為中國(guó)畫(huà)氣勢(shì)派的代表人物，在周韶華先生這些以氣勢(shì)為特質(zhì)的佳作中，更主要的應(yīng)該看到他的求新精神，用周韶華先生自己的話(huà)說(shuō)是：“要說(shuō)自己的話(huà)，畫(huà)自己的畫(huà)，走自己的路，不踩別人的腳印”。周韶華先生是當(dāng)代畫(huà)論精深，畫(huà)藝清新的藝術(shù)家，在中國(guó)畫(huà)由古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)型的大變革中，趟開(kāi)了一條路，這條路的前景是開(kāi)闊的、光輝的，現(xiàn)在已經(jīng)可以看到它熠熠發(fā)光的前端。二、周韶華的藝術(shù)思想及藝術(shù)實(shí)踐“從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，由現(xiàn)實(shí)走向未來(lái)”，這是人們對(duì)周韶華先生的畫(huà)論的概括，他的畫(huà)論著述甚豐：“抱一論”主張用“以一治萬(wàn)，萬(wàn)物歸一”的總體論思想，對(duì)主體和客體、內(nèi)在世界和外在世界作整體把握?！叭轿魂P(guān)照論”主張開(kāi)拓藝術(shù)視野，“思接千載，視通萬(wàn)里，胸羅宇宙，氣包洪荒，立足現(xiàn)在，面向未來(lái)：天、地、人融貫一體，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)連成一氣，把整體的宏觀(guān)把握滲透到形象底蘊(yùn)的精微表現(xiàn)上；把縱向、橫向和多層次的觀(guān)察與想象連接起來(lái)，表現(xiàn)生命與靈氣，呈現(xiàn)物我的精神之光。”“隔代遺傳論”主張?zhí)^(guò)陳陳相因的元明清傳統(tǒng)，上溯宋、唐、魏晉、漢、秦、楚、春秋、周、殷至仰韶源頭，發(fā)揚(yáng)中華民族精神在上升期本有的陽(yáng)剛之美?！皺M向移植論”主張東、西方互補(bǔ)，大幅度拓寬文化參照系，包括姊妹藝術(shù)、民間藝術(shù)、以及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)?！叭骟w結(jié)構(gòu)論”即“主體、客體、本體這三面體復(fù)合的審美文化構(gòu)成?！闭J(rèn)為“一件完美的藝術(shù)品，全息的就是創(chuàng)作主體、客體、本體三合一的文化信息量。”此外，他還提出了“新東方文化形態(tài)”“新的綜合和新的分化”等新概念。這些概念以及他所撰寫(xiě)的上百萬(wàn)字的論文從各個(gè)側(cè)面闡述了他的藝術(shù)理想，以及圍繞這個(gè)理想而建立的理性系統(tǒng)。綜觀(guān)周韶華的藝術(shù)，充滿(mǎn)著樸實(shí)、溫馨的人性，透徹的人生和對(duì)生命本質(zhì)的由衷贊美與歌頌。由于他的可貴之處在于不為傳統(tǒng)文人畫(huà)審美理念所囿，帶著農(nóng)民對(duì)土地那種純真的情感，走進(jìn)水墨世界之中。同樣對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)是以美學(xué)、理性為尺度，進(jìn)行哲學(xué)演證。所以說(shuō)周韶華的藝術(shù)是直覺(jué)的、是美的、是發(fā)自心源的，是畫(huà)家的心、手與客觀(guān)外界作審美關(guān)聯(lián)的、最直接的記錄與呈現(xiàn)。在追求“美”的前提下，周韶華畫(huà)長(zhǎng)江大河、畫(huà)巍巍昆侖，畫(huà)銀裝素裹的雪山、畫(huà)飛流直下的瀑布，以宣示藝術(shù)家心底里的北方豪情。而他畫(huà)的紅高梁，畫(huà)的木椅子、駱駝、野牛，又往往讓人如目睹歷史滄桑，意味深邃。這些來(lái)自生活真實(shí)原汁原味的作品，是他藝術(shù)創(chuàng)作的根，而來(lái)自域外，抽象語(yǔ)義很強(qiáng)的作品如《鏖戰(zhàn)》、《柱太行》也常出現(xiàn)在他畫(huà)案之上，土與洋、古典與現(xiàn)代、東方與西方的藝術(shù)精神最后統(tǒng)一到真、善、美的美學(xué)信仰上來(lái)。八十年代初，周韶華先生以一位藝術(shù)家特有的敏感、激情、修養(yǎng)，提出了一個(gè)尖銳的問(wèn)題，那就是將中國(guó)畫(huà)置身于更為開(kāi)放的視野之中，才能夠激發(fā)出新的生命力。這就是“全方位觀(guān)照”理論的緣起，他力圖以各個(gè)畫(huà)種界限的消解而達(dá)到一種新的境界的營(yíng)造。創(chuàng)新的涵義不是建筑在情感的口號(hào)之中，而必定要落實(shí)在具體的行動(dòng)之中，要在更為明確的視覺(jué)形式中體現(xiàn)出來(lái)。《大河尋源》系列標(biāo)志著周韶華先生在理論設(shè)置上的真實(shí)繪畫(huà)實(shí)踐，。也可以說(shuō)這一部分作品的成功，是在八十年代藝術(shù)尋根的思潮之下的本能反應(yīng)，同時(shí)，更是藝術(shù)家在理性地思考與判斷之后的必然行動(dòng)?！洞蠛訉ぴ础芳仁翘綄ぶ腥A民族的母親河――黃河之源，更是瞄著西方現(xiàn)代文化強(qiáng)勢(shì)，懷著民族復(fù)興的強(qiáng)烈意識(shí)做精神的探源，發(fā)掘沉埋已久的中華民族沉雄博大、所向披靡的精神氣概。面對(duì)茫茫巨川，感受天地洪荒之氣而無(wú)“寄蜉游于天地，渺滄海之一粟”之哀嘆，而為回到人與人、自然與人所存在的關(guān)系之原點(diǎn)，重新體驗(yàn)有限生命與無(wú)限宇宙、可知與不可知的神秘關(guān)聯(lián)，對(duì)人的本質(zhì)，藝術(shù)的本質(zhì)作原始的哲學(xué)反思，并將在此過(guò)程中所體驗(yàn)到的神秘，巨大與無(wú)比深邃的幻想空間移植到同樣混沌神秘的水墨結(jié)構(gòu)之中，作品因此而元渾充溢，浩氣長(zhǎng)存。所以，評(píng)論家邵大箴先生稱(chēng)周韶華先生是中國(guó)畫(huà)壇氣勢(shì)派的開(kāi)宗創(chuàng)派人物。大河尋源系列基本上是以黃河源流的風(fēng)情為基本的切入點(diǎn)，周韶華先生擺脫了那種記游式的摹寫(xiě)，而走向了一種精神的塑造與形式的體味。那種所謂的“母親河情結(jié)”與謳歌式的概念表現(xiàn)，在“大河尋源”中也被淡化了。周韶華先生將這一切放置在一個(gè)詰問(wèn)天地蒼茫的宿命之中，黃河被當(dāng)做是通往天地與中華哲學(xué)觀(guān)念的精神憑證，同時(shí)也是一種自由于天地之中構(gòu)建的視覺(jué)形式，在這種雙重的體味中，周韻華先生獲得充分的闡釋權(quán)。以鎮(zhèn)河獸為主體的《黃河魂》就是這樣一件作品：一個(gè)石雕的怪獸形象，匍匐在咆哮的黃河岸邊，在這里，理性與情緒的碰撞也達(dá)到了極致，冰冷的沉伏與猙獰的沸騰形成了尖銳的對(duì)比，一切都成為有關(guān)黃河視覺(jué)神話(huà)的最好載體。在這里，周韶華先生演繹出中國(guó)畫(huà)新的涵義：以一種廣闊的文化視野去重新觀(guān)照黃河，不僅僅可以獲得一個(gè)新的表現(xiàn)視角，同時(shí)還有可能得到人們意料的人文內(nèi)容。另外的一些有關(guān)黃河北岸的生活場(chǎng)景被周韶華所捕捉，我們完全可以將這些作品看作是在形式范疇內(nèi)的有效實(shí)踐。周韶華先生作為畫(huà)家，他的主攻點(diǎn)始終對(duì)準(zhǔn)著實(shí)踐，對(duì)準(zhǔn)著創(chuàng)新。在長(zhǎng)期對(duì)藝術(shù)鍥而不舍的探索中，他另開(kāi)蹊徑，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。一方面他用沖擊力極大的創(chuàng)新實(shí)踐，向傳統(tǒng)的惰力與禁錮作義無(wú)反顧的挑戰(zhàn)，尋找新的著力點(diǎn)，建構(gòu)新的境界，創(chuàng)造新的經(jīng)驗(yàn)。另一方面又從美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)的高度，用理性的思考為這種實(shí)踐導(dǎo)航，在大膽而又合理吸收各種文化藝術(shù)觀(guān)念的基礎(chǔ)上，逐漸形成自己的理論主張和體系。他以驚人的膽魄，堅(jiān)韌的性格，同時(shí)向?qū)嵺`和理論兩個(gè)領(lǐng)域探索，使之互為犄角之勢(shì)。他認(rèn)為，只有在創(chuàng)作實(shí)踐上取得真正的突破，取得了經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的實(shí)績(jī)，才能最終站得住。他說(shuō)：“無(wú)窮的感受潛伏到了我的心靈深處，變成了我生命的一部分。我要表達(dá)的時(shí)候，山水自然而然地流泄在我的畫(huà)幅上，具體地說(shuō)不上是哪座山、哪條河?？傊俏腋惺苓^(guò)并埋伏的潛意識(shí)里的東西?！币浴皻鈩?shì)“的概念下來(lái)捕捉和表述周韶華的基本風(fēng)格特色，還是比較準(zhǔn)確的，在審美范疇上屬于陽(yáng)剛一類(lèi)，他的成功之作，大都重視意境的營(yíng)造和整體氛圍的渲染，行筆、用墨、構(gòu)圖、著色，都很講究力度，大筆觸、大色塊、大寫(xiě)意，縱橫恣肆，揮灑無(wú)礙，初無(wú)定格，隨勢(shì)賦形，于無(wú)法之中見(jiàn)法，直到寫(xiě)盡胸中塊壘。當(dāng)我們讀《遠(yuǎn)山的呼喚》、《風(fēng)雪天山》、《碧海銀光》等作品時(shí)，常常會(huì)驚異于畫(huà)家想象的瑰麗、奇譎，會(huì)被一股強(qiáng)勁的情感、情緒之流所牽動(dòng)，于尺幅之內(nèi)體驗(yàn)到某種由生命蒸騰而來(lái)的浩渺和渾茫，并咀嚼出深厚的文化蘊(yùn)積和雋永的哲理意味?！督肥恰督髯栽凇沸∑方M畫(huà)中的一幅，表現(xiàn)長(zhǎng)江寧?kù)o抒情的一面，與李白“兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)”不謀而合。抒情畫(huà)多半呈現(xiàn)出寧?kù)o空靈的狀態(tài)?！笨傊瑥娘L(fēng)格上看，周韶華的作品以氣勢(shì)勝，多見(jiàn)大氣磅礴，絕少柔婉秀媚?！肚镯崱肪褪且晕鞑窟呞锏木C合感受畫(huà)成的。此畫(huà)以秋風(fēng)吹木葉，戈壁正蒼茫的感受，表現(xiàn)西部景色的韻致。秋高氣爽，色彩艷麗，令人心胸開(kāi)闊振奮，在風(fēng)沙吹打中長(zhǎng)成的胡楊林，彎曲之狀特別入畫(huà)，有的好像一片森林公園。毛澤東主席曾把秋天描繪為“不似春光，勝似春光”，是恰到好處的藝術(shù)語(yǔ)境。特別到了河西走廊和漫漫的戈壁灘，“樹(shù)樹(shù)皆秋色，山山唯落暉”，“草低金城霧，木下玉門(mén)風(fēng)”，其壯麗景色特具賞秋魅力。他在《冰河之春》中盡情渲染生機(jī)盎然的氣氛，明快爽朗的感覺(jué)，把陽(yáng)光、水分，空氣與人、動(dòng)物共生在蔚藍(lán)色彩的空間之中，互為友鄰，合睦相處。他說(shuō)這是“我的畫(huà)，是我的詩(shī)，也是我的歌”?！俺橄笏钡某霈F(xiàn)是周韶華先生九十年代以后在中國(guó)畫(huà)壇中所面對(duì)的問(wèn)題，他說(shuō)：“我的麻煩問(wèn)題是，既要?jiǎng)?chuàng)新，又要溝連傳統(tǒng)，要在古代與現(xiàn)代之間找到一個(gè)連接點(diǎn)；在中西文化之間，找到一個(gè)融合點(diǎn)，以便創(chuàng)造出一種既有飽滿(mǎn)的東方文化色澤，又有現(xiàn)代風(fēng)采的新型山水畫(huà)?！边@樣的目標(biāo)從邏輯上是合理的，同時(shí)也充滿(mǎn)了誘人的光彩。但是，其間的分寸卻是很難把握的。為此，他設(shè)定了這樣的可能性：“為包括圖式轉(zhuǎn)型，語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，文化針對(duì)性的準(zhǔn)確。具體言之，即：如何將東方的‘線(xiàn)’與西方的‘面’融合在一起；如何將東方的‘墨’與西方的‘色’融合在一起；如何將中國(guó)水墨畫(huà)的章法關(guān)系與西畫(huà)的結(jié)構(gòu)融合在一起，才能創(chuàng)造一個(gè)氣勢(shì)宏大并有力度的中國(guó)畫(huà)新格局”不過(guò)，在此他的窘澀在于，為什么中國(guó)畫(huà)的標(biāo)志符必定是“線(xiàn)”、“墨”、“章法關(guān)系”，而西畫(huà)就必然是“面”、“色”、“結(jié)構(gòu)”呢？因?yàn)閷⒅袊?guó)畫(huà)、西畫(huà)特征進(jìn)行“本質(zhì)化”地歸納的同時(shí)，也就注定了二者之間的對(duì)立，于是，當(dāng)然地為自己設(shè)定了更大的心理障礙。需要指出的是，這種矛盾的糾葛，也正代表了大部分中國(guó)畫(huà)家的困惑。應(yīng)該說(shuō)，如何為自己設(shè)置一種明確的形式，在什么樣的藝術(shù)形式中，抽出什么樣的藝術(shù)特質(zhì)，然后進(jìn)行程序化的匹配，需要周韶華先生經(jīng)過(guò)一個(gè)艱苦的探索過(guò)程，更需要他超人的膽略。周韶華先生繪畫(huà)的最大的特征，是他將中國(guó)山水畫(huà)的歷史感長(zhǎng)度平面化了。他非常明確地歸結(jié)了對(duì)不同藝術(shù)樣式的抽象化：“版畫(huà)的黑、白、灰效果，水彩畫(huà)水韻和情調(diào)，油畫(huà)色彩有響亮、厚度，詩(shī)歌的意境，音樂(lè)的旋律節(jié)奏，工藝美術(shù)的裝飾效果，建筑的結(jié)構(gòu)，書(shū)法舞蹈的姿態(tài)美等。”他既沒(méi)有進(jìn)入到中國(guó)畫(huà)山水的歷史邏輯通道之中，進(jìn)行被動(dòng)延續(xù)，也沒(méi)有接受那種程式化的思維與表現(xiàn)方式，而是盡可能用一種新的觀(guān)察方法，去面對(duì)中國(guó)畫(huà)的歷史與沒(méi)有歷史的自然?；蛘哒f(shuō)是將自然看成是藝術(shù)家表現(xiàn)的原生對(duì)象。而這個(gè)將中國(guó)畫(huà)的自然進(jìn)行平面化的過(guò)程，又是通過(guò)對(duì)于其它藝術(shù)形式的特點(diǎn)吸收為基本方式的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)不同的藝術(shù)形式的特質(zhì)，為他提供了不同的提示，然后使他在自己的畫(huà)幅中給予中國(guó)畫(huà)空間提供了的新內(nèi)容。周韶華先生并沒(méi)有象一般的藝術(shù)家那樣，以書(shū)法意味的筆法形式，進(jìn)行“書(shū)寫(xiě)性”的構(gòu)建，而是注重其中形式對(duì)比的關(guān)系，筆觸亦是在粗重的鋪設(shè)中，建立起具有堅(jiān)硬感的框架，枯筆拖出粗礪的蹤跡，沙質(zhì)的表層用拓印、對(duì)壓的手法形成肌理效果。黯然的藍(lán)色如同幕布一般，橫陳紙面。在《金沙壁暖》中，畫(huà)面的整體意象簡(jiǎn)潔、直接、明確，沒(méi)有一般表現(xiàn)性繪畫(huà)的繁瑣與矯情。也就是說(shuō)，周韶華實(shí)際上是在以平面化的內(nèi)容，明確的形式，輕松的筆法來(lái)進(jìn)行直接的畫(huà)面建構(gòu)的。周韶華先生把先民們有序的、滿(mǎn)的秩序這一文化基因繼承過(guò)來(lái)，創(chuàng)造出新的文化樣式，是弘揚(yáng)民族文化意識(shí)的真正覺(jué)醒?！秹?mèng)溯仰韶》之成功確是一個(gè)典范?！独杳鞯那耙埂泛孟簏c(diǎn)燃了人類(lèi)童年時(shí)期那漫漫長(zhǎng)夜中的第一支火把，映照出人類(lèi)走向今天和明天的歷程。

《西陵白云》實(shí)際上已經(jīng)被簡(jiǎn)化成兩塊色階，黑色的山與灰色的云，山的畫(huà)法是干的扁刷筆刷出，然后是黑色的渲染，有意保留出來(lái)的位置，集中地顯現(xiàn)出巖石的粗礪質(zhì)感。背景濕潤(rùn)的灰色比照著巖石的硬度與質(zhì)量。在這里，形式就是有兩個(gè)基本單位組成：堅(jiān)硬與柔軟，質(zhì)量與輕盈，黑色的濃重與灰色的單薄，如此這般，周韶華所要針對(duì)的就是這樣的藝術(shù)理論，繪畫(huà)應(yīng)當(dāng)是一種簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，它要訴說(shuō)的就是視覺(jué)的形式美感。他的《圍欄》中那純粹的結(jié)構(gòu)帶來(lái)的形式構(gòu)成，《金沙江岸》中，畫(huà)面上四周濃重黑色對(duì)接的筆觸聚焦，這一切都在明確地宣告著一個(gè)美學(xué)的原則：輕松的內(nèi)容與直接的形式。這就是周韶華繪畫(huà)中“美”的來(lái)源。周韶華是一位責(zé)任感和使命感很強(qiáng)的藝術(shù)家，他對(duì)歷史轉(zhuǎn)型期的時(shí)代精神有著異乎尋常的敏感，能夠比一般人迅速得多地捕捉到歷史的必然要求，以及與此相適應(yīng)的文化思想潮流的發(fā)展趨勢(shì)。因此，在急速變動(dòng)的現(xiàn)實(shí)面前，他不可能持一種冷漠、消極的旁觀(guān)態(tài)度，他要積極地參與，無(wú)保留地投入。他說(shuō)：“時(shí)代賦予我們的使命，就是要不斷推陳出新，使中國(guó)的藝術(shù)從古典形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代形態(tài)，并逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)古典形態(tài)的超越?！?。這是一種非常難得的歷史自覺(jué)，它源于傳統(tǒng)中國(guó)知識(shí)分子以天下憂(yōu)樂(lè)為己任的積極入世精神，而又融進(jìn)了求新求變不斷進(jìn)取的現(xiàn)代意識(shí)。正是這種深刻的歷史自覺(jué)，成了推動(dòng)他站到山水畫(huà)革新前沿的內(nèi)在動(dòng)力，同時(shí)，這也是理解他近十多年來(lái)一系列作品的文化風(fēng)貌和思想內(nèi)蘊(yùn)的鑰匙。藝術(shù)家的頭腦是用藝術(shù)形式來(lái)思維的，周韶華先生的創(chuàng)造性行為源于他內(nèi)部蘊(yùn)藏的體驗(yàn)和感悟，同時(shí)也是他對(duì)藝術(shù)沖動(dòng)的把握?！肚?、《午》、《無(wú)》、《水》等作品就是他知覺(jué)聯(lián)想和潛意識(shí)因素所萌發(fā)的感覺(jué)形象，從這里我們既能夠看到他創(chuàng)作中那巨大的理智性，又能夠體味到其內(nèi)所包含著的潛意識(shí)自發(fā)性，他以一個(gè)勇敢的開(kāi)拓者的姿態(tài)，另辟蹊徑，別出心裁，創(chuàng)造出他自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。三、周韶華藝術(shù)思想的當(dāng)代意義周韶華先生在繪畫(huà)創(chuàng)作和理論學(xué)術(shù)兩條戰(zhàn)線(xiàn)上同時(shí)用力，他在具體創(chuàng)作實(shí)踐中，靈感勃發(fā)，總是處于創(chuàng)作的迷狂狀態(tài)。在整個(gè)創(chuàng)作實(shí)踐的方向和總體上，他勇于走前人沒(méi)有走過(guò)的路。

始終堅(jiān)信“藝術(shù)創(chuàng)造最終只能從物質(zhì)世界中尋找它產(chǎn)生和形成的根源”，在《托起心中的太陽(yáng)》中他找到了自己的情感，他采用的那種最直接、最鮮明的藝術(shù)語(yǔ)言，在畫(huà)幅中找到一個(gè)完全簡(jiǎn)化了的世界，他在天、地、人之間找到了一種運(yùn)動(dòng)的平衡，并使之具有內(nèi)在的統(tǒng)一，同時(shí)也找到了現(xiàn)實(shí)主義與藝術(shù)幻覺(jué)之間的區(qū)別與聯(lián)系，由此表明了他對(duì)世界的真正的認(rèn)識(shí)和觀(guān)念。他認(rèn)為藝術(shù)家的全部創(chuàng)造才能，集中體現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)生命的追求上。換句話(huà)說(shuō)，能否賦予作品以生命活力，作品有無(wú)活的靈魂，是檢驗(yàn)藝術(shù)家創(chuàng)造才能的尺度。因此，當(dāng)圍繞著對(duì)藝術(shù)生命的求索這一總的命題而尋找解題方案，發(fā)現(xiàn)原創(chuàng)性是藝術(shù)創(chuàng)造的生命線(xiàn)、創(chuàng)造力。只有在不斷地追求中才能獲得。在高手如林的今天，可怕的是被別人淹沒(méi)掉，然而更可怕的是被自己的不斷重復(fù)所吞沒(méi)，此外還有一種情況，就是由于追隨者的模仿照抄，不但把他們的老師的特點(diǎn)淹沒(méi)掉了，而且也把自己淹沒(méi)掉了。藝術(shù)上如果沒(méi)有獨(dú)立的品格，那就等于否定自己存在的必要性。所以，白石老人曾感慨地說(shuō)：“學(xué)我者生，似我者死！”可謂至理箴言。周韶華先生認(rèn)為對(duì)于一切想要?jiǎng)?chuàng)新的探索者來(lái)說(shuō)，突破點(diǎn)就在空白點(diǎn)上，就應(yīng)在前人未曾考慮過(guò)的問(wèn)題上，也就是在前人未及之處大做文章，努力探索前人沒(méi)有走過(guò)的道路，或者說(shuō)在他們沒(méi)有達(dá)到終極的路上，運(yùn)用想象力把新的元素滲透進(jìn)去。這樣，才會(huì)在未來(lái)出現(xiàn)一系列意想不到的新發(fā)展，迎來(lái)社會(huì)主義藝術(shù)的黃金時(shí)代。但是，藝術(shù)上得失互相抵消的狀況是令人厭煩的。例如，以往的師承關(guān)系是老師與學(xué)生之間的相互抵消，這不但淹沒(méi)了老師藝術(shù)創(chuàng)造的光彩，而且也埋沒(méi)了學(xué)生自立的品格。藝術(shù)創(chuàng)造就象廣闊天地，能使人心情舒暢，精神放松，擁擠的空間，大家都重復(fù)著說(shuō)同樣的話(huà)，就會(huì)使人疲勞和感覺(jué)麻木。另外，一個(gè)人一旦成了名，他不是把已經(jīng)達(dá)到的目標(biāo)看作是正在消失的環(huán)節(jié)，不把自我否定看作是新的肯定的起點(diǎn)，而是出于某種考慮，恐怕丟掉什么，于是就包裝自己或不斷地自我重復(fù)。毋庸諱言，這也是一種自我抵消。這種種現(xiàn)象同充滿(mǎn)著創(chuàng)造活力的我們這個(gè)時(shí)代，是根本不相容的。其實(shí)，他的這一論點(diǎn)在畢加索那里早已得到了佐證：我們大家都知道畢加索原以?huà)仐壩鞣絺鹘y(tǒng)藝術(shù)的準(zhǔn)則，創(chuàng)作了《亞威怒的少女》等許多立體主義名作，從而創(chuàng)造出畫(huà)家與世界互相聯(lián)系的全新的方式。但當(dāng)他發(fā)現(xiàn)將事物的體積轉(zhuǎn)移到平面上，會(huì)使立體主義產(chǎn)生巨大的局限性之后，他便以一個(gè)立體主義創(chuàng)立者的最忠實(shí)的信徒，而變?yōu)橐粸榉磳?duì)者，而后又開(kāi)始了超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的追求。藝術(shù)在歷史的進(jìn)程中有著許許多多這樣的例子，可以說(shuō)藝術(shù)只有在不斷的否定中才能得到發(fā)展，才能產(chǎn)生新的活力。正象周韶華先生所說(shuō)的：“客觀(guān)形勢(shì)的不斷變化，“新”的也會(huì)變成“舊”的，曾被我們突破的，后人肯定還會(huì)突破我們。因此，藝術(shù)家始終要保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中進(jìn)行新的突破?！币虼?，我們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中應(yīng)當(dāng)把自己從封閉的慣性系統(tǒng)里解放出來(lái)，應(yīng)當(dāng)用自己的慧眼看世界，用自己的頭腦想問(wèn)題，用自己的藝術(shù)方式去把握世界。如果畫(huà)家不對(duì)自己采取“塑我毀我”，既肯定又否定的辨證態(tài)度，安于守成，習(xí)慣于既成的模式，不正視當(dāng)代審美意識(shí)的深刻變革，那就難免被不斷更新的藝術(shù)洪流所淹沒(méi)。有人一提起傳統(tǒng)，好象傳統(tǒng)就是凝固的過(guò)去，現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)就是依過(guò)去為金科玉律，活人要由死人來(lái)誕生，過(guò)去就是軸心，現(xiàn)在要圍繞著過(guò)去旋轉(zhuǎn)．從根本上倒置了藝術(shù)創(chuàng)造要喚起一個(gè)個(gè)活生生的個(gè)體的主體功能。因此，凡不想被淹沒(méi)而又圖自立者，如不能另尋丘壑，登高攀險(xiǎn),就找不到生路。要有膽識(shí)，勇于探索．開(kāi)動(dòng)腦筋，看準(zhǔn)自己的優(yōu)勢(shì)，選擇自己能夠走得通的路，逐漸形成一個(gè)系統(tǒng)的想法，有一個(gè)明晰的追求目標(biāo)，堅(jiān)韌不拔地朝這個(gè)目標(biāo)走去，路是會(huì)走出來(lái)的。他又說(shuō)：“作為后學(xué)者而言，文人畫(huà)曾給予了不少的恩惠，但是大家都往文人畫(huà)這個(gè)圈子里鉆，道路就不夠?qū)拸V。難道藝術(shù)世界就只有這么大的一個(gè)圈圈嗎？”“真工不囿方原則，大道時(shí)逢左右源”，何不到歷史的長(zhǎng)河去追根溯源，何不放眼世界?這不禁令人想起，天地人渾然一體的半坡彩陶，這象是對(duì)童心和想象力的召喚；商周青銅文化所展示的方圓世界，以數(shù)學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高，象征天地