曼紐爾·卡斯特爾媒介思想研究 哲學(xué)專業(yè)

曼紐爾·卡斯特爾媒介思想研究摘要曼紐爾·卡斯特爾是享譽(yù)世界的都市社會(huì)學(xué)家、信息社會(huì)學(xué)家和傳播學(xué)家，曾在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域取得豐碩成果，后轉(zhuǎn)向傳播學(xué)研究，《信息時(shí)代三部曲》的出版為他帶來了國際聲望。他對(duì)信息技術(shù)與社會(huì)變遷關(guān)系的研究是傳播學(xué)的前沿課題。他建立了著名的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論，指出信息技術(shù)引發(fā)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，形成新的社會(huì)形態(tài)—網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。并提出了“信息資本主義”“流動(dòng)空間”“真實(shí)虛擬的文化”等獨(dú)到創(chuàng)新的理論概念，這些都為我們理解社會(huì)變遷過程提供了很好的分析方法和概念工具。對(duì)于理解傳播與社會(huì)互動(dòng)關(guān)系以及實(shí)際的信息化生活而言都具有指導(dǎo)意義。本文試圖通過文獻(xiàn)分析和理論研究從技術(shù)、文化、權(quán)力三個(gè)主要方面探究卡斯特爾的媒介思想，并結(jié)合現(xiàn)今具體的新媒體環(huán)境探討卡斯特爾媒介思想對(duì)傳播理論研究以及現(xiàn)實(shí)生活的啟示意義?，F(xiàn)實(shí)生活的雙重啟示。關(guān)鍵詞：曼紐爾·卡斯特爾權(quán)力技術(shù)文化網(wǎng)絡(luò)社會(huì)第一章卡斯特爾的媒介技術(shù)觀信息時(shí)代的到來，使得人們各種人際連接、各種生活場(chǎng)景都處于互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通信網(wǎng)、社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等的融合狀態(tài)之中，信息技術(shù)帶來社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)化。作為“信息時(shí)代的首席理論家”，曼紐爾·卡斯特爾建立了著名的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”理論體系。隨著互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)通信技術(shù)的擴(kuò)散普及，“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”議題引發(fā)傳播學(xué)和社會(huì)學(xué)界的廣泛關(guān)注。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一種新的社會(huì)形態(tài)，而推動(dòng)這一社會(huì)形成的關(guān)鍵就是信息技術(shù)?？ㄋ固貭柕拿浇檠芯烤褪腔诨ヂ?lián)網(wǎng)和移動(dòng)通信技術(shù)，在他看來，網(wǎng)絡(luò)和通信技術(shù)本身就是作為媒介存在，任何關(guān)于媒介的論述都無法撇開技術(shù)，也一直致力于探究技術(shù)與社會(huì)變遷的關(guān)系。RANTANENT.Themessageisthemedium—AninterviewwithManuelCastells[J].GlobalMediaandCommunication,2005,Volume1（2）.因此，技術(shù)觀成了卡斯特爾媒介思想中的重要內(nèi)容。要厘清技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，則必須加入人的因素來考量。RANTANENT.Themessageisthemedium—AninterviewwithManuelCastells[J].GlobalMediaandCommunication,2005,Volume1（2）.1.1技術(shù)擴(kuò)散使用的社會(huì)差異1.1.1社會(huì)分化模式量的方面，不同年齡、性別、種族和社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的人群通信技術(shù)使用量存在差異。曼紐爾·卡斯特爾著，付玉輝，何睿，薛輝譯，移動(dòng)通信與社會(huì)變遷——全球視角下的傳播變革，清華大學(xué)出版社，2007.青年人的手機(jī)人均占有率以及手機(jī)使用時(shí)長、手機(jī)應(yīng)用數(shù)量與種類都遠(yuǎn)高于中老年群體。但是這種年齡層對(duì)技術(shù)采用的影響并非絕對(duì)，而與技術(shù)的整個(gè)發(fā)展推廣過程相關(guān)，表現(xiàn)在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)設(shè)備上尤為明顯。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品初期定位中年商務(wù)人士，而中后期則定位青年群體，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)水平提升，經(jīng)濟(jì)因素對(duì)技術(shù)使用限制迅速降低，青年人逐漸成為新技術(shù)的使用主體和引領(lǐng)者。年齡對(duì)技術(shù)推廣影響受限于實(shí)際需要和技術(shù)的發(fā)展階段。曼紐爾·卡斯特爾著，付玉輝，等譯，移動(dòng)通信與社會(huì)變遷——全球視角下的傳播變革，清華大學(xué)出版社，2007.這點(diǎn)卡斯特爾比其他學(xué)者看得更加細(xì)致合理?！靶詣e因素同樣影響技術(shù)的使用量，世界各地不同性別人群對(duì)移動(dòng)電話和互聯(lián)網(wǎng)的使用有所差異，技術(shù)擴(kuò)散程度越高的地區(qū)，性別差異越小”。曼紐爾·卡斯特爾著，付玉輝，等譯，移動(dòng)通信與社會(huì)變遷——全球視角下的傳播變革，清華大學(xué)出版社，2007.社交網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用使用量女性高于男性，他們更多的使用移動(dòng)電話來維系社交網(wǎng)絡(luò)和組織家庭生活，女性傾向于使用移動(dòng)電話時(shí)將私人生活拓展為公共領(lǐng)域，而男性則正好相反。另外，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位不同也會(huì)造成移動(dòng)通信技術(shù)使用量的差異。在移動(dòng)電話技術(shù)發(fā)展初期，移動(dòng)電話價(jià)格昂貴，它非常明顯的限制了使用者的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，只有經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)在社會(huì)中上層的人才會(huì)使用移動(dòng)電話，普通群體移動(dòng)電話使用量極低。而在之后的移動(dòng)電話使用量上，學(xué)歷、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位對(duì)技術(shù)的使用量也是有影響的。除了上述因素，技術(shù)使用者的個(gè)人身體素質(zhì)也會(huì)影響技術(shù)的使用量，例如殘障人士受個(gè)人身體條件限制，相比于正常人群在新技術(shù)使用量上往往會(huì)落后。曼紐爾·卡斯特爾著，付玉輝，何睿，薛輝譯，移動(dòng)通信與社會(huì)變遷——全球視角下的傳播變革，清華大學(xué)出版社，2007.曼紐爾·卡斯特爾著，付玉輝，等譯，移動(dòng)通信與社會(huì)變遷——全球視角下的傳播變革，清華大學(xué)出版社，2007.曼紐爾·卡斯特爾著，付玉輝，等譯，移動(dòng)通信與社會(huì)變遷——全球視角下的傳播變革，清華大學(xué)出版社，2007.質(zhì)的方面，不同群體對(duì)移動(dòng)通信技術(shù)的使用效率以及信息價(jià)值把關(guān)上存在差異。信息時(shí)代最大特點(diǎn)是知識(shí)爆炸與信息流通便利，受眾的信息獲取途徑多樣便捷，信息獲取量增大。海量數(shù)據(jù)，多維數(shù)據(jù)的大數(shù)據(jù)時(shí)代也讓信息更大程度的涌入受眾視野，但信息過載、冗余的情況也更加嚴(yán)重，對(duì)于信息價(jià)值判斷、信息渠道篩選都需要更高的受眾媒介素養(yǎng)，不同人群，不同媒介素養(yǎng)，在技術(shù)使用質(zhì)的方面必然存在差異。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)功能選擇在不同年齡層有著明顯差異，青少年娛樂化趨勢(shì)明顯，游戲、影視以及相關(guān)網(wǎng)站瀏覽為該群體主要使用模塊，中老年群體則是門戶網(wǎng)站使用較多，其獲取的有用信息以及對(duì)社會(huì)動(dòng)態(tài)的了解往往多于青少年的娛樂化使用。而不同知識(shí)儲(chǔ)備與經(jīng)濟(jì)地位人群在移動(dòng)電話、互聯(lián)網(wǎng)使用的質(zhì)上更是存在顯著差異，這種差異在中國則是城鄉(xiāng)二元與地區(qū)差異的連帶表現(xiàn)。沿海地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，受眾經(jīng)濟(jì)與文化素養(yǎng)往往高于中西部地區(qū)，在媒介技術(shù)使用上更傾向于提高生活質(zhì)量以及獲取知識(shí)信息，提升自我，而對(duì)這些新技術(shù)的使用與關(guān)注也進(jìn)一步促進(jìn)技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用，以致新形式的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)在北上廣發(fā)展迅速，互聯(lián)網(wǎng)訂餐、互聯(lián)網(wǎng)租賃等迅速出現(xiàn)，而經(jīng)濟(jì)文化落后的人群，新通訊技術(shù)使用上仍然是較為粗獷的信息接收，信息把關(guān)與判斷明顯不如經(jīng)濟(jì)文化更為發(fā)達(dá)的人群，在移動(dòng)手機(jī)的使用上，主要應(yīng)用仍然是通話、短信等，即使是新的微信、微博手機(jī)應(yīng)用，這些人群也往往只是簡(jiǎn)單、被動(dòng)的接受信息，而缺少篩選和深度思考。不同社會(huì)屬性的用戶在技術(shù)工具獲取和使用上存在或質(zhì)或量的差異，而這種差異模式規(guī)律隨著信息技術(shù)不斷發(fā)展則會(huì)進(jìn)一步導(dǎo)致“數(shù)字鴻溝”“數(shù)字鴻溝”概念最先誕生于美國的新聞報(bào)道當(dāng)中，1995年美國政府在發(fā)布互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展情況的相關(guān)報(bào)告時(shí)正式將這一術(shù)語提升到官方層面，數(shù)字鴻溝也開始在世界范圍內(nèi)被廣泛關(guān)注?！皵?shù)字鴻溝”概念最先誕生于美國的新聞報(bào)道當(dāng)中，1995年美國政府在發(fā)布互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展情況的相關(guān)報(bào)告時(shí)正式將這一術(shù)語提升到官方層面，數(shù)字鴻溝也開始在世界范圍內(nèi)被廣泛關(guān)注。1.1.2數(shù)字鴻溝卡斯特爾的“數(shù)字鴻溝”主要是指在信息技術(shù)和工具的占有及使用方面存在的一種普遍的社會(huì)不公。學(xué)者基本將數(shù)字鴻溝分為三個(gè)階段。第一階段的數(shù)字鴻溝是數(shù)字技術(shù)的接入差距，不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的人群對(duì)數(shù)字技術(shù)的擁有率存在差異，人均移動(dòng)電話擁有量，家庭寬帶接入率都是接入層面數(shù)字鴻溝的重要考察因素。第二階段的數(shù)字鴻溝聚焦于不同人群在數(shù)字技術(shù)使用上的差距，尤其是經(jīng)濟(jì)與技術(shù)水平發(fā)展后，數(shù)字技術(shù)接入程度相對(duì)較高，但是對(duì)數(shù)字技術(shù)的使用情況卻有所不同。卡斯特爾以移動(dòng)電話為例，在探究使用層面的數(shù)字鴻溝時(shí)，指出通話時(shí)間、信息輸出頻率和篇幅、互聯(lián)網(wǎng)使用時(shí)長都是考察的重要指標(biāo)。而第三個(gè)階段的數(shù)字鴻溝則是在知識(shí)層面的關(guān)注，不同人群數(shù)字技術(shù)接入和使用會(huì)導(dǎo)致知識(shí)獲取上的差距，是將原有的“知識(shí)溝理論”放置于現(xiàn)有的互聯(lián)網(wǎng)與新媒體環(huán)境中。人們之所以多個(gè)層次關(guān)注數(shù)字鴻溝，是因?yàn)闊o論技術(shù)的接入、使用還是最終導(dǎo)致的知識(shí)上的鴻溝都將直接關(guān)系到信息社會(huì)中個(gè)人和社區(qū)的生存和發(fā)展。韋路，張明星，第三道數(shù)字鴻溝：互聯(lián)網(wǎng)上的知識(shí)溝[J]，新聞與傳播研究，第13卷，第4期.數(shù)字鴻溝在全球化中的國家差異，社會(huì)中的階層差異以及個(gè)人層面公共生活差異都是研究比較關(guān)注的三個(gè)層次，也可以看出數(shù)字鴻溝在信息時(shí)代對(duì)全球的普遍影響。這種新的鴻溝已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出國家層面，正在深入個(gè)體、群體、社會(huì)之間，“形成一種立體的、全方位的不公正”。韋路，張明星，第三道數(shù)字鴻溝：互聯(lián)網(wǎng)上的知識(shí)溝[J]，新聞與傳播研究，第13卷，第4期.曹衛(wèi)東.開放社會(huì)及其數(shù)據(jù)敵人[J].讀書.2014(11)卡斯特爾的社會(huì)分化模式道出了數(shù)字鴻溝產(chǎn)生的具體原因。之所以產(chǎn)生數(shù)字鴻溝是由于不同社會(huì)群體有著不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)屬性以及個(gè)性結(jié)構(gòu)、文化水平等，諸如社會(huì)地位、性別、年齡、種族、居住地、愛好等等，這些因素會(huì)導(dǎo)致他們對(duì)于新技術(shù)的獲取與使用存在差異，最終體現(xiàn)在信息和知識(shí)接收的量與質(zhì)上，從而在全社會(huì)形成分化。當(dāng)這種不同群體之間的社會(huì)分化達(dá)到一定程度時(shí)，就可以用“鴻溝”的概念來定位這種分化，在數(shù)字時(shí)代，也就成為“數(shù)字鴻溝”。社會(huì)分化模式所考察的因素包括人口統(tǒng)計(jì)學(xué)因素、經(jīng)濟(jì)因素、文化因素等基本囊括數(shù)字鴻溝產(chǎn)生的具體因素。無論是在接入溝、使用溝還是知識(shí)溝階段，不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位人群都會(huì)存在數(shù)字鴻溝?？ㄋ固貭査赋龅募夹g(shù)發(fā)展流程也與數(shù)字鴻溝的接入、使用和知識(shí)溝相對(duì)應(yīng)，在技術(shù)推廣的不同階段人們的技術(shù)使用會(huì)存在不同層面的差異。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，尤其是信息傳遞與接收渠道壟斷權(quán)力完全稀釋，個(gè)人媒介涌入，那么數(shù)字鴻溝是否在隨著技術(shù)進(jìn)步而減少甚至消失？卡斯特爾在提出社會(huì)分化模式時(shí)指出技術(shù)使用質(zhì)量差異并非一成不變，相反，這種質(zhì)量的差異是技術(shù)擴(kuò)散到一定階段的結(jié)果，也就是說，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)差異逐漸縮小甚至消失，技術(shù)滲透的差異也會(huì)隨之消失。曼紐爾·卡斯特爾,等著.移動(dòng)通信與社會(huì)變遷——全球視角下的傳播變革[M].付玉輝，等譯.清華大學(xué)出版社.2007.在比較發(fā)達(dá)的歐洲地區(qū)，移動(dòng)電話覆蓋率超過90%，這種技術(shù)差異幾乎被消解。這點(diǎn)類似于對(duì)知識(shí)溝探討中所提出的“天花板效應(yīng)”，郭慶光.傳播學(xué)教程[M].中國人民大學(xué)出版社.2011.也就是說社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高的人他的發(fā)展并不是無限的，在到達(dá)一定程度后就會(huì)放緩，而社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位落后的人就會(huì)不斷趕上，最終二者出現(xiàn)平衡狀態(tài)，因此信息鴻溝也會(huì)逐步縮小甚至消失。但是這種說法還值得商榷，因?yàn)樾录夹g(shù)被平衡后還會(huì)不斷的有新技術(shù)產(chǎn)生，對(duì)技術(shù)的采集和使用上，社會(huì)經(jīng)濟(jì)只是一個(gè)因素，思想意識(shí)、冒險(xiǎn)精神等都會(huì)影響到技術(shù)的采用。所以這種因信息技術(shù)在工具占用及使用方面的質(zhì)量差異而導(dǎo)致的不平等并不會(huì)消失。曼紐爾·卡斯特爾,等著.移動(dòng)通信與社會(huì)變遷——全球視角下的傳播變革[M].付玉輝，等譯.清華大學(xué)出版社.2007.郭慶光.傳播學(xué)教程[M].中國人民大學(xué)出版社.2011.1.2技術(shù)時(shí)空觀空間和時(shí)間是人類生活的基本維度，時(shí)空的變化是社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的基本原因也是直接表象。新技術(shù)的出現(xiàn)往往會(huì)重塑時(shí)空，改變?nèi)祟惖臅r(shí)空感知。將實(shí)踐觀念從自然時(shí)空延伸到了社會(huì)時(shí)空那么在借鑒與發(fā)展的基礎(chǔ)上，卡斯特爾的時(shí)空觀念是怎樣的？具備的。念是他整體理論中最1.2.1流動(dòng)空間論“流動(dòng)空間”較早見之于密斯在建筑美學(xué)上相對(duì)古典靜態(tài)所提出的新概念，而這種流動(dòng)仍然是物質(zhì)領(lǐng)域的空間概念，其中的流動(dòng)也是基于建筑材料創(chuàng)建的地域空間的虛實(shí)與透明。戴維·哈維.后現(xiàn)代的狀況—對(duì)文化變遷之緣起的探究[M].北京:商務(wù)印書館,2003.卡斯特爾的“流動(dòng)空間”概念是與原有地域空間即原來意義上與地點(diǎn)和場(chǎng)所相聯(lián)系的空間相對(duì)應(yīng)，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)使地域的概念從文化、歷史和地理意義中脫離出來，被重組進(jìn)類似形象拼貼的功能網(wǎng)絡(luò)中，故而產(chǎn)生一種“流動(dòng)空間”，過去、現(xiàn)在和將來可以被設(shè)定在同一信息里面且彼此互動(dòng)時(shí)，時(shí)間的概念便也隨之消失在這個(gè)新的空間之中，這種新空間是與擁有歷史根源的空間組織中形式、功能和意義都自我包容的地區(qū)相對(duì)應(yīng)。流動(dòng)空間是經(jīng)由信息流動(dòng)形成的共享時(shí)間的社會(huì)實(shí)踐的物質(zhì)組織，是一種特殊的空間形式。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的電子信息技術(shù)將物理空間分割開來，又使之交互聯(lián)系，形成新的空間概念。因此，電子信息技術(shù)并不是僅僅打散了人們的活動(dòng)，或把人們的活動(dòng)凝聚到一起，而是同時(shí)具有二者的能力，即“流動(dòng)的空間”，這一概念不是指某一個(gè)特別的地點(diǎn)，而是指利用電子技術(shù)把不同空間組織到一種形式之內(nèi)的能力，它同時(shí)包括“集中化”和“去集中化”的過程。戴維·哈維.后現(xiàn)代的狀況—對(duì)文化變遷之緣起的探究[M].北京:商務(wù)印書館,2003.流動(dòng)空間與原有地方空間有著鮮明差異，但地方空間也是流動(dòng)空間建立的重要基礎(chǔ)。傳統(tǒng)地方空間概念中，物理化特征明顯的空間形式、功能以及意識(shí)領(lǐng)域人們所理解的空間意義都包裹于客觀物質(zhì)地域之內(nèi)，形成固化、相對(duì)靜止的地方空間。在這種地方空間中“邊界”有十分重要的意義，在以邊界劃分的地方空間之內(nèi)，人類的互動(dòng)也限于其中，經(jīng)驗(yàn)、歷史以及相對(duì)應(yīng)的社會(huì)形態(tài)在其中創(chuàng)造，這種地方空間的典型便是民族國家。而流動(dòng)空間則更強(qiáng)調(diào)流動(dòng)性內(nèi)涵，描述的是變化中的關(guān)系空間，他與地方空間的固定于一成不變完全相對(duì)，他強(qiáng)調(diào)的是由節(jié)點(diǎn)為核心而建構(gòu)的信息與符號(hào)物質(zhì)流動(dòng)的空間，而由于現(xiàn)實(shí)中每一個(gè)節(jié)點(diǎn)的功能與地位不同，由節(jié)點(diǎn)所搭建的空間關(guān)系注定是一種變化的、流動(dòng)的結(jié)構(gòu)關(guān)系。流動(dòng)空間極大的弱化了原地方空間所強(qiáng)調(diào)的邊界或者是更加明確的行政邊界，打破了原有空間限制。流動(dòng)空間是一個(gè)抽象的概念，同時(shí)還是一個(gè)非常具有物質(zhì)性的建構(gòu)，它將各個(gè)地方鏈接起來，作為各種工具性網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點(diǎn)。類似傳播中心的城市或者地區(qū)本身并沒有意義，它們的意義只是這些網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點(diǎn)，這種節(jié)點(diǎn)化也是流動(dòng)空間的主要特點(diǎn)。流動(dòng)空間中流動(dòng)的是信息與代表物質(zhì)的符號(hào)，是物質(zhì)性的心理建構(gòu)，網(wǎng)絡(luò)就是流動(dòng)空間中的信息。曼紐爾·卡斯特，馬汀·殷斯著.徐培喜，譯.對(duì)話卡斯特[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015：83-86.這種信息與符號(hào)的流動(dòng)基于電子線路和交通技術(shù)所鋪設(shè)的流動(dòng)軌道，由流動(dòng)所帶來的社會(huì)結(jié)構(gòu)中更為頻繁的知識(shí)、商品、資本等內(nèi)容交換，地方空間也隨著這種流動(dòng)逐漸被征服，地方空間原有狀態(tài)與經(jīng)驗(yàn)被網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的流動(dòng)化所取代。信息在之中的流動(dòng)，是在不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)群體以及符號(hào)解構(gòu)當(dāng)中，居于不同地域空間的社會(huì)行動(dòng)者信息符號(hào)的交換與互動(dòng)。信息與符號(hào)的流動(dòng)傳遞意義，也將不同時(shí)空的社會(huì)行動(dòng)者拉入到統(tǒng)一空間，也就形成流動(dòng)空間一個(gè)非常重要的前提基礎(chǔ)即“同時(shí)性”。所謂“同時(shí)性”其實(shí)就是在同一時(shí)間社會(huì)群體納入相同社會(huì)實(shí)踐，這種“同時(shí)性”打破了原有社會(huì)形態(tài)的地域基礎(chǔ)曼紐爾·卡斯特，馬汀·殷斯著.徐培喜，譯.對(duì)話卡斯特[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015：83-86.流動(dòng)空間的社會(huì)意義在于更快捷進(jìn)行社會(huì)表達(dá)，而非機(jī)械的進(jìn)行社會(huì)反映，這種主動(dòng)化的表達(dá)就更加接近社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)更準(zhǔn)確的判斷則會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的良性發(fā)展。流動(dòng)空間所帶來的信息、符號(hào)物質(zhì)流動(dòng)進(jìn)一步推動(dòng)資本與知識(shí)的流動(dòng)，全球化在這種空間形式中逐步建立，而社會(huì)行動(dòng)者交流加深則有利于人的現(xiàn)代化。但是這種流動(dòng)也并非完全自由，置身其中的社會(huì)主體對(duì)流動(dòng)的信息占有以及流動(dòng)的自由度仍然受自身社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位嚴(yán)格限制。所以，精英階層往往占據(jù)流動(dòng)空間的主動(dòng)權(quán)，他們往往更偏愛這種空間實(shí)踐方式，因?yàn)榱鲃?dòng)空間中的信息和符號(hào)物質(zhì)交換更具有效率，并能一定程度上超越社會(huì)和政治控制，最終形成社會(huì)結(jié)構(gòu)有目的的改變。移動(dòng)互聯(lián)設(shè)備的出現(xiàn)則對(duì)這種原有精英階層的流動(dòng)控制有了更大的沖擊與改變，它使得原有節(jié)點(diǎn)建構(gòu)權(quán)被稀釋，例如手機(jī)的隨時(shí)隨地接入以及操作的便捷性使更多人群能夠進(jìn)入信息的流動(dòng)過程，也就使得流動(dòng)空間的塑造符合更多社會(huì)階層的需求。這也就是說，移動(dòng)通信技術(shù)的發(fā)展使得更多的節(jié)點(diǎn)被納入網(wǎng)絡(luò)空間，流動(dòng)空間得到了進(jìn)一步延伸?；谝苿?dòng)設(shè)備能在任何情境下操作，人們可以在打電話的過程中同時(shí)閱讀、能在駕駛、走路、上課、工作等任意情況下使用手機(jī)進(jìn)行流動(dòng)空間實(shí)踐，因而也引發(fā)了我們的生活節(jié)奏變遷。1.2.2無限時(shí)間論卡斯特爾認(rèn)為空間組織了時(shí)間，在此前提下，與“流動(dòng)空間”對(duì)應(yīng)，繼而提出了“無限時(shí)間”（timelesstime）概念。根據(jù)他的定義，無限時(shí)間是指密集排列或瞬間即時(shí)排列的社會(huì)行為的先后順序?？ㄋ固貭?等著.移動(dòng)通信與社會(huì)變遷—全球視角下的傳播變革[M].付玉輝，等譯.清華大學(xué)出版社，2014:145惠特洛惠特洛（Whitrow,1988）曾指出時(shí)間概念的動(dòng)態(tài)性，時(shí)間隨著歷史變動(dòng)。思里夫特尼格爾·思里夫特（Thrift,1990）卡斯特爾,等著.移動(dòng)通信與社會(huì)變遷—全球視角下的傳播變革[M].付玉輝，等譯.清華大學(xué)出版社，2014:145惠特洛（Whitrow,1988）尼格爾·思里夫特（Thrift,1990）網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的“無限時(shí)間”具有永恒性的特征。傳統(tǒng)時(shí)間概念往往具有線條性，即先后順序，這種線條是受時(shí)空限制，很難使得同一件事情在遠(yuǎn)距離分割同時(shí)進(jìn)行，但是在互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)當(dāng)中，時(shí)空限制被很大程度上克服，如上述所說，空間是流動(dòng)性的，而空間作為共享時(shí)間的物質(zhì)基礎(chǔ)，如此，傳統(tǒng)的時(shí)間線條也被打破，它會(huì)隨著空間的流動(dòng)而被重組。這種流動(dòng)空間使得原本混亂無序的事件能夠同時(shí)并存，從而消解了時(shí)間，打破了原有的線性方式，同時(shí)形成了未被劃分的時(shí)間，在某種程度上創(chuàng)造永恒性，最終形成“無限時(shí)間”的概念?！盁o限時(shí)間”還具有碎片化的特征。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)當(dāng)中，因?yàn)榭臻g破碎，這種“無限時(shí)間”成為一種主導(dǎo)時(shí)間類型，其產(chǎn)生的方式有兩種，一是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)社會(huì)帶來整個(gè)時(shí)間順序會(huì)被打亂而進(jìn)行隨機(jī)重組，另外一種使無限時(shí)間產(chǎn)生的方式則是壓縮。曼紐爾·卡斯特.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起[M].第三版.夏鑄九,王志弘,殷寶寧,等譯.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2001.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)本身就極具碎片化的特征，因?yàn)殡S著互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的以傳媒機(jī)構(gòu)為節(jié)點(diǎn)的一對(duì)多的比較機(jī)械的單向傳播已經(jīng)完全被打破，大眾傳播與人際傳播界限模糊，或者說傳播主體對(duì)于正在進(jìn)行的傳播活動(dòng)并不會(huì)有太多的方向或者人數(shù)的界定，而是完全碎片化的，傳播的形式和效果也呈現(xiàn)碎片、模糊趨勢(shì)?？ㄋ固貭柕摹盁o限時(shí)間”概念很大程度上也受到了萊布尼茨的影響，因?yàn)樵谌R布尼茨的時(shí)間觀念中有一個(gè)重要的觀點(diǎn)，在他看來，所有的時(shí)間存在的基礎(chǔ)都必須是要有先后的順序，要有客觀對(duì)象，但是如果沒有這個(gè)客觀對(duì)象也就沒有時(shí)間存在了。那么同樣的情況下，如果序列不存在了，那么也無所謂時(shí)間的概念，而在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)當(dāng)中，碎片化就完全打破了序列，超鏈接的方式、多任務(wù)操作、跳躍式的閱讀其實(shí)都是這種無序化與碎片化的體現(xiàn)，無序也就打破了時(shí)間的概念，也就是“無時(shí)間的時(shí)間”。曼紐爾·卡斯特.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起[M].第三版.夏鑄九,王志弘,殷寶寧,等譯.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2001.無限時(shí)間經(jīng)由移動(dòng)通信技術(shù)得到進(jìn)一步強(qiáng)化。因?yàn)樵谝苿?dòng)傳播的環(huán)境下，時(shí)空的束縛得到進(jìn)一步的釋放，原先對(duì)于計(jì)算機(jī)的物理依賴幾乎不存在，移動(dòng)設(shè)備可以隨時(shí)隨地在任何情境下使用，無線網(wǎng)絡(luò)比如WIFI也逐漸普及，因此有線網(wǎng)絡(luò)的束縛也被大大減弱，人們可以在自由的時(shí)間和地點(diǎn)進(jìn)行傳播信息和其他活動(dòng)。一方面，事件可以被重疊安排，比如約會(huì)的時(shí)候使用電話安排工作，機(jī)場(chǎng)等待航班時(shí)查閱郵件，會(huì)議期間為處理個(gè)人事務(wù)而發(fā)短信，我們完成多項(xiàng)任務(wù)的效率提高很多，生活節(jié)奏加快。而另一方面，工作和上課期間使用手機(jī)聊天、消磨時(shí)間，聚會(huì)或者會(huì)議間隙的閑散時(shí)間使用手機(jī)打發(fā)時(shí)間，睡前刷微博微信朋友圈，對(duì)手機(jī)產(chǎn)生依賴現(xiàn)象，以致任何情形下的使用。這就造成了“公共時(shí)間”和“個(gè)人時(shí)間”界限的模糊。在這樣的環(huán)境下，上述所說的碎片化現(xiàn)象就更加普遍，傳播的中心被去除了，也即無中心或是呈現(xiàn)無數(shù)中心和隨即中心的狀態(tài)?！傲鲃?dòng)空間”與“無限時(shí)間”促成了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)以及移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中“網(wǎng)絡(luò)化邏輯”的擴(kuò)散，構(gòu)成新的社會(huì)構(gòu)造的物質(zhì)基礎(chǔ)。1.2.3移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)論移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展后期的社會(huì)轉(zhuǎn)型，卡斯特爾認(rèn)為，移動(dòng)通信已經(jīng)完成了類似十年前以個(gè)人電腦和互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的更為重要的擴(kuò)張，與技術(shù)擴(kuò)散同步的還包括構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)統(tǒng)一體的經(jīng)濟(jì)、政治、和社會(huì)時(shí)空、文化等層面的變遷。為了區(qū)分之前的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”，他提出了“移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”概念，簡(jiǎn)單地說，移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是由于新的無線通信技術(shù)的使用，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論基礎(chǔ)上形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)新增加。以強(qiáng)調(diào)通過無線移動(dòng)通信技術(shù)的方式在社會(huì)生活各領(lǐng)域存在的網(wǎng)絡(luò)邏輯的擴(kuò)散?？ㄋ固貭?等著.移動(dòng)通信與社會(huì)變遷—全球視角下的傳播變革[M].付玉輝，等譯.清華大學(xué)出版社，2014:5卡斯特爾,等著.移動(dòng)通信與社會(huì)變遷—全球視角下的傳播變革[M].付玉輝，等譯.清華大學(xué)出版社，2014:5在新的信息技術(shù)產(chǎn)生之時(shí)就已經(jīng)有學(xué)者將整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)網(wǎng)格化、網(wǎng)絡(luò)化看待，卡斯特爾則結(jié)合信息時(shí)代的背景，將網(wǎng)絡(luò)社會(huì)進(jìn)一步系統(tǒng)化。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是相對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)而言的一種新社會(huì)形態(tài)，因?yàn)樵谛聲r(shí)期信息已經(jīng)作為生產(chǎn)力資源完成了新的社會(huì)變革，并且成為重要的生產(chǎn)力，其角色堪比工業(yè)革命中的蒸汽和電力，網(wǎng)絡(luò)則是現(xiàn)代使整個(gè)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的組織基礎(chǔ)與動(dòng)力，改變著我們社會(huì)的形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)形成的基礎(chǔ)是“網(wǎng)絡(luò)化邏輯”。所謂“網(wǎng)絡(luò)化邏輯”是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)是以節(jié)點(diǎn)連接，而節(jié)點(diǎn)會(huì)隨著社會(huì)意向與社會(huì)利益而發(fā)生變化，因此，網(wǎng)絡(luò)成為一個(gè)開放主體，在同一網(wǎng)絡(luò)中的接點(diǎn)連接距離幾乎為零，但是在不用的網(wǎng)絡(luò)則距離為窮大。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)成熟以及基礎(chǔ)建設(shè)逐步完善后，人類已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)由各種節(jié)點(diǎn)聯(lián)通構(gòu)造的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，基于“網(wǎng)絡(luò)化邏輯”的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用也極為豐富，將不同空間有著供求聯(lián)系的群體相連接的打車軟件就是一種節(jié)點(diǎn)，將線上線下交易相連接的現(xiàn)代消費(fèi)方式與移動(dòng)支付方式也同樣是“網(wǎng)絡(luò)邏輯化”的典范。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的形成是因?yàn)樾畔⒒瘯r(shí)代的支配性功能與過程逐步由網(wǎng)絡(luò)組織起來，網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建了新的社會(huì)形態(tài)，這種整個(gè)社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)化帶來了網(wǎng)絡(luò)化邏輯，網(wǎng)絡(luò)化邏輯的擴(kuò)散實(shí)質(zhì)的改變了生產(chǎn)、經(jīng)驗(yàn)、權(quán)力與文化過程中的操作和結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)并非單純的互聯(lián)網(wǎng)主導(dǎo)社會(huì)，而是整個(gè)社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)化，由節(jié)點(diǎn)連接，以“網(wǎng)絡(luò)化邏輯”為運(yùn)行方式的領(lǐng)域都是網(wǎng)絡(luò)的體現(xiàn)。由于網(wǎng)絡(luò)本身不具備地緣性，是可以無限擴(kuò)展的系統(tǒng)，網(wǎng)絡(luò)中的接點(diǎn)如果能夠完成編碼與解碼工作，建立共通的意義空間，就能實(shí)現(xiàn)連接，構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。而隨著以計(jì)算機(jī)為代表的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代過渡到有手機(jī)為代表的無線通信技術(shù)時(shí)代，這種“網(wǎng)絡(luò)化邏輯”更是隨著移動(dòng)通訊技術(shù)的便攜型與靈活性擴(kuò)散到了社會(huì)各處，從而塑造了“移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”。移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的根本結(jié)構(gòu)仍然與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)一樣，是將整個(gè)社會(huì)以節(jié)點(diǎn)相聯(lián)通，遵循網(wǎng)絡(luò)化邏輯，只是這種節(jié)點(diǎn)之間的鏈接具備了移動(dòng)通信技術(shù)的特征，即鏈接的制進(jìn)一步縮小。無論是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)還是移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，其構(gòu)成的物質(zhì)基礎(chǔ)都是前述的“流動(dòng)空間”與“無限時(shí)間”，二者帶來了網(wǎng)絡(luò)化邏輯。移動(dòng)通信技術(shù)的擴(kuò)散使得流動(dòng)空間與無限時(shí)間進(jìn)一步建立，移動(dòng)技術(shù)使得沒有固定位置的空間在移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點(diǎn)之間建立聯(lián)系并且形成區(qū)域構(gòu)造，這種新的空間構(gòu)造相比網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的空間更具移動(dòng)性與靈活性，其與移動(dòng)技術(shù)特點(diǎn)緊密聯(lián)系。但是移動(dòng)通信的這種空間構(gòu)造并非使原有空間位置或者卡斯特爾所說地方空間完全消失，而是重新界定空間位置含義。在“無限時(shí)間”上，移動(dòng)通信技術(shù)發(fā)展對(duì)其進(jìn)一步強(qiáng)化，因?yàn)橐苿?dòng)性更加打破了周期性和線性時(shí)間所擁有的預(yù)測(cè)序列。所以，構(gòu)建移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的時(shí)空基礎(chǔ)在移動(dòng)技術(shù)的推動(dòng)下變得更加穩(wěn)固。無論移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)還是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)都是基于技術(shù)的進(jìn)步，技術(shù)的發(fā)展與社會(huì)變遷緊密聯(lián)系，而對(duì)于媒介技術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及技術(shù)給人類社會(huì)帶來的影響，在傳播研究中也有持不同觀點(diǎn)的派別，典型的比如媒介環(huán)境學(xué)派的技術(shù)決定論以及其外在表現(xiàn)形式技術(shù)樂觀主義、悲觀主義等?？ㄋ固貭柕膫鞑ダ碚撍枷胪瑯邮腔趯?duì)技術(shù)變化與社會(huì)變化的觀察思考，他在對(duì)技術(shù)的認(rèn)識(shí)上也有自己的特點(diǎn)。1.3對(duì)媒介環(huán)境學(xué)派的創(chuàng)新與繼承媒介環(huán)境學(xué)派是興起于北美地區(qū)的現(xiàn)代媒介研究的重要學(xué)派，以關(guān)注媒介介質(zhì)和媒介渠道著稱，并從技術(shù)分析的角度來探討人與環(huán)境以及社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，但是這一學(xué)派又與完全的技術(shù)主義觀念不同，他們的分析研究中關(guān)注人的生存發(fā)展，關(guān)注整個(gè)社會(huì)環(huán)境，往往具有比較深厚的人文主義氣息。在卡斯特爾的研究中，對(duì)媒介和技術(shù)的關(guān)注非常之多，他的著作也都是從媒介技術(shù)角度出發(fā)來探討媒介、人和環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系。從都市社會(huì)學(xué)研究著作《信息化城市》中便開始關(guān)注信息技術(shù)對(duì)人類生活空間的影響，分析城市、地區(qū)與空間轉(zhuǎn)化。再到“信息時(shí)代三部曲”著手建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化變遷的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論?！墩J(rèn)同的力量》探討新的技術(shù)帶來的身份認(rèn)同變化與社會(huì)運(yùn)動(dòng)的互動(dòng)關(guān)系，《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》以及《移動(dòng)通信與社會(huì)變遷》則是細(xì)致地分析互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)通信技術(shù)的主導(dǎo)下人們的生存環(huán)境變化以及人的個(gè)性特點(diǎn)變化，不同的人是如何使用這些新的技術(shù)等。這些都契合了媒介環(huán)境學(xué)派的特點(diǎn)，同時(shí)，在探究媒介、人與環(huán)境的互動(dòng)中，卡斯特爾對(duì)技術(shù)的認(rèn)識(shí)又更加的多元和綜合，是對(duì)媒介環(huán)境學(xué)派的創(chuàng)新與發(fā)展。1.3.1技術(shù)的本質(zhì)——麥克盧漢的影響在對(duì)媒介技術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上，卡斯特爾對(duì)麥克盧漢的“媒介即訊息”觀點(diǎn)有所繼承?？ㄋ固貭栐鞔_表示對(duì)自己影響最大的思想家；艾柯、麥克盧漢、英尼斯。RANTANENT.Themessageisthemedium—AninterviewwithManuelCastells[J].GlobalMediaandCommunication,2005,Volume1（2）.他的書《互聯(lián)網(wǎng)星系》的標(biāo)題就是對(duì)麥克盧漢的《古騰堡星系》致敬。麥克盧漢是加拿大著名傳播學(xué)者，也是媒介環(huán)境學(xué)派在中后期最著名的代表人物。他的主要理論媒介即訊息、媒介是人的延伸、冷媒介、熱媒介、地球村等為大家所熟知。他將媒介置于整個(gè)社會(huì)文化系統(tǒng)當(dāng)中，將萬事萬物都視為媒介，包括口語、服裝、廣告、印刷術(shù)、電話、廣播、電視等。他對(duì)媒介技術(shù)極力推崇?！懊恳环N媒介發(fā)出的信息都代表著或是規(guī)?；蛩俣?、類型的變化，這些變化無不介入人們的生活，媒介一旦出現(xiàn)，無論其傳播的效果如何，媒介自身就會(huì)給社會(huì)帶來某種信息，促成某些變化”從這個(gè)意義上說，媒介即訊息?？ㄋ固貭栒J(rèn)為，媒介即是訊息強(qiáng)調(diào)技術(shù)在創(chuàng)建一個(gè)領(lǐng)域的制約因素和可能性的內(nèi)在動(dòng)力。他在論述新媒體與受眾分化時(shí)，正是運(yùn)用“媒介即訊息”這一觀點(diǎn)。卡斯特爾明確寫到“由于媒體的多樣性，以及有可能鎖定特殊觀眾群，我們可以說在新媒體系統(tǒng)里，信息即是媒介”。曼紐爾·卡斯特.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起[M].第三版.夏鑄九,王志弘,殷寶寧,等譯.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2001：421.在他的RANTANENT.Themessageisthemedium—AninterviewwithManuelCastells[J].GlobalMediaandCommunication,2005,Volume1（2）.曼紐爾·卡斯特.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起[M].第三版.夏鑄九,王志弘,殷寶寧,等譯.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2001：421.曼紐爾·卡斯特.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起[M].第三版.夏鑄九,王志弘,殷寶寧,等譯.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2001.另外，卡斯特爾對(duì)于“媒介是人體的延伸”也有汲取之處。他認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)與人腦控制的生命系統(tǒng)有相似的邏輯，都是基于網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)和反饋渠道衍生出來的復(fù)雜特性。在《移動(dòng)通信與社會(huì)變遷》一書中，卡斯特爾也明確寫到手機(jī)短信和手機(jī)通話成為新的語言方式，使得語言文字能在短時(shí)間能實(shí)現(xiàn)長距離的傳輸，這就是技術(shù)對(duì)人嘴巴的延伸。而在卡斯特爾的“無限時(shí)間”與“流動(dòng)空間”理論中，闡述了新技術(shù)造成的時(shí)空破裂，信息在瞬間可以到達(dá)世界上的任何角落，這在麥克盧漢的敘述中就是“地球村”的核心概念，同樣也體現(xiàn)了技術(shù)對(duì)人體的延伸。但是對(duì)麥克盧漢的地球村概念上，卡斯特爾并非同意其描述的我們生活在一個(gè)地球村莊，而應(yīng)該是全球網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)下的個(gè)別休閑村舍，他認(rèn)為二者是完全不同的概念，生產(chǎn)是全球化的，分配是地方化的，所以一座座村舍具有個(gè)性化。在卡斯特爾看來，“電腦、通信系統(tǒng)、基因的解碼與程式化，都可說是人類心智的擴(kuò)大與延伸”。電腦本身無法變成主體，但可以將電腦當(dāng)成人腦的延伸。這些都毫無疑問的說明了卡斯特爾在對(duì)技術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上繼承了麥克盧漢的“媒介是人體的延伸”理論觀點(diǎn)。在吸納麥克盧漢重要媒介思想的基礎(chǔ)上，卡斯特爾也有不少創(chuàng)新與發(fā)展的地方，主要體現(xiàn)在多元視角看待技術(shù)影響，客觀對(duì)待技術(shù)本質(zhì)以及科學(xué)實(shí)證的研究方法來考察媒介技術(shù)這三個(gè)方面。首先，卡斯特爾擺脫了麥克盧漢的單一技術(shù)影響傾向，從多元綜合角度考慮媒介技術(shù)對(duì)社會(huì)的影響。他認(rèn)為“社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，充滿了各種因果互動(dòng)”，能夠塑造和扭曲技術(shù)的用途。曼紐爾·卡斯特曼紐爾·卡斯特，馬汀·殷斯著.徐培喜，譯.對(duì)話卡斯特，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015：技術(shù)的影響——英尼斯的影響卡斯特爾一直比較推崇英尼斯的媒介觀點(diǎn)，除了艾柯、麥克盧漢，他談到自己到達(dá)美國開始對(duì)媒介感興趣后，讀得最多的就是英尼斯的作品。RANTANENT.Themessageisthemedium—AninterviewwithManuelCastells[J].GlobalMediaandCommunication,2005,Volume1（2）.尤其是英尼斯的媒介技術(shù)觀和關(guān)于媒介發(fā)展導(dǎo)致時(shí)空觀念變化的解讀。哈羅德·英尼斯早期是學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的，所以英尼斯對(duì)傳播學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)研究極具宏觀性，他往往是從歷史和社會(huì)的視角來看待媒介技術(shù)的發(fā)展給整個(gè)人類社會(huì)帶來的影響。卡斯特爾早期主修的法律與經(jīng)濟(jì)學(xué)，后在法國取得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)位。同樣的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科背景使得他們都RANTANENT.Themessageisthemedium—AninterviewwithManuelCastells[J].GlobalMediaandCommunication,2005,Volume1（2）.哈羅德?伊尼斯，著.傳播的偏向[M].何道寬,譯.中國人民大學(xué)出版社，2003.卡斯特爾著名的“流動(dòng)空間”和“無限時(shí)間”理論在很大程度上就是對(duì)英尼斯的媒介觀點(diǎn)的繼承。“航海時(shí)代的帆船作為重要的工具能夠建立跨越海洋的統(tǒng)治與貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，騎馬的古老時(shí)代信使則是幫助維持龐大帝國的中心統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)對(duì)邊緣地區(qū)的信息傳遞和穩(wěn)定控制。但是這種傳統(tǒng)傳播方式都會(huì)限于反饋時(shí)間和單向傳播的被動(dòng)性。而網(wǎng)絡(luò)則完全突破了這種限制，實(shí)現(xiàn)了縱向和橫向的雙向擴(kuò)展”，卡斯特爾認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)代媒介是具有時(shí)間型與空間型的雙重屬性。另外，卡斯特爾的“流動(dòng)空間”概念指出通信技術(shù)發(fā)展帶來信息的流動(dòng)，使得社會(huì)節(jié)點(diǎn)化，原有距離空間被打破重塑，其本質(zhì)與從伊尼斯的“空間型媒介”相似，伊尼斯所論述的空間型媒介就是對(duì)傳播距離的突破，從而實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離傳輸，比如紙張，而網(wǎng)絡(luò)在卡斯特爾的論述中就是對(duì)這種空間限制的進(jìn)一步突破?！盁o限時(shí)間”表達(dá)了流動(dòng)空間帶來的混亂事件的相繼次序使事件同時(shí)并存，從而消解時(shí)間，打破線性秩序，以及創(chuàng)造未分化時(shí)間，一定程度上實(shí)現(xiàn)永恒。將之與伊尼斯的“時(shí)間型媒介”相比，“時(shí)間型媒介”媒介就是對(duì)信息保存時(shí)間的無限延長，而這種延長到一定程度也就無所謂時(shí)間，本質(zhì)也是對(duì)原有線性次序的打破，如云技術(shù)帶來的存儲(chǔ)外部化和記憶的永久化，都是“時(shí)間型媒介”所致無限時(shí)間，二者本質(zhì)如出一轍。可以說，伊尼斯的“媒介偏向論”對(duì)卡斯特爾的時(shí)空觀有著至關(guān)重要的影響。另一方面不得不說的是伊尼斯的“媒介決定論”對(duì)卡斯特爾的影響，卡斯特爾信息時(shí)代三部曲中關(guān)于認(rèn)同、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的論述幾乎都是從媒介技術(shù)角度出發(fā)來闡釋新技術(shù)的發(fā)展對(duì)于整個(gè)社會(huì)環(huán)境以及社會(huì)群體的影響，足以看出他對(duì)技術(shù)的推崇和對(duì)技術(shù)的強(qiáng)大力量的認(rèn)可?！兑苿?dòng)通信與社會(huì)變遷：全球視角下的傳播變革》直接表達(dá)了卡斯特爾的技術(shù)觀，在卡斯特爾看來移動(dòng)通信技術(shù)的發(fā)展對(duì)社會(huì)變遷起著非常重要的作用，在書中他論述了青年文化的特征，而這些特征基礎(chǔ)都是從技術(shù)發(fā)展角度作為變化原因開始論述，比如網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展，社交媒體的流行使得青年的自我表達(dá)加強(qiáng)，再分析整個(gè)社會(huì)家庭關(guān)系的變化等，可見其對(duì)技術(shù)的大力肯定。卡斯特爾的著作中幾乎都涉及到技術(shù)對(duì)社會(huì)的影響，而且是表現(xiàn)在各個(gè)方面，從政治制度的變化到城市建構(gòu)，再到經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的轉(zhuǎn)變等都有所涉及。張凌霄，媒介環(huán)境學(xué)派的媒介影響觀變遷——以媒介技術(shù)為視角[J]，當(dāng)代傳播，2016（11）.自卡斯特爾到美國之時(shí)其傳播思想就開始受到英尼斯的重要影響。但是，卡斯特爾并非囿于英尼斯的技術(shù)派思想而成為“技術(shù)決定論者”，他對(duì)于英尼斯的思想創(chuàng)新表現(xiàn)在多個(gè)方面。在權(quán)力與傳播結(jié)合上，英尼斯因早期從事政治、經(jīng)濟(jì)研究，傾向于從歷史變遷角度研究權(quán)力形態(tài)，在過程中結(jié)合傳播技術(shù)發(fā)展的影響，卡斯特爾較之英尼斯的宏觀顯得更加細(xì)致具體，是直接從傳媒形態(tài)角度細(xì)致論述政治權(quán)力、話語權(quán)力的運(yùn)行機(jī)制，分析媒介技術(shù)角色。英尼斯非常肯定媒介形態(tài)的歷史作用，認(rèn)為媒介形態(tài)是推動(dòng)社會(huì)歷史變遷的重要?jiǎng)恿?，?duì)世界文明發(fā)展也具有決定性意義，甚至認(rèn)為媒介發(fā)展是人類社會(huì)進(jìn)步的全部成果，卡斯特爾則是跳出這種狹隘的技術(shù)決定論思維，而是認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，充滿了各種因果互動(dòng)，技術(shù)在其中有時(shí)候會(huì)被扭曲和塑造，所以，僅僅是出現(xiàn)了一種新的技術(shù)就斷定社會(huì)將因此改變這種輕易的論斷是不可取的，“技術(shù)不會(huì)決定社會(huì)，而是技術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化與政治間的相互作用”才會(huì)推動(dòng)社會(huì)變遷。這是卡斯特爾一貫所持的多元媒介技術(shù)思想。張凌霄，媒介環(huán)境學(xué)派的媒介影響觀變遷——以媒介技術(shù)為視角[J]，當(dāng)代傳播，2016（11）.綜上，在技術(shù)角色的探討上，卡斯特爾從多個(gè)角度進(jìn)行了分析，他認(rèn)同媒介技術(shù)是人體的延伸，他贊同技術(shù)對(duì)整個(gè)社會(huì)推動(dòng)的強(qiáng)大影響，承認(rèn)技術(shù)就是生產(chǎn)力，技術(shù)對(duì)社會(huì)形態(tài)的基本物質(zhì)基礎(chǔ)即時(shí)空也產(chǎn)生著重要影響，但是他又多次宣稱自己并非技術(shù)決定論者。那么卡斯特爾對(duì)于技術(shù)所持態(tài)度到底屬于哪一類型？1.3.3對(duì)技術(shù)的態(tài)度—中性主義對(duì)技術(shù)所持態(tài)度的群體往往分為技術(shù)悲觀主義與技術(shù)樂觀主義以及中性主義三塊。技術(shù)樂觀主義可以追溯至較早時(shí)代，亞里士多德就斷言技術(shù)會(huì)推動(dòng)生活進(jìn)步，而技術(shù)樂觀主義形成思潮的起源則是以笛卡爾、萊布尼茨等人為代表的19世紀(jì)。隨著資產(chǎn)階級(jí)革命以及工業(yè)革命的興起，技術(shù)樂觀主義被推崇備至，社會(huì)大眾普遍歡迎技術(shù)對(duì)勞動(dòng)力的解放、對(duì)人的解放。林文剛，媒介環(huán)境學(xué)：思想沿革與多維視野，何道寬譯，北京大學(xué)出版社，2007.技術(shù)悲觀主義者往往持有技術(shù)決定論觀點(diǎn)，認(rèn)為技術(shù)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等一系列社會(huì)構(gòu)成的發(fā)展變化都起著決定性作用，而且人的意識(shí)也是跟著技術(shù)變化，而不具有完全主動(dòng)性，人也是技術(shù)決定的一部分。尼爾·波茲曼，娛樂至死，張燕等譯，廣西師范大學(xué)出版社，2009.中性主義者則是介于二者之間，提倡適度利用技術(shù)，中性主義者觀點(diǎn)里，他們首先承認(rèn)技術(shù)是第一生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)變遷的重要力量，但并非決定力量。技術(shù)應(yīng)富有人文關(guān)懷理念，從技術(shù)的設(shè)計(jì)與應(yīng)用上都是如此，不提倡抑制技術(shù)或取消技術(shù)。人類應(yīng)當(dāng)盡力減少與控制技術(shù)所帶來的負(fù)面效應(yīng)，使技術(shù)更好的服務(wù)社會(huì)。林文剛，媒介環(huán)境學(xué)：思想沿革與多維視野，何道寬譯，北京大學(xué)出版社，2007.尼爾·波茲曼，娛樂至死，張燕等譯，廣西師范大學(xué)出版社，2009.保羅·萊文森就是當(dāng)代媒介樂觀主義的代表，萊文森專注于對(duì)媒介技術(shù)變革研究，從媒介技術(shù)發(fā)展變化以及社會(huì)變遷的關(guān)系中建構(gòu)媒介理論。他在探究媒介技術(shù)發(fā)展變化時(shí)從人的需求與社會(huì)需求角度出發(fā)，其最著名的理論“媒介演化的人性化趨勢(shì)”、“補(bǔ)償性媒介”“軟媒介決定論”林文剛，媒介環(huán)境學(xué)：思想沿革與多維視野，何道寬譯，北京大學(xué)出版社，2007.體現(xiàn)了對(duì)媒介技術(shù)所持的基本樂觀態(tài)度。他認(rèn)為技術(shù)的變化直接帶來媒介的變化，媒介雖然會(huì)存在局限性，但是這種局限性會(huì)被新的媒介所“補(bǔ)償”、修正，因此，技術(shù)會(huì)越來越人性化，但是人并不會(huì)被技術(shù)所困，人可以對(duì)技術(shù)進(jìn)行理性選擇。因此，技術(shù)的應(yīng)該被樂觀看待?？ㄋ固貭柾瑯诱J(rèn)為技術(shù)不僅是單純的應(yīng)用工具，而是有待發(fā)展的過程。正如他對(duì)于網(wǎng)購的描述，在他看來，網(wǎng)上購物是補(bǔ)充了商業(yè)區(qū)域，但并沒有取而代之。我們不會(huì)因?yàn)榫W(wǎng)購的方便，就忽略了地方空間中對(duì)真實(shí)物體的感受，對(duì)商品材質(zhì)、大小、功能等等真實(shí)客觀的體驗(yàn)是無法被代替的；另外，在談及網(wǎng)絡(luò)成為學(xué)校教學(xué)的必備品時(shí)，認(rèn)為學(xué)校的教學(xué)完全實(shí)現(xiàn)虛擬化很難實(shí)現(xiàn)，虛擬課堂授課可以改善教學(xué)模式，提升教學(xué)方法，但師生之間、同學(xué)之間的美好情誼卻是無法替代的。林文剛，媒介環(huán)境學(xué)：思想沿革與多維視野，何道寬譯，北京大學(xué)出版社，2007.卡斯特爾的媒介理論思想中對(duì)北美媒介環(huán)境學(xué)派的汲取成分很多，在前述已經(jīng)分析，而技術(shù)樂觀主義與技術(shù)悲觀主義的現(xiàn)代代表保羅·萊文森與尼爾·波茲曼也同樣是北美媒介環(huán)境學(xué)派的代表人物，卡斯特爾對(duì)二者也同樣有汲取，但卡斯特爾卻并非屬于絕對(duì)化的技術(shù)樂觀與悲觀態(tài)度的一種，而是更傾向于中性主義。在卡斯特爾看來，技術(shù)是現(xiàn)代生產(chǎn)力的代表，技術(shù)的發(fā)展會(huì)給社會(huì)帶來極大的影響，曼紐爾·卡斯特爾著，付玉輝，等譯.移動(dòng)通信與社會(huì)變遷——全球視角下的傳播變革，清華大學(xué)出版社，2007.這點(diǎn)在《移動(dòng)通信與社會(huì)變遷》一書中卡斯特爾曾明確指出，但卡斯特爾也多次強(qiáng)調(diào)社會(huì)變遷并非是技術(shù)決定了社會(huì)，而是“技術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化與政治之間的相互作用，重新塑造了我們的生活場(chǎng)景”。曼紐爾·卡斯特爾著.夏鑄九，等譯.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001：15.卡斯特爾反對(duì)技術(shù)的不可控觀點(diǎn)，也不支持人對(duì)技術(shù)的絕對(duì)統(tǒng)治，而是較具人文色彩的看待二者關(guān)系。“使用者可以使用技術(shù)，創(chuàng)造與使用符號(hào)，在這一過程中，人類的心智與技術(shù)都會(huì)參與到社會(huì)生產(chǎn)體系”。曼紐爾·卡斯特爾著.夏鑄九，等譯.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001.在剖析網(wǎng)絡(luò)以及移動(dòng)通信技術(shù)上，卡斯特爾也是從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多元角度分析技術(shù)力量，在承認(rèn)技術(shù)改造力的時(shí)候并非過度積極樂觀的看待技術(shù)作用，而是充分理解其雙刃劍效應(yīng)，因?yàn)榧夹g(shù)的發(fā)展同樣會(huì)給人類社會(huì)帶來移動(dòng)禮儀、病毒、垃圾信息、隱私泄露等一系列風(fēng)險(xiǎn)與問題，但這些問題也同樣沒有將卡斯特爾推向技術(shù)悲觀主義者一類，而是更加理性的看待技術(shù)。技術(shù)本身既不為這個(gè)社會(huì)行善，也不助其作惡。曼紐爾·卡斯特，馬汀·殷斯，著.徐培喜,譯.對(duì)話卡斯特，曼紐爾·卡斯特爾著，付玉輝，等譯.移動(dòng)通信與社會(huì)變遷——全球視角下的傳播變革，清華大學(xué)出版社，2007.曼紐爾·卡斯特爾著.夏鑄九，等譯.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001：15.曼紐爾·卡斯特爾著.夏鑄九，等譯.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001.曼紐爾·卡斯特，馬汀·殷斯，著.徐培喜,譯.對(duì)話卡斯特，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015:90.第二章卡斯特爾的媒介文化觀文化一般是由六種基本要素構(gòu)成，它們分別是價(jià)值觀、信仰、符號(hào)、規(guī)范和法令、技術(shù)以及語言。互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)通信技術(shù)作為主要的傳播渠道，共享價(jià)值觀和意義符號(hào)的交流工具，其塑造媒介文化的作用不言而喻。所以，文化研究也是卡斯特爾媒介思想中的重要內(nèi)容。由于具有整合所有媒介的包容性、潛在的互動(dòng)性和傳遍全球的廣泛性等多種特點(diǎn)，互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)通信已成為全球使用最普遍的溝通媒介，也因此新的文化類型應(yīng)運(yùn)而生。這種新文化成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的文化核心。然而，在深入探究一種文化形成的原因時(shí)，單從技術(shù)方面分析是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須看到作為文化主體的人的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和意識(shí)。為解釋全球眾多社會(huì)運(yùn)動(dòng)和文化現(xiàn)象，提供具有普適意義的關(guān)鍵線索，卡斯特爾提出了身份認(rèn)同的觀點(diǎn)。文化由溝通過程所組成，不同媒介所主導(dǎo)的社會(huì)階段，人類社會(huì)的主要溝通形式也自然不同，這同樣要回歸到不同時(shí)空概念所塑造的社會(huì)運(yùn)行邏輯與方式。印刷媒介時(shí)代的時(shí)空觀就是線性、有次序的時(shí)間和受界限劃分的地方空間，給人類社會(huì)帶來線性邏輯與溝通方式，使得社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)更加規(guī)則化、程式化，也打破了原有知識(shí)、與真理的壟斷，推動(dòng)文明的進(jìn)步，也在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文藝復(fù)興和人性解放，直到資本主義倡導(dǎo)以文字文化為代表的現(xiàn)代文化。而電子媒介、網(wǎng)絡(luò)以及移動(dòng)媒介的普及則帶來了卡斯特爾所言“流動(dòng)空間”與“無限時(shí)間”，基于這一物質(zhì)基礎(chǔ)，“網(wǎng)絡(luò)化邏輯”成為社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)主要方式，這種網(wǎng)絡(luò)社會(huì)多媒體系統(tǒng)和電腦互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的統(tǒng)合對(duì)社會(huì)的溝通過程與文化表現(xiàn)造成沖擊，使得碎片化、跳躍式的新溝通系統(tǒng)建立，形成了新的文化，即“真實(shí)虛擬”（realvirtuality）的文化以及移動(dòng)青年文化，在新文化的形成過程中，首先要提及的就是身份的建構(gòu)以及認(rèn)同的力量。在卡斯特爾的媒介思想中，認(rèn)同和身份建構(gòu)都是具有文化屬性的，認(rèn)同的過程伴隨壓力的釋放，因此也是社會(huì)發(fā)展內(nèi)在動(dòng)因之一。2.1身份認(rèn)同訴求的力量身份認(rèn)同曼紐爾·卡斯特，馬汀·殷斯著.徐培喜，譯.對(duì)話卡斯特，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015：239.曼紐爾·卡斯特，馬汀·殷斯著.徐培喜，譯.對(duì)話卡斯特，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015：身份的概念和類型身份概念是卡斯特爾一直關(guān)注的，并且在自己的著作中都試圖去理清的重要概念，它是認(rèn)清社會(huì)本質(zhì)以及自我角色的重要概念。如果不能夠弄清楚那自然也不能夠理解網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的本質(zhì)。曼紐爾·卡斯特著，曹榮湘譯，認(rèn)同的力量，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社曼紐爾·卡斯特著，曹榮湘譯，認(rèn)同的力量，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006.曼紐爾·卡斯特，馬汀·殷斯著.徐培喜，譯.對(duì)話卡斯特，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015：102.在身份認(rèn)同的定義明確之后，則是對(duì)認(rèn)同類型的劃分。對(duì)特定的個(gè)人和群體而言，所認(rèn)同的身份可能有多種，卡斯特爾在其理論中詳細(xì)劃分了三種身份類型。曼紐爾·曼紐爾·卡斯特著，曹榮湘譯，認(rèn)同的力量，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006:6可見，無論是合法性認(rèn)同、抗拒性認(rèn)同還是規(guī)劃性認(rèn)同，都是社會(huì)行動(dòng)者通過符號(hào)傳遞完成自我表達(dá)或者是抵抗一種表達(dá)的行為，認(rèn)同是在壓力的基礎(chǔ)上去建構(gòu)不同的社會(huì)規(guī)劃，社會(huì)大眾是在行動(dòng)中建立認(rèn)同并將認(rèn)同內(nèi)在化，這種認(rèn)同又使得他們有建立身份意義的基礎(chǔ)，之所以出現(xiàn)反抗、變動(dòng)以形成新的社會(huì)結(jié)構(gòu)就是因?yàn)樯鐣?huì)大眾自身的認(rèn)同與現(xiàn)行主導(dǎo)文化、秩序相抵觸，在卡斯特爾看來，認(rèn)同建構(gòu)過程就是壓力釋放的過程，而釋放的最主要具體外在形式就是傳播行為，所以，身份認(rèn)同對(duì)傳播有著巨大的推動(dòng)力量。2.1.2身份認(rèn)同的變化與力量——形成新文化卡斯特爾認(rèn)為，在傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中，由于文化水平的限制，尤其是識(shí)字率低下的歷史階段，對(duì)于社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)以及價(jià)值觀的解讀往往只是在少部分人手中，傳教士、貴族都是典型的少數(shù)代表，因此，對(duì)身份的意義解釋自然也是在少部分人的手中，社會(huì)群體對(duì)自我身份的解釋空間非常狹小，不同的社會(huì)階層所具備的特點(diǎn)以及他們需要遵循的行為標(biāo)準(zhǔn)都是由少數(shù)群體建立。但是在現(xiàn)代社會(huì)中，整個(gè)身份認(rèn)同的現(xiàn)代化趨勢(shì)十分明顯，歷史語境對(duì)人的身份限制也非常小，而現(xiàn)代的國家身份、社會(huì)職業(yè)身份則越來越多的被社會(huì)群體所認(rèn)同，大家會(huì)普遍的人認(rèn)同“我是美國人”或者“我是中國人”這種國家身份，另外“我是教師”，“我是醫(yī)生”這種職業(yè)身份也是頻繁使用，而國家身份和職業(yè)身份的變動(dòng)都是比較少的，尤其是國家身份。信息社會(huì)環(huán)境下，個(gè)人接受的信息大大增加，尤其是在新媒體和移動(dòng)媒體蓬勃發(fā)展的時(shí)代，人人都可以是麥克風(fēng)，都可以扮演以往大眾傳播機(jī)構(gòu)的角色來發(fā)布和傳遞信息，所以，在這樣的環(huán)境下，個(gè)人的自我意識(shí)和自我關(guān)注都比以往的時(shí)代要更加強(qiáng)烈，這就會(huì)推進(jìn)個(gè)人的表達(dá)和對(duì)身份的建構(gòu)，那么如何來表達(dá)和建構(gòu)？傳播活動(dòng)就應(yīng)聲而出，向個(gè)人或者是對(duì)數(shù)人的傳播行動(dòng)都會(huì)傳遞一定的符號(hào)，來構(gòu)建自己的身份，同時(shí)也會(huì)在與他人的交流、比較當(dāng)中來實(shí)現(xiàn)身份的建構(gòu)與認(rèn)同。這與符號(hào)互動(dòng)理論頗為類似，卡斯特爾所言現(xiàn)代傳播社會(huì)中的認(rèn)同也是一種符號(hào)的互動(dòng)過程。除了理論研究以外，卡斯特爾還融入豐富的實(shí)際觀察，并指出現(xiàn)代人越來越重視對(duì)自我的身份認(rèn)同。因此，越來越多的國家或者是民族的人們開始深挖歷史或者是宗教文化等，希望對(duì)自我身份進(jìn)行明確的界定。曼紐爾·卡斯特爾著，曼紐爾·卡斯特爾著，曹榮湘譯，認(rèn)同的力量，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006.個(gè)人或群體的身份認(rèn)同訴求推動(dòng)了大傳播時(shí)代的傳播行為，造成眾聲喧嘩的現(xiàn)象，以及個(gè)人極力地自我展示，人們?cè)谡J(rèn)同過程中對(duì)行動(dòng)進(jìn)行規(guī)劃，重新界定自我身份，抵抗現(xiàn)有組織制度或價(jià)值觀，使得傳統(tǒng)主流價(jià)值觀式微或推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)，這就導(dǎo)致了舊文化的解構(gòu)和新文化的形成。在卡斯特爾看來，種族解放、恐怖活動(dòng)、反全球化、環(huán)境運(yùn)動(dòng)、父權(quán)終結(jié)、政治合法性危機(jī)等都是身份認(rèn)同力量的推動(dòng)，同時(shí)也在逐漸建構(gòu)新的社會(huì)形態(tài)。尤其是在網(wǎng)絡(luò)大規(guī)模覆蓋后，根據(jù)興趣愛好、消費(fèi)習(xí)慣等聚集的網(wǎng)絡(luò)社群也越來越多，對(duì)自我身份的建構(gòu)與認(rèn)同顯得更加需要，而為了建構(gòu)身份、傳遞身份等，大家又會(huì)不停的進(jìn)行傳播活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)作為新的溝通系統(tǒng)，由于其傳播迅速、開放包容性、平等性和互動(dòng)性等特點(diǎn)，使得人們紛紛圍繞自我擴(kuò)展社會(huì)交往以擴(kuò)大認(rèn)同范圍。人們經(jīng)由弱紐帶而聚集，形成虛擬社群。這些虛擬社群構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的文化單元，也凸顯了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的文化特征。2.2“真實(shí)虛擬”——網(wǎng)絡(luò)社會(huì)文化特征正如字母的發(fā)明溝通了口語和語言，使說話人與所說的話分離開來，互聯(lián)網(wǎng)則通過超文本和元語言,首次將人類溝通的文字、口語和視聽模式整合起來，并將人類精神的方方面面統(tǒng)合入同一個(gè)系統(tǒng)中。這種新的溝通系統(tǒng)也塑造了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中新的文化特征，即“真實(shí)虛擬”（realvirtuality）的文化。卡斯特爾如是分析這種網(wǎng)絡(luò)社會(huì)文化，虛擬是因?yàn)樗⒃陔娮拥幕A(chǔ)上，是一種“通訊的虛擬過程”，曼紐爾·卡斯特.網(wǎng)絡(luò)星河：對(duì)互聯(lián)網(wǎng),商業(yè)和社會(huì)的反思[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2007:219而說它真實(shí)（并非虛構(gòu)）是因?yàn)槲覀兘?jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的真實(shí)，也就是說這種虛擬過程是真實(shí)的?，F(xiàn)實(shí)總是通過象征而被感知，因而“建構(gòu)出一個(gè)新的象征環(huán)境，使虛擬性成為我們的現(xiàn)實(shí)”曼紐爾·卡斯特.網(wǎng)絡(luò)星河：對(duì)互聯(lián)網(wǎng),商業(yè)和社會(huì)的反思[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2007:219張?jiān)伻A.卡斯特爾筆下的傳媒轉(zhuǎn)型[J].文化與傳播.2014(02)新的傳播環(huán)境改變了原有社會(huì)交往的連接方式，社交渠道增加以及隨機(jī)性社交的擴(kuò)大化，使得“弱紐帶”成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的社交連接主導(dǎo)方式，原有基于真實(shí)身份的社交基礎(chǔ)崩塌，網(wǎng)絡(luò)傳播與移動(dòng)傳播的傳者、受者、渠道等都發(fā)生了巨大的變化，從傳受的主體來看，標(biāo)簽化、虛擬身份都已經(jīng)是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)傳播中重要特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)傳播中如QQ名等昵稱構(gòu)成的二元身份也屬常態(tài)，這些符號(hào)都與背后的傳播者自身身份特點(diǎn)相聯(lián)系，是一種真實(shí)與虛擬的雙重存在。另外，在網(wǎng)絡(luò)傳播中人們扮演的角色也在隨時(shí)發(fā)生變化，有時(shí)甚至十分模糊，在網(wǎng)絡(luò)傳播中的個(gè)體需要扮演不同社群中的角色，如新聞網(wǎng)站的忠實(shí)受眾同時(shí)也可能混跡于游戲貼吧中，所以，真實(shí)與虛擬在網(wǎng)絡(luò)世界中的切換要比現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中的個(gè)人身份切換速度快得多，而網(wǎng)絡(luò)文化就具備著這樣真實(shí)與虛擬相互粘合的特點(diǎn)。這種真實(shí)虛擬的文化與認(rèn)同與身份建構(gòu)聯(lián)系緊密，因?yàn)樾碌臅r(shí)空觀念塑造了新的社會(huì)運(yùn)行方式，人們的身份也在網(wǎng)絡(luò)和移動(dòng)社會(huì)中發(fā)生諸多變化，社會(huì)大眾開始建立新的認(rèn)同，而這種認(rèn)同的建構(gòu)中經(jīng)常出現(xiàn)的自我建構(gòu)就是網(wǎng)絡(luò)世界中的自我身份與現(xiàn)實(shí)中的自我身份磨合，亦即真實(shí)虛擬文化對(duì)個(gè)人的塑造，使個(gè)人能夠最終建構(gòu)穩(wěn)定的社會(huì)身份。文化由溝通過程組成，一切溝通形式實(shí)質(zhì)都奠基于符號(hào)的生產(chǎn)和消費(fèi)，因此，要理解網(wǎng)絡(luò)社會(huì)文化的真實(shí)虛擬性特征則必須借助符號(hào)的意義?？ㄋ固?網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起[M].夏鑄九，等譯.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001：462.卡斯特.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起[M].夏鑄九，等譯.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001：462.真實(shí)虛擬的文化仍然建立在“流動(dòng)空間”和“無限時(shí)間”的物質(zhì)基礎(chǔ)上，如本章開頭所述，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的新時(shí)空觀也塑造了新的溝通方式，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將各種溝通模式整合入一個(gè)互動(dòng)式的網(wǎng)絡(luò)中，即前述所言由節(jié)點(diǎn)所構(gòu)成的時(shí)空當(dāng)中，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所帶來其特有的超文本和后設(shè)語言的結(jié)構(gòu)在歷史上首次將人類溝通的書寫、口語和視聽模態(tài)整合入一個(gè)系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)將人與計(jì)算機(jī)相連接，形成機(jī)械與人類社會(huì)之間新的互動(dòng)方式以及人類的溝通方式，而溝通也確定無疑的建構(gòu)了新的文化。正如尼爾·波茲曼所言“我們并非如其所然的觀察現(xiàn)實(shí)，而是見到現(xiàn)實(shí)在我們語言里的樣態(tài)。我們的語言便是我們的媒介，我們的媒介是我們的隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化內(nèi)容。”尼爾·波茲曼.童年的消逝[M].張燕,等譯.廣西師范大學(xué)出版社，2009.將這一邏輯帶入網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，媒介就是互聯(lián)網(wǎng)，互聯(lián)網(wǎng)也必然造就了新的文化。卡斯特爾將這種真實(shí)虛擬的文化視為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中文化的核心，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中游蕩的每一個(gè)人身上都會(huì)有這種真實(shí)虛擬的文化特點(diǎn)。誠然，現(xiàn)代社會(huì)中每個(gè)人都需要使用互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)新媒體等作為接受信息的渠道，在生活、消費(fèi)中都是如此，技術(shù)正是在不斷占據(jù)日常生活和影響人的行為方式時(shí)也建構(gòu)某種文化，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中所塑造的就是卡斯特爾所描述的真實(shí)虛擬的文化?？ㄋ固貭?等著.移動(dòng)通信與社會(huì)變遷—全球視角下的傳播變革[M].付玉輝，等譯.清華大學(xué)出版社，2014.尼爾·波茲曼.童年的消逝[M].張燕,等譯.廣西師范大學(xué)出版社，2009.卡斯特爾,等著.移動(dòng)通信與社會(huì)變遷—全球視角下的傳播變革[M].付玉輝，等譯.清華大學(xué)出版社，2014.現(xiàn)代社會(huì)中真實(shí)虛擬的文化正在凸顯和成熟，這其中包括互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)中這些人的身份特點(diǎn)、消費(fèi)方式特點(diǎn)、社交關(guān)系特點(diǎn)等。互聯(lián)網(wǎng)所塑造的文化虛擬性對(duì)現(xiàn)代社會(huì)影響顯著。微博、微信等所塑造的新媒體世界也是如此，而使用這些技術(shù)的主體則是青少年。卡斯特爾對(duì)全球各個(gè)地區(qū)的青年文化都進(jìn)行了比較持久的觀察和探究，他認(rèn)為，無論在什么地區(qū)，青年正在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中建構(gòu)著當(dāng)今社會(huì)中越來越受關(guān)注的文化類型，而且這種文化正在凸顯和成熟，這其中包括互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)中這些人的身份特點(diǎn)、消費(fèi)方式特點(diǎn)、社交關(guān)系特點(diǎn)等。這些具有多元特點(diǎn)的人之所以能夠在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下實(shí)現(xiàn)文化共存是因?yàn)槠降?、互?dòng)性強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境給幾乎所有人找到了棲息地，他們很容易在網(wǎng)絡(luò)社交中找到與自己有共同話題或者說是有共同興趣的人，從而形成了一定的社群，這些社群則是形成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)文化類型的重要單元。2.3移動(dòng)青年文化——通信傳播的文化傾向青年人具有天然的技術(shù)敏感，對(duì)新技術(shù)持開放的態(tài)度并有著很強(qiáng)的讓技術(shù)為我所用的能力，他們是移動(dòng)通訊使用數(shù)量最多的群體。前述新技術(shù)所構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)帶來了新時(shí)空觀，同時(shí)也創(chuàng)新了文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，為適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境，社會(huì)大眾開始對(duì)個(gè)人身份實(shí)現(xiàn)新的構(gòu)建與認(rèn)同，而這種認(rèn)同推動(dòng)傳播活動(dòng)頻繁發(fā)生，個(gè)人表達(dá)欲望增強(qiáng)。在移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，青年是用戶主體與引領(lǐng)者，所以青年也是表達(dá)的主體，青年文化也正是在這個(gè)時(shí)代一個(gè)特定年齡群中表達(dá)和展示行為的獨(dú)特觀念和理念系統(tǒng)，并由此展示出與其他群體的顯著差異，可以說，認(rèn)同推動(dòng)的傳播又進(jìn)一步塑造了本節(jié)所述的青年文化。移動(dòng)青年文化的建立也基于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所構(gòu)建的有著相同身份特點(diǎn)的虛擬社群，使得青年個(gè)人所體現(xiàn)的個(gè)體性文化不會(huì)被孤立，而是在日益增長的選擇和自我導(dǎo)向的接觸方面，改變?cè)猩缃荒Ｊ?，形成自身文化。這種文化需要被放置在特定的社會(huì)背景下來分析，這種文化的分析也同樣基于卡斯特爾在本世紀(jì)初提出的假設(shè)，即存在這種青年文化，“能在移動(dòng)通信的交流中，充分形成表達(dá)模式，并且不斷對(duì)其強(qiáng)化”。移動(dòng)通信與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所催生的認(rèn)同行為其實(shí)質(zhì)是符號(hào)的交換與消費(fèi)，無論是物質(zhì)消費(fèi)還是虛擬消費(fèi)，其本質(zhì)都是如此，而隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)觀念的開放，青年群體中的消費(fèi)主義傾向也逐漸凸顯。2.3.1社交關(guān)系網(wǎng)絡(luò)化卡斯特爾認(rèn)為，移動(dòng)青年文化是一種典型的網(wǎng)絡(luò)文化，移動(dòng)電話的廣泛普及加強(qiáng)并拓展了現(xiàn)有的青年網(wǎng)絡(luò)，導(dǎo)致社交結(jié)構(gòu)以及社交能力的轉(zhuǎn)變。青年人可能會(huì)尋求獨(dú)立，但又不是完全的獨(dú)立。構(gòu)建他們自己的群體以及同他們所選擇的人保持聯(lián)系同樣也是他們生活的一方面，他們會(huì)為實(shí)現(xiàn)不同目的而使用不同的傳播技術(shù)，在使用行為上也會(huì)有別于其他年齡群體，這點(diǎn)在社會(huì)分化模式已經(jīng)論證。而移動(dòng)電話恰好滿足了他們業(yè)已存在的需求和自主使用?；谝苿?dòng)通信技術(shù)的特性，移動(dòng)電話創(chuàng)造了親密的新領(lǐng)域和傳播的新方式、新時(shí)刻。移動(dòng)電話的便攜性和豐富的應(yīng)用選擇以及其私密性都使得青年群體可以使用移動(dòng)電話進(jìn)行靈活的、創(chuàng)造性的交流活動(dòng)，幫助打破原有組織性和空間性界限，從而建構(gòu)青年群體自己的群體組織和交流方式，這種創(chuàng)造性與靈活運(yùn)用也在加強(qiáng)了青年群體自我為中心的個(gè)體化趨勢(shì)的同時(shí)形成“隨時(shí)親密群體”，它們共同形成青年社會(huì)身份的重要特征，卡斯特爾將這種青年群體的網(wǎng)絡(luò)社交稱之為同齡群體構(gòu)建。同齡群體的構(gòu)建是基于移動(dòng)通信技術(shù)帶來的連接可能性。移動(dòng)電話能夠創(chuàng)造、維持和加強(qiáng)聯(lián)系。一方面是可獲取性，青年可以決定何時(shí)何地他們能夠被聯(lián)系到。另一方面則是微觀協(xié)調(diào)，青年可以決定和誰聯(lián)系多和誰聯(lián)系少，這樣就既能加強(qiáng)同齡群體，同時(shí)也能形成排斥。“借由同齡人之間產(chǎn)生的更強(qiáng)烈的親密感，他們?cè)黾恿思w身份認(rèn)同和相互連結(jié)的情感”。移動(dòng)電話的可獲取性與微觀協(xié)調(diào)幫助創(chuàng)造、維持和加強(qiáng)聯(lián)系，青年群體可以利用移動(dòng)電話獲取信息、傳遞信息，而移動(dòng)電話的私人性也讓它具有與使用者的親密性，而豐富的應(yīng)用方式和便攜性使得青年群體可以靈活的應(yīng)用移動(dòng)電話應(yīng)對(duì)不同的社會(huì)關(guān)系，這就幫助建立、補(bǔ)充和維持了社交關(guān)系。而對(duì)于這些運(yùn)用的選擇也在一定程度上構(gòu)建了青年群體的集體身份。尤其是移動(dòng)電話的短信功能，卡斯特爾在各個(gè)國家的調(diào)研中都發(fā)現(xiàn)了短信功能在青年群體中進(jìn)行工具性和表達(dá)意義的傳播時(shí)，都幫助構(gòu)建了青年自身的社交網(wǎng)絡(luò)，尤其是較為私密的社交網(wǎng)絡(luò)。對(duì)于移動(dòng)電話的個(gè)性化使用構(gòu)建了青年群體的集體身份，他們對(duì)移動(dòng)電話的使用不用于其他社會(huì)群體，尤其是其父母。在短信的使用上，他們熱衷于建立自身私人排外的語言，例如情侶間特殊短信符號(hào)的含義或者是更為廣大的青年群體中較為通用的短信符號(hào)意義，另外，青年人也在通訊費(fèi)用有限的情況下創(chuàng)造性的對(duì)手機(jī)短信進(jìn)行使用，綜合其他的移動(dòng)電話使用方式都創(chuàng)造、維持和加強(qiáng)了青少年之間的集體身份，這些行為方式讓他們有別于其他社會(huì)群體。新的移動(dòng)通信技術(shù)給當(dāng)代青年身份建構(gòu)帶來了結(jié)構(gòu)性的改變，這些新技術(shù)“使得青年群體遠(yuǎn)離傳統(tǒng)社交結(jié)構(gòu)的影響范圍，比如家庭、教育系統(tǒng)和廣播電視媒體等”，而提供了一個(gè)較為廣闊的社交以及身份認(rèn)同選擇的范圍，引起所謂“界限危機(jī)”。根據(jù)卡斯特爾的研究，移動(dòng)電話作為一種私人傳播工具對(duì)青年社交網(wǎng)絡(luò)模式以及他們同長輩之間的關(guān)系都有著深遠(yuǎn)影響，使全球范圍內(nèi)的青年群體有較為隨意的社交網(wǎng)絡(luò)化趨勢(shì)和消費(fèi)主義、流行趨勢(shì)等特點(diǎn)，卡斯特爾在全球范圍內(nèi)探究的這種青年人群體移動(dòng)文化的持續(xù)性模式極大地支持了青年文化正在全球產(chǎn)生，其在移動(dòng)通信中找到了準(zhǔn)確的表達(dá)和強(qiáng)化模式的觀點(diǎn)。而傳遞青年集體身份與文化的語言也是移動(dòng)通信時(shí)代所特有的無線通信語言——移動(dòng)超文本語言，這種移動(dòng)超文本語言在無線移動(dòng)通信多模式的基礎(chǔ)上也表現(xiàn)為多種模式整合的傳播方式，包括短信、彩信以及現(xiàn)代的多媒體融合通信方式。青年群體對(duì)這種移動(dòng)超文本語言的使用更是具有創(chuàng)造性的集體特征，集中表現(xiàn)在早期的短信符號(hào)語言和現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)語言。2.3.2消費(fèi)主義化消費(fèi)是社會(huì)的基本價(jià)值。因此，通過符號(hào)尋求地位以及共有價(jià)值符號(hào)的等級(jí)相對(duì)應(yīng)的個(gè)人的層次，都是青年消費(fèi)主義的重要維度。消費(fèi)主義化傾向也是卡斯特爾發(fā)現(xiàn)的移動(dòng)青年文化的特征之一。它是基于消費(fèi)主義提出來的概念，直接表達(dá)就是社會(huì)大眾對(duì)消費(fèi)主義的認(rèn)可與趨向。根據(jù)卡斯特爾的理解，青年消費(fèi)主義主要是指這一群體的消費(fèi)模式以及關(guān)于什么應(yīng)該被消費(fèi)的價(jià)值觀，移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，消費(fèi)主義的這兩方面與以往社會(huì)都有著顯著差異，這些差異里包含了青年群體的消費(fèi)主義傾向也是在不斷的符號(hào)創(chuàng)新、群眾心理、模仿、地位尋求等因素。具體來說，青年的消費(fèi)主義化傾向體現(xiàn)在將手機(jī)作為時(shí)尚物品以及手機(jī)使用中的娛樂性維度。青年群體個(gè)性化的尋求自我身份特征以及其具有的創(chuàng)造性、流行性集體身份特點(diǎn)推動(dòng)了消費(fèi)主義傾向在青年群體中的產(chǎn)生與流行，在某種程度上，它是青年加強(qiáng)個(gè)人身份建構(gòu)和時(shí)尚建構(gòu)的產(chǎn)物。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代青年的消費(fèi)主義傾向主要體現(xiàn)在這一群體的消費(fèi)模式以及關(guān)于什么應(yīng)該被消費(fèi)的價(jià)值觀，移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，消費(fèi)主義的這兩方面與以往社會(huì)都有著顯著差異，這些差異里包含了青年群體在的消費(fèi)主義傾向也是在不斷的符號(hào)創(chuàng)新、群眾心理、模仿、地位尋求等因素。在他看來，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)給青年人帶來了全新的生活方式，包括對(duì)物質(zhì)的消費(fèi)與享受方式，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的使用、對(duì)移動(dòng)電話的使用。這些消費(fèi)中有很多時(shí)候是現(xiàn)代青年希望借此來尋找一定的符號(hào)意義，對(duì)流行服飾的追求、對(duì)新的媒介技術(shù)或者是手機(jī)應(yīng)用的使用等往往也都有這樣的符號(hào)意義在其中，而這種消費(fèi)的追求在現(xiàn)代來說有著強(qiáng)大的力量，在很多時(shí)候，青年的消費(fèi)方式與消費(fèi)領(lǐng)域都是引領(lǐng)時(shí)尚的重要力量，這與以往的時(shí)尚誕生方式也大相徑庭?？ㄋ固貭栒J(rèn)為，隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、移動(dòng)媒介時(shí)代的不斷發(fā)展，青少年所面臨的消費(fèi)市場(chǎng)以及自身的消費(fèi)能力都在不斷提高，而追求時(shí)尚性、娛樂化的消費(fèi)以及整個(gè)的消費(fèi)觀念都是有著膨脹的趨勢(shì)。雖然消費(fèi)主義傾向不是青年文化的所有，但確是現(xiàn)代青年文化的重要組成部分，也應(yīng)當(dāng)被重視與警惕。馬爾庫塞在他的著作《單向度的人》中是不贊同現(xiàn)代所有的消費(fèi)方式的，他認(rèn)為過度單一的追求，而且是非?；A(chǔ)的追求是在物化自己，而使得自己變得不夠豐富，這種單向度的消費(fèi)行為會(huì)影響到個(gè)人的思想和其他方面，在青年人中尤為如此。日常生活中就能夠看到青年人對(duì)奢侈品的不當(dāng)追求、金錢觀念的扭曲等，這些也都會(huì)在一定程度上對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的青年文化形成一定的塑造成分。在頻繁的消費(fèi)行為下，在青年中的確存在的消費(fèi)主義傾向?qū)鹘y(tǒng)文化，甚至傳統(tǒng)美德也是有著負(fù)面影響和消解作用的。青年文化構(gòu)建動(dòng)力重要一方面就是其集體身份的建構(gòu)，在某種程度上，這種集體建構(gòu)的身份是對(duì)主流文化的破壞，這種與主流對(duì)抗的過程中就會(huì)造成青年對(duì)生活、消費(fèi)、文化等具有娛樂性的一面。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境則為這種對(duì)抗提供了便利渠道，娛樂、游戲以及媒體都成為青年文化娛樂化傾向中重要的因素。青年文化會(huì)如同其他服務(wù)和活動(dòng)一樣，遵循同樣的模式，成為青少年無線環(huán)境的一部分。在卡斯特爾的傳播思想中，這種娛樂化的傾向也許是對(duì)比較嚴(yán)肅的主流教育或者是價(jià)值觀宣傳的一種對(duì)抗和消解方式。青年人是網(wǎng)民中最大的組成部分，也是增長最快的一部分，而娛樂化傾向之所以成為互聯(lián)網(wǎng)文化中的重要組成部分也是與全世界的網(wǎng)民構(gòu)成以青年人為主聯(lián)系緊密，青年人有較強(qiáng)的好奇心理和創(chuàng)新意識(shí)，他們對(duì)新事物、娛樂方式有更多的偏好，青年群體在目前的整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中也有著舉足輕重的地位，其處在青春年少的生理階段，心理上也有不成熟的成分，在思維方式上也表現(xiàn)出更多的跳躍性和迅速的對(duì)新信息做出反應(yīng)，這些特點(diǎn)都讓青年人群體的價(jià)值取向不可避免地會(huì)受到娛樂化傾向特征的影響。因此，可以說，青年群體本身就是傾向于娛樂的群體。網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的發(fā)展在這一時(shí)機(jī)也正好契合了我們社會(huì)中業(yè)已存在的潛在需求和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的獨(dú)特性。在當(dāng)今時(shí)代受到更多的流行文化因素影響，或者說是后工業(yè)時(shí)代的一些娛樂因素，比如搖滾、電子游戲，甚至是一些后現(xiàn)代主義的極端追求自我的價(jià)值取向，使青年人身上的娛樂化傾向表現(xiàn)在政治傾向、人生價(jià)值取向等多個(gè)方面。在政治取向上更多的是一種反向解讀或者是不關(guān)心的態(tài)度，對(duì)于其嚴(yán)肅性嗤之以鼻，在人生價(jià)值取向上的娛樂化傾向則更明顯，“游戲人生”的態(tài)度在一段時(shí)間也極為流行，而在道德上則也會(huì)出現(xiàn)許多冷漠情感。這些都是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代青年文化娛樂化傾向的重要表現(xiàn)，而對(duì)于這種娛樂化傾向在引起警惕的同時(shí)也需要辯證的看待，從教育、實(shí)踐的角度多層次地引導(dǎo)青年文化的良性發(fā)展。追求時(shí)尚、娛樂化的消費(fèi)傾向都使得青年群體成為個(gè)性特征鮮明的同齡群體，因此也積極促成了青年文化中的個(gè)性化傾向。2.3.3個(gè)性化傾向卡斯特爾表示，青年用戶不但是消費(fèi)者，同時(shí)還是創(chuàng)造者。他們通過使用不同于成人尤其是其父母的方式來使用移動(dòng)電話與互聯(lián)網(wǎng)，構(gòu)建他們自己的個(gè)性文化。這種文化中的個(gè)性化傾向體現(xiàn)在青少年對(duì)移動(dòng)技術(shù)的態(tài)度和他們對(duì)其產(chǎn)品的偏好。移動(dòng)電話本身是一種個(gè)性化的通信工具，比如移動(dòng)電話的豐富應(yīng)用軟件、鈴聲和墻紙、圖標(biāo)等都能看出。青年群體能夠表達(dá)自我個(gè)性也是基于經(jīng)濟(jì)與技術(shù)的進(jìn)步，低門檻而對(duì)無線設(shè)備的所有權(quán)足以支撐自主權(quán)，也就能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)移動(dòng)通訊設(shè)備的個(gè)人化。在這些設(shè)備的使用中包含了豐富的自我意識(shí)展示、自我評(píng)價(jià)和自我提高的過程。在卡斯特爾看來，技術(shù)對(duì)青少年的影響是一系列的，這些技術(shù)包括互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、無線通訊技術(shù)以及最新的新媒體技術(shù)等，這些技術(shù)的創(chuàng)新會(huì)帶來青年人與相關(guān)社會(huì)群體關(guān)系的轉(zhuǎn)變，因此，青年群體的行動(dòng)與心理都會(huì)隨之發(fā)生一定的變化，形成自身的個(gè)性特點(diǎn)。另外，現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)尤其是社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與技術(shù)往往使得青年群體遠(yuǎn)離傳統(tǒng)社交結(jié)構(gòu)的影響范圍，比如家庭、教育系統(tǒng)和傳統(tǒng)的廣播電視媒體等，而這些傳統(tǒng)媒體和傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)當(dāng)中所傳遞的往往是主流價(jià)值觀體系，青年群體在遠(yuǎn)離這種傳遞的情況下，就會(huì)更加追求個(gè)性表達(dá)和自我展示，這也是青年文化的個(gè)性化傾向的原因。新的技術(shù)環(huán)境下，青年人對(duì)原有的家庭依賴逐漸減少，例如對(duì)父母的溝通依賴減少，取而代之的是更多的社交網(wǎng)絡(luò)上的朋友，這些與傳統(tǒng)家庭的隔斷會(huì)造成傳統(tǒng)的家庭威望和父系權(quán)力的減弱，形成比較現(xiàn)代的新的家庭關(guān)系，這種新的關(guān)系有利于青年心理性和社會(huì)性的解放，青年人往往是聯(lián)系家庭關(guān)系的核心，所以他們有更多的選擇權(quán)力和表達(dá)權(quán)力，這就進(jìn)一步促進(jìn)了青年文化的個(gè)性化傾向形成?？ㄋ固貭栒J(rèn)為青年群體的個(gè)性化是一個(gè)非常重要的青年文化傾向，青年群體在社會(huì)中會(huì)承認(rèn)和肯定自己所扮演的群體角色，但是同時(shí)也會(huì)展現(xiàn)非常個(gè)人的具體特質(zhì)，形成個(gè)人身份的強(qiáng)化。這種個(gè)性化的傾向是肯定共享文化中的每一個(gè)個(gè)體，認(rèn)為群體有群體的特征，但是群體是由每一個(gè)個(gè)體組成，每一個(gè)個(gè)體都應(yīng)該有自己的特點(diǎn)，在傳播的活動(dòng)中，這種個(gè)性化的傾向就會(huì)使每一個(gè)人都會(huì)將他們的信息以及傳送者和接受者的身份個(gè)人化。移動(dòng)通信技術(shù)的發(fā)展使青年群體在安全問題上的自主權(quán)管理具有主動(dòng)性，以手機(jī)、電腦為代表的移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)設(shè)備所具有的傳播便捷性以及移動(dòng)通信設(shè)備的豐富應(yīng)用也給了青年群體更多的選擇，如通話易被監(jiān)督，而短信交流則更加私人化、隱匿化，幫助青年群體在原有較為緊張的父母監(jiān)督和管理模式的家庭關(guān)系下找到自我出口，從而在一定程度上改變了原有的家庭關(guān)系與社會(huì)關(guān)系。青年通過使用不同于成人尤其是其父母的方式來使用移動(dòng)電話與互聯(lián)網(wǎng)，構(gòu)建其他們自己的個(gè)性文化。這種文化中的個(gè)性化傾向體現(xiàn)在青少年對(duì)移動(dòng)技術(shù)的態(tài)度和他們對(duì)其產(chǎn)品的偏好，比如移動(dòng)電話、鈴聲和墻紙、圖標(biāo)等都能看出。青年群體能夠表達(dá)自我個(gè)性也是基于經(jīng)濟(jì)與技術(shù)的進(jìn)步，低門檻而對(duì)無線設(shè)備的所有權(quán)足以支撐自主權(quán)，也就能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)移動(dòng)通訊設(shè)備的個(gè)人化。在這些設(shè)備的使用中包含了豐富的自我意識(shí)展示、自我評(píng)價(jià)和自我提高的過程。無線通信技術(shù)使得他們能夠持久生動(dòng)的表達(dá)個(gè)人身份，同時(shí)還能同當(dāng)下時(shí)尚潮流保持一致。這就是卡斯特爾所說的個(gè)性化傾向，其實(shí)質(zhì)是一種個(gè)體自主權(quán)的強(qiáng)化?？傊?，移動(dòng)青年文化的出現(xiàn)與社交關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)化和無線通信技術(shù)的隨時(shí)隨地連接性都是密切相關(guān)的。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是節(jié)點(diǎn)式的社會(huì)，個(gè)人與機(jī)構(gòu)、城市都可能成為這其中的節(jié)點(diǎn)，這也意味著傳統(tǒng)的媒介渠道與信息內(nèi)容的壟斷被打破，也正是在這樣的環(huán)境下，社會(huì)公眾才能夠追求娛樂與個(gè)性化，實(shí)現(xiàn)自我身份建構(gòu)以及所在集體身份的建構(gòu)，個(gè)性化的表達(dá)推動(dòng)自我傳播盛行，必然導(dǎo)致原有媒介權(quán)力模式的改變，形成卡斯特爾所論述的新的媒介權(quán)力模式。第三章卡斯特爾的媒介權(quán)力觀自新聞傳播媒介產(chǎn)生之后卡斯特，陳韜文，等.中國、傳播與網(wǎng)路社會(huì)[J].傳播與社會(huì)學(xué)刊，2006(3)卡斯特，陳韜文，等.中國、傳播與網(wǎng)路社會(huì)[J].傳播與社會(huì)學(xué)刊，2006(3)3.1傳播與權(quán)力3.1.1卡斯特爾的權(quán)力定義權(quán)力一詞在各個(gè)民族語言中都有對(duì)應(yīng)詞匯，都有對(duì)權(quán)力的概念解釋，一般普遍認(rèn)為中文的權(quán)力是與英文“power”相對(duì)應(yīng)，而英文中原本是沒有power一詞的，它是英國人從法語“pouvir”借鑒而來，其最早的來源是拉丁語中的“potesas”或“potentia”基本與“能力”是一種意思。在學(xué)術(shù)界國內(nèi)外學(xué)者對(duì)于權(quán)力的定義也往往從多個(gè)角度進(jìn)行概括，行政、法律、人權(quán)等角度的文獻(xiàn)則是比較集中的。例如有布洛克等主編的《楓丹娜現(xiàn)代思潮詞典》中就對(duì)權(quán)力的概念做了具體的解釋，詞典中對(duì)權(quán)力的界說主要是從主動(dòng)、被動(dòng)的角度來說的，認(rèn)為權(quán)力是一種讓其他人服從自己意愿的能力，這種能力則往往具備著強(qiáng)制性，讓他人不得不就范。布洛克,等編.楓丹娜現(xiàn)代思潮辭典[M].社會(huì)并學(xué)文獻(xiàn)出版社,1983:453我國的一些學(xué)者也通過結(jié)合我國社會(huì)和歷史環(huán)境的具體因素，同時(shí)借鑒西方學(xué)者觀點(diǎn)，對(duì)這一概念提出了自己看法。周永坤從個(gè)人或者集體的自身利益角度對(duì)權(quán)力概念做出了一定解釋，他認(rèn)為權(quán)力是改變?nèi)穗H關(guān)系或者是處理財(cái)產(chǎn)人身等能力，但是這種能力是在法律范圍內(nèi)的，也就是合法的，才能稱為權(quán)力。周永坤.法理學(xué)—全球視角[M].法律出版社,1997:241權(quán)力和媒介的關(guān)系在傳播學(xué)中經(jīng)常被聯(lián)系到一起，如經(jīng)常接觸到的傳播即第四權(quán)力的說法，對(duì)于傳播所帶來的權(quán)力的具體闡述，包括獲知權(quán)、接近權(quán)等，都是將信息、傳播看作是一種權(quán)力。布洛克,等編.楓丹娜現(xiàn)代思潮辭典[M].社會(huì)并學(xué)文獻(xiàn)出版社,1983:453周永坤.法理學(xué)—全球視角[M].法律出版社,1997:241卡斯特爾的權(quán)力概念在《傳播力》一書中有明確指出，該書的第一章“whatispower”，即“權(quán)力是什么”中，他提出“權(quán)力歸屬于一部分使社會(huì)行動(dòng)者，它能夠維護(hù)持有權(quán)力的社會(huì)群體的意愿、利益和價(jià)值觀，而不對(duì)等地影響其他社會(huì)行動(dòng)者的決策方式的相關(guān)能力。權(quán)力是通過強(qiáng)制來執(zhí)行的，或者基于社會(huì)行動(dòng)者指引其行動(dòng)的話語而構(gòu)建意義來行使的。權(quán)力是一種社會(huì)關(guān)系，這種社會(huì)關(guān)系由一定的社會(huì)制度與社會(huì)統(tǒng)治構(gòu)建，統(tǒng)治就是最直接的權(quán)力體現(xiàn)。權(quán)力的相關(guān)能力以統(tǒng)治的結(jié)構(gòu)性能力為條件，但并不由其決定。體制可能參與依賴于統(tǒng)治而得以實(shí)現(xiàn)的權(quán)力關(guān)系”。這里的行動(dòng)者的概念指的是各種行動(dòng)主體：個(gè)人行動(dòng)者，集體行動(dòng)者，組織，機(jī)構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)。所有組織，機(jī)構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)表達(dá)人類行動(dòng)者的行動(dòng)，即使這一行動(dòng)已經(jīng)制度化。ManuelCastells.COMMUNICATIONPOWER[M].ManuelCastells.COMM