世界古代史總復(fù)習(xí)

世界古代史部分【通史綜述】公元前8--前5世紀(jì)，在工商業(yè)奴隸主和平民與貴族奴隸主的矛盾不斷激化的情況下，梭倫改革奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)。在克里斯提尼改革和伯利克里改革繼續(xù)打擊貴族特權(quán)、完善民主結(jié)構(gòu)及鼓勵(lì)公民參政的等措施的推動(dòng)下，雅典的民主政治達(dá)到頂峰。它鑄造了雅典的輝煌，為近現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)代議制奠定了基礎(chǔ)。公元前6世紀(jì)以來(lái)，在羅馬平民反對(duì)貴族專權(quán)的斗爭(zhēng)中，在羅馬擴(kuò)張導(dǎo)致的不同民族的矛盾尖銳以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)糾紛日益增多的過(guò)程中，羅馬法經(jīng)歷了由習(xí)慣法到成文法、由公民法到萬(wàn)民法、由零散到形成體系的不斷完善的過(guò)程。緩和了社會(huì)矛盾，鞏固了帝國(guó)統(tǒng)治，為近代西方的資產(chǎn)階級(jí)革命和資本主義立法產(chǎn)生了影響。公元前5世紀(jì)，在雅典奴隸制民主政治繁榮的背景下，智者運(yùn)動(dòng)興起，提出了“人是萬(wàn)物的尺度”，充分肯定了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。蘇格拉底更關(guān)注人的倫理道德，提出了“認(rèn)識(shí)你自己”和“美德即知識(shí)”。雅典的人文精神成為西方文明之根，為近代人文主義的復(fù)興及成熟奠定了基礎(chǔ)。專題：古代希臘、羅馬的政治文明和西方人文精神的起源【專題概覽】本專題主要講述古代希臘、羅馬在民主和法制方面對(duì)世界政治文明的貢獻(xiàn)以及西方歷史上的三次思想解放運(yùn)動(dòng)。古代希臘的輝煌成就集中體現(xiàn)在奴隸制民主政治的高度發(fā)展和文化的巨大成就。以雅典為發(fā)表的希臘民主政治制度，經(jīng)歷了梭倫、克利斯提尼和伯里克利三次改革，民主制度得以不斷豐富和完善。古代羅馬的成就集中體現(xiàn)在博大而縝密的法律制度。羅馬法歷經(jīng)習(xí)慣法、成文法、公民法和萬(wàn)民法的發(fā)展歷程，適時(shí)不斷調(diào)整演變，使之適用范圍不斷擴(kuò)大，并形成法律體系，其蘊(yùn)含的自然法理念具有永恒的意義。古希臘民主制度和羅馬法制是西方政治文明的基礎(chǔ)，對(duì)西方乃至當(dāng)今世界民主政治都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，但也存在著不足。古希臘時(shí)期，智者學(xué)派以及蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，使人開始從神靈和自然的控制下覺(jué)醒，古希臘哲學(xué)研究從自然科學(xué)向關(guān)注人和社會(huì)的方面轉(zhuǎn)變，西方人文精神產(chǎn)生?！就ㄊ纷鴺?biāo)】第一講：雅典民主政治和古羅馬法律基準(zhǔn)考點(diǎn)一：雅典民主政治【基礎(chǔ)梳理知識(shí)整合】古希臘特殊的自然地理環(huán)境對(duì)希臘城邦的形成有著重要的影響，小國(guó)寡民和獨(dú)立自主的城邦是孕育古代希臘民主的搖籃。雅典民主經(jīng)歷了梭倫改革的奠基、克利斯提尼改革的確立、伯利克里改革的鼎盛時(shí)期，具有主權(quán)在民、輪番而治和法律至上的特點(diǎn)。公民大會(huì)、五百人議事會(huì)和民眾法庭(陪審法庭)是雅典民主政體特征的充分體現(xiàn)，創(chuàng)造了輝煌的希臘文明。雅典民主是一種原始的小國(guó)寡民的直接民主，范圍狹小，只適合成年男性公民。1.古希臘民主政治形成的條件蔚藍(lán)色的希臘自然地理環(huán)境①地處地中海東部，扼歐、亞、非三洲要沖②無(wú)肥沃的大河流域和開闊平原，山嶺溝壑將陸地隔成小塊③海洋資源條件得天獨(dú)厚影響①獨(dú)特的自然地理環(huán)境促進(jìn)希臘進(jìn)行廣泛的海外貿(mào)易、殖民及其他經(jīng)濟(jì)和文化交往活動(dòng)②使古希臘形成寬松自由的社會(huì)環(huán)境和平等互利的觀念，有助于古希臘民主政治的建立充滿活力的城市國(guó)家建立公元前8世紀(jì)左右特點(diǎn)①保持小國(guó)寡民的規(guī)模，珍視獨(dú)立自治②城邦是孕育古希臘民主政治的搖籃③比較發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)和繁榮的思想文化希臘的公民地位是希臘社會(huì)的主體階層，是城邦政治的核心力量組成通常由一個(gè)城邦的成年男子組成權(quán)力有資格參加各種公共活動(dòng)，參與城邦行政與司法事務(wù)素質(zhì)①珍視個(gè)人自由，敢于表現(xiàn)個(gè)性，不屈從于權(quán)威②善于從事政治和文化藝術(shù)活動(dòng)，追求智慧與平等，具有強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感2.地理環(huán)境對(duì)古希臘文明的影響(1)政治上：易于形成小國(guó)寡民的城邦，有利于建立公民直接參與的民主政治。(2)經(jīng)濟(jì)上：海岸線曲折，眾多優(yōu)良港灣，為工商業(yè)者航海貿(mào)易提供了便利條件。(3)價(jià)值觀上：商品經(jīng)濟(jì)要求以平等作為交換原則，有助于古希臘人平等觀念的形成和民主政治的建立。(4)民族精神上：古希臘人到海外建立殖民地的動(dòng)力，造就了古希臘勇于開拓進(jìn)取、善于求索的民族精神。3.希臘城邦制度對(duì)希臘文明的影響：（1）含義：以一個(gè)城市為中心，包括周圍一些村落的國(guó)家形態(tài)（2）特點(diǎn)：小國(guó)寡民；即獨(dú)立自治，又交往頻繁；文化保持認(rèn)同（3）影響：①政治：公民有較多機(jī)會(huì)直接參與城邦的公共事務(wù)；王權(quán)衰微，有利于希臘民主政治的發(fā)展。②經(jīng)濟(jì)：是各種商品集散地，商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)。③文化：是希臘的文化中心，創(chuàng)造出富含民主意識(shí)與科學(xué)精神的城邦文化。3.西方民主政治在古代希臘產(chǎn)生的歷史條件：（1）開放性的較發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)。（2）獨(dú)立自治、小國(guó)寡民的城邦制度。（3）較高政治文化素質(zhì)的公民。（4）杰出政治家的改革。4.推動(dòng)雅典民主政治形成的三次重大改革改革背景內(nèi)容特點(diǎn)、影響梭倫改革雅典新興的工商業(yè)者階層要求發(fā)展城邦民主政治，促進(jìn)工商業(yè)繁榮①頒布“解負(fù)令”，廢除債務(wù)奴隸制。②實(shí)行一系列措施促進(jìn)工商業(yè)的發(fā)展。③按財(cái)產(chǎn)多寡將雅典公民分為四個(gè)等級(jí)并設(shè)立“四百人會(huì)議”和陪審法庭等民主機(jī)構(gòu)。①特點(diǎn)：不遷就貴族不偏袒平民的中立政策②影響：a.進(jìn)步性：一定程度上改變了貴族專權(quán)的局面，促進(jìn)了雅典民主政治和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。b.局限性：中庸執(zhí)政，未能徹底化解社會(huì)矛盾，未徹底打破貴族政治?？死固崮岣母铫俳M成以地域?yàn)榛A(chǔ)的十個(gè)行政選區(qū)，并以抽簽方式組成“五百人會(huì)議”。②由10個(gè)選區(qū)中各選一人組成“十將軍委員會(huì)”。③制定“陶片放逐法”。④實(shí)行一系列鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的措施。a.打破了部落貴族勢(shì)力對(duì)政權(quán)的控制，雅典國(guó)家最終形成。b.使所有公民都有機(jī)會(huì)參與國(guó)家政治事務(wù)，標(biāo)志著雅典民主的確立。伯里克利改革希波戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，伯里克利連任首席將軍①除十將軍以外，各級(jí)官職向所有公民開放，并以抽簽方式產(chǎn)生。②“公民大會(huì)”成為事實(shí)上的國(guó)家最高權(quán)力機(jī)構(gòu)。③“五百人會(huì)議”的每個(gè)成員都有機(jī)會(huì)擔(dān)當(dāng)公民大會(huì)的輪值主席。④陪審法庭負(fù)責(zé)審理全國(guó)大部分案件。⑤國(guó)家為擔(dān)任公職和參加政治活動(dòng)的公民發(fā)放津貼。貴族的政治權(quán)力被削弱，伯里克利執(zhí)政時(shí)代被稱為希臘民主政治的“黃金時(shí)代”雅典民主政治的得與失：（1）局限性：①民主范圍：公民權(quán)利建立在對(duì)廣大奴隸專政的基礎(chǔ)之上，奴隸、婦女和外邦人排除在民主權(quán)利之外②民主性質(zhì)：是一種頗為原始的直接民主，只適用于于小國(guó)寡民的城邦，是奴隸主的民主政治。③參政方式：存在體制缺陷，抽簽選舉和輪流坐莊的方式，可能會(huì)導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的濫用和誤用進(jìn)步性：①在國(guó)家政治原則、國(guó)家權(quán)力的組織形式、國(guó)家決策方式和公職選舉、任期等方面對(duì)近代西方民主政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。②開創(chuàng)西方民主政治之先河，在專制盛行的古代世界率先建立了較為健全的民主制度。注意：1.雅典民主制的特點(diǎn)是人民主權(quán)與輪番而治。人民主權(quán)即國(guó)家一切權(quán)力屬于全體公民；輪番而治就是“輪流統(tǒng)治與被統(tǒng)治”。雅典民主只是“成年男性公民當(dāng)家作主”的政治制度，民主對(duì)婦女、外邦人、廣大奴隸而言是遙不可及的，它與現(xiàn)代民主是不同的。3.雅典居民比例：右圖【核心探究主題升華】1.雅典民主政治可歸納為“一、二、三、四”一個(gè)局限：建立在奴隸制基礎(chǔ)上的少數(shù)人的民主。兩大特征：人民主權(quán)和輪番而治。三個(gè)階段：梭倫改革奠基礎(chǔ)，克利斯提尼確立，伯利克里時(shí)期達(dá)高峰。四大機(jī)構(gòu)：公民大會(huì)、五百人議事會(huì)、十將軍委員會(huì)、陪審法庭(民眾法庭)。2.雅典民主政治的主要機(jī)構(gòu)及職權(quán)(1)公民大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，負(fù)責(zé)審議并決定一切國(guó)家大事。(2)五百人會(huì)議是公民大會(huì)的附屬機(jī)構(gòu)，在公民大會(huì)休會(huì)期間為大會(huì)最高權(quán)力的代表，負(fù)責(zé)監(jiān)督行政官員，落實(shí)大會(huì)決議。(3)陪審法庭是日常司法機(jī)關(guān)，高級(jí)公職人員的任職資格，也由民眾法庭終審。3.雅典民主機(jī)構(gòu)比較公民大會(huì)五百人議事會(huì)陪審法庭(民眾法庭)性質(zhì)最高權(quán)力機(jī)關(guān)公民大會(huì)的附屬機(jī)構(gòu)司法機(jī)關(guān)職能負(fù)責(zé)審議并決定一切國(guó)家大事負(fù)責(zé)為大會(huì)準(zhǔn)備提案，監(jiān)督行政官員，落實(shí)大會(huì)決議司法監(jiān)察；高級(jí)公職人員的任職資格，也由民眾法庭終審4.雅典民主政治的特點(diǎn)：(1)主權(quán)在民、輪番而治①雅典民主制是小國(guó)寡民的民主制。享有民主權(quán)利的公民為成年男性公民。②雅典民主制是直接民主。雅典在國(guó)家結(jié)構(gòu)上，實(shí)行公民大會(huì)制度和民眾法庭制度，雅典政治向全體公民開放，除十將軍外，所有官職不受財(cái)產(chǎn)和門第的限制，表現(xiàn)為“輪番而治”。(2)權(quán)力制約：城邦的公民集體對(duì)官吏監(jiān)督和制約?！疤掌胖鸱ā笔菣?quán)力制約的民主形式。(3)公民意識(shí)：由于任用官職不再受財(cái)產(chǎn)和門第的限制，統(tǒng)一的公民集體形成了。城邦至上、政治為本，成為雅典人的共識(shí)。5.雅典民主制發(fā)展的五大特征：(1)人民主權(quán)：體現(xiàn)在合法的公民均有參與權(quán)、知情權(quán)、發(fā)言權(quán)、選舉權(quán)、被選舉權(quán)等權(quán)利以及各機(jī)構(gòu)內(nèi)部實(shí)行的集體負(fù)責(zé)和少數(shù)服從多數(shù)的原則等。雅典政治向全體公民開放，官職逐漸不受財(cái)產(chǎn)和門第的限制。(2)“輪番而治”：雅典“五百人會(huì)議”經(jīng)過(guò)抽簽選舉產(chǎn)生，30歲以上的公民一生可當(dāng)選兩次，每次任期一年。(3)權(quán)力制約：體現(xiàn)在公民集體對(duì)官吏的監(jiān)督和制約?！拔灏偃藭?huì)議”這一具有立法、行政和司法職能的權(quán)力機(jī)構(gòu)，受到“公民大會(huì)”，也受到由人民直接廣泛參與的“陪審法庭”的制約。陶片放逐法也制約著官員的特權(quán)。(4)法律至上：雅典嚴(yán)格實(shí)行法治，在法律面前人人平等。雅典人視憲法為最高法律，神圣不可侵犯。(5)公民意識(shí)：關(guān)心雅典、參與政治、輪番執(zhí)政是雅典人心目中神圣的事。城邦至上、政治為本成為雅典人的共識(shí)。6.雅典民主政治認(rèn)識(shí)上的六個(gè)誤區(qū)：(1)從民主運(yùn)作形式上看：過(guò)于泛濫的直接民主成為政治腐敗、社會(huì)動(dòng)亂的隱患，不可誤認(rèn)為直接民主是最理想和完美無(wú)缺的運(yùn)作方式。(2)從局限性上看：雅典民主只是“成年男性公民的民主”，不能說(shuō)成是全體雅典男性居民的民主。(3)從實(shí)質(zhì)上看：雅典民主政治實(shí)質(zhì)上是奴隸主貴族階級(jí)的專政，不可誤認(rèn)為是封建地主階級(jí)的專政。(4)從影響上看：雅典民主的理論與實(shí)踐為近現(xiàn)代西方政治制度奠定了最初的基礎(chǔ)，不可誤認(rèn)為其為近代歐美國(guó)家的立法和司法提供了完備的體系。(5)對(duì)于“陶片放逐法”：不宜夸大其維護(hù)民主政治的積極作用，還應(yīng)看到它極易成為排除異己、進(jìn)行政治斗爭(zhēng)的工具，使持有不同政治觀點(diǎn)的政治家被流放，不利于國(guó)家經(jīng)濟(jì)和政治的健康發(fā)展。(6)關(guān)注兩個(gè)概念的區(qū)別：“人民主權(quán)”指主權(quán)歸屬，主要表現(xiàn)為公民大會(huì)、五百人會(huì)議和公民陪審法庭等機(jī)構(gòu)；“輪番而治”指管理形式，主要表現(xiàn)是選舉制、任期制等民主運(yùn)作方式。7.民主政治對(duì)重要作用：（1）發(fā)揚(yáng)集體智慧，使政治決策考慮的更全面，更準(zhǔn)確。（2）協(xié)調(diào)各階層各群體的利益、矛盾和意見(jiàn)，維護(hù)國(guó)家的團(tuán)結(jié)和社會(huì)的穩(wěn)定（3）有效防止暴政和節(jié)制官員腐?。?）維護(hù)公民的基本人權(quán)、自由、個(gè)性和創(chuàng)造性，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化的繁榮等8.古希臘民主政治與近代西方民主政治的區(qū)別與聯(lián)系：古希臘民主政治近代西方民主政治階級(jí)性質(zhì)奴隸主階級(jí)的民主政治資產(chǎn)階級(jí)的民主政治實(shí)現(xiàn)方式平民與貴族長(zhǎng)期斗爭(zhēng)革命戰(zhàn)爭(zhēng)或和平改革民主形式直接民主間接民主民主范圍局限于城邦公民在資產(chǎn)階級(jí)范圍內(nèi)不斷擴(kuò)大兩者關(guān)系古希臘民主政治在國(guó)家政治原則、國(guó)家權(quán)力的組織形式、決策方式和公職選舉、任期等方面都對(duì)近代西方民主政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響基準(zhǔn)考點(diǎn)二：羅馬法【基礎(chǔ)梳理知識(shí)整合】1.古代羅馬法經(jīng)歷從習(xí)慣法到成文法，從公民法到萬(wàn)民法，從習(xí)慣法發(fā)展到成文法是平民與貴族長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的結(jié)果，而從公民法發(fā)展到萬(wàn)民法則是羅馬疆域不斷擴(kuò)大和統(tǒng)治地區(qū)民族眾多、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。2.羅馬法蘊(yùn)含的保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)、法律面前人人平等及自然法原則對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。但羅馬法是維護(hù)羅馬奴隸制統(tǒng)治的法律，具有一定的局限性。3.羅馬法穩(wěn)固了羅馬國(guó)家的統(tǒng)治基礎(chǔ)，并對(duì)近代歐美國(guó)家的立法和司法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。4.羅馬法在發(fā)展過(guò)程中隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷修正、完善，具有較強(qiáng)的生命力。其本身的系統(tǒng)性、邏輯性很強(qiáng)，法理精深，有利于它的發(fā)展和傳播。1.從習(xí)慣法到成文法：（1）習(xí)慣法：從羅馬建城到共和國(guó)建立之初，羅馬人主要依靠祖輩傳承下來(lái)的習(xí)慣法來(lái)調(diào)整社會(huì)關(guān)系。（2）羅馬第一部成文法：《十二銅表法》①背景：貴族壟斷立法權(quán)欺壓民眾并隨意曲解法律以欺壓民眾（隨意性），引起平民不滿。因此，平民掀起了反貴族斗爭(zhēng)。平民在反對(duì)貴族的斗爭(zhēng)中，要求保證自身的權(quán)益。②頒布：公元前449年（公元前5世紀(jì)中期），立法委員會(huì)頒布《十二銅表法》，成為羅馬第一部有章可循的成文法。③內(nèi)容：涉及法律訴訟的程序、債務(wù)、家庭關(guān)系等方面。④影響：=1\*ROMANI.進(jìn)步性:a.是羅馬第一部有章可循的成文法。在一定程度上限制貴族專橫，打破了其對(duì)法律知識(shí)的壟斷，保護(hù)平民利益。b.它是羅馬成文法發(fā)展史的起點(diǎn)。=2\*ROMANII.局限性：是以往習(xí)慣法的匯編，保留了某些維護(hù)貴族特權(quán)的不合理法規(guī)。注意：1.《十二銅表法》的頒布有利于保護(hù)平民利益是從限制貴族特權(quán)這個(gè)角度來(lái)說(shuō)的，并非真正保護(hù)平民的利益。2.《十二銅表法》的制定標(biāo)志著羅馬成文法的誕生，《民法大權(quán)》標(biāo)志著羅馬法律體系的最終形成。2.從公民法到萬(wàn)民法：（1）公民法：①概念：從公元前509年到公元前3世紀(jì)中葉，羅馬產(chǎn)生的法律統(tǒng)稱公民法。適用范圍僅限于羅馬公民，用來(lái)調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系的羅馬法律。②范圍：羅馬人民特點(diǎn)：a.注重形式，程序繁瑣缺，乏靈活與變通。b.內(nèi)容側(cè)重于國(guó)家事務(wù)和法律程序，私法規(guī)范不夠完善。萬(wàn)民法（羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)的國(guó)際法）：①背景：隨著羅馬帝國(guó)的不斷擴(kuò)張，國(guó)際交往的擴(kuò)大和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，原有的法律已不適應(yīng)新的形勢(shì)；長(zhǎng)期的司法實(shí)踐。②概念：在古羅馬對(duì)外擴(kuò)張的過(guò)程中，逐漸形成普遍適用于羅馬境內(nèi)各族人民的法律，即“萬(wàn)民法”。③范圍：羅馬境內(nèi)各族人民。④特點(diǎn)：a.簡(jiǎn)潔靈活、實(shí)用有效。b.注重調(diào)解貿(mào)易及財(cái)產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)和民事糾紛。注意：1.習(xí)慣法和成文法是從法律的表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)的，公民法和萬(wàn)民法是從法律的適用范圍來(lái)說(shuō)的。2.公民法和萬(wàn)民法的關(guān)系是相互補(bǔ)充的，而不是相互對(duì)立的。3.羅馬法在維系羅馬帝國(guó)統(tǒng)治中的作用：（1）公民法：提高公民地位，激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情，調(diào)動(dòng)參政積性。（2）萬(wàn)民法：理順復(fù)雜利益關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和帝國(guó)境內(nèi)各族共同發(fā)展。4.公民法與萬(wàn)民法不是相互對(duì)立的兩部法律。狹義上的羅馬法指的是公民法，它適用于共和國(guó)時(shí)期的羅馬公民。廣義上的羅馬法指的是萬(wàn)民法，它適用于羅馬帝國(guó)范圍內(nèi)的一切自由民。萬(wàn)民法與公民法是就羅馬法律的適用范圍而言的，是羅馬法發(fā)展到不同階段的產(chǎn)物，而不存在相互對(duì)立的關(guān)系。3.由零散到形成體系（1）零散：皇帝重視立法，掌握法證大全；法學(xué)家編纂法典，進(jìn)行法律解釋。（2）體系：6世紀(jì)，查士丁尼組織編纂《民法大全》，羅馬法體系形成。（1）概念：不是具體的法律條文，而是一種抽象的法律觀念。（2）代表：西塞羅（“自然法之父”）（3）核心思想：人人平等、公正至上、天賦人權(quán)（4）意義：①自然法是整個(gè)法律科學(xué)的思想基礎(chǔ)和各種具體法規(guī)的指導(dǎo)原則；②標(biāo)志著羅馬法學(xué)的高度成熟。【核心探究主題升華】1.羅馬法識(shí)記“一、二、二、三”2.羅馬法的歷程可歸納為“三大階段”3.羅馬法的特點(diǎn)及實(shí)質(zhì)(1)特點(diǎn)：既有階段性，又有連續(xù)性，是一個(gè)系統(tǒng)的法律體系。核心內(nèi)容是調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系，規(guī)定奴隸制和私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。保護(hù)自由民的權(quán)利，提倡自由民在法律面前人人平等。滲透自然法思想。(2)實(shí)質(zhì)：不管公民法還是萬(wàn)民法都是維護(hù)羅馬統(tǒng)治者的利益，保護(hù)奴隸以外的自由民的權(quán)利，屬于奴隸制法律體系。4.羅馬法遺產(chǎn)對(duì)后世的影響羅馬法對(duì)后世的影響陪審制度現(xiàn)代仍是西方國(guó)家的一項(xiàng)重要法律制度保護(hù)人制度現(xiàn)代各國(guó)的律師制度幾乎都源于羅馬核心內(nèi)容——承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯其法則體現(xiàn)了理性、自由、平等、正義的思想提倡自由民在“法律面前人人平等”是近現(xiàn)代“法律面前人人平等”的思想淵源法源于自然是近代自然法學(xué)說(shuō)的思想淵源羅馬法關(guān)于反映簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)的各種法律關(guān)系的規(guī)定對(duì)資本主義民法領(lǐng)域產(chǎn)生很大影響，如法國(guó)《民法典》中有關(guān)人的權(quán)利能力和行為能力以及物權(quán)和債權(quán)部分，就是以羅馬法為基礎(chǔ)而制定的羅馬法名言“沒(méi)有告訴人就沒(méi)有法官”，即所謂的“不告不理”審判原則資產(chǎn)階級(jí)對(duì)此繼承和發(fā)展，以立法的形式確認(rèn)“非經(jīng)起訴，法官不得審判”原則5.羅馬法中的“公法”與“私法”在國(guó)家法律體系中，一般都分為公法與私法兩種類型。公法指的是關(guān)于國(guó)家事務(wù)和法律程序方面的法律規(guī)定，而私法指的是關(guān)于普通公民的個(gè)人事務(wù)與財(cái)產(chǎn)關(guān)系的法律條文。在羅馬法發(fā)展的過(guò)程中，公民法側(cè)重于公法建設(shè)，而萬(wàn)民法則側(cè)重于私法建設(shè)。在私法中，私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯是最基本的法律原則。6.古希臘與古羅馬文明的比較古希臘文明古羅馬文明拓展方式通過(guò)殖民建立新的城邦，吸收外部文明并拓展希臘文明通過(guò)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)大疆域，在繼承希臘文明、吸收外部文明的同時(shí)拓展羅馬文明國(guó)家形式分散的城邦制；各城邦的主要特征是小國(guó)寡民、獨(dú)立自主統(tǒng)一的集權(quán)制；采取行省制度，實(shí)行總督統(tǒng)治政治體制在古代首次實(shí)現(xiàn)了公民普遍參與、輪番而治的民主制度建立共和國(guó)后沒(méi)有進(jìn)一步演化為民主制；羅馬帝國(guó)建立后，實(shí)行君主專制制度突出貢獻(xiàn)雅典民主政治羅馬法7．以文明史觀看待古代希臘羅馬政治文明：西方人把希臘羅馬的思想文化視為自己文化和政治制度的淵源。雅典“古典模式”的民主政治中的“輪番而治、主權(quán)在民”的政治觀念依然為許多西方國(guó)家所借鑒。而羅馬文明的特征是其實(shí)用性，羅馬法是世界史上內(nèi)容最豐富、體系最完整、對(duì)后世影響最廣泛的古代法律，很多法律原則至今仍在發(fā)揮作用，歐洲大多數(shù)國(guó)家皆以羅馬法為法制基礎(chǔ)。古希臘與羅馬的政治制度相互聯(lián)系相互影響，作為西方文明的根源，它們對(duì)世界歷史也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。8.以文明史觀看待不同文明之間的交流、碰撞與交融：古希臘、羅馬是西方文明的源頭，漢朝是中華文明興盛的第一個(gè)高峰，古絲綢之路是古代東西方文明的交流融合之路。唐朝以其開放與包容的雄大氣魄，不僅吸納異域文明的營(yíng)養(yǎng)，也擴(kuò)大了中華文明的影響。近代以來(lái)，中國(guó)從被動(dòng)到主動(dòng)，逐步接受、學(xué)習(xí)西方文化，在碰撞、交流與融合中，完成了從傳統(tǒng)到近代的嬗變。9.古希臘羅馬的政治制度對(duì)歐美資產(chǎn)階級(jí)代議制確立與發(fā)展的影響：古希臘羅馬堪稱歐洲文明的發(fā)祥地，歐美資產(chǎn)階級(jí)代議制的基礎(chǔ)和民主傳統(tǒng)與古希臘羅馬的政治文明有著歷史的傳承關(guān)系。1．雅典民主政治(1)人民主權(quán)發(fā)展為主權(quán)在民思想。(2)輪番而治的原則發(fā)展為近代民主選舉制。(3)首席將軍及各級(jí)官員采取選舉方式產(chǎn)生和任期制度，影響到近代西方資產(chǎn)階級(jí)的選舉制和任期制。(4)雅典民主政治中的五百人議事會(huì)影響了近代西方資產(chǎn)階級(jí)的比例代表制和議會(huì)制度等。2．羅馬法律(1)羅馬法中私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯原則成為后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)保護(hù)自身利益的法寶。(2)羅馬法中的陪審制度后來(lái)為近代資產(chǎn)階級(jí)所效法，建立起一套完整獨(dú)立的資產(chǎn)階級(jí)陪審制度。(3)羅馬人實(shí)行的“保護(hù)人”制度，后發(fā)展為律師制度，現(xiàn)代各國(guó)的律師制度幾乎都源于羅馬。(4)羅馬法中“不告不理”的原則為西方普遍繼承，還繼承了羅馬一審終審的審判制度和“一事不再理”的原則。(5)羅馬法中繼承制度和婚姻自主權(quán)后來(lái)為近代資產(chǎn)階級(jí)甚至今天各國(guó)所繼承等。10.古希臘先哲的人文精神與中國(guó)古代儒家思想的比較古希臘先哲的人文精神中國(guó)古代儒家思想異對(duì)人的屬性的關(guān)注方面特別強(qiáng)調(diào)人的“個(gè)性”，強(qiáng)調(diào)人的主觀感受強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)人倫關(guān)系中的地位處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系方面強(qiáng)調(diào)人的平等，為西方近代民主政治的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序，重視倫理綱常，對(duì)維護(hù)封建專制主義政治制度起了重要的作用研究自然科學(xué)的態(tài)度方面充滿理性與激情，關(guān)注自然界領(lǐng)域與人類生活將社會(huì)和人文問(wèn)題作為研究的主題，忽視對(duì)自然科學(xué)的探究同①都關(guān)注人與人類社會(huì)；②都將道德看作政治的基礎(chǔ)，認(rèn)為匡正道德是振邦救國(guó)的根本11.古希臘時(shí)代對(duì)人文精神的探索代表研究重點(diǎn)主要思想或成就地位或影響泰勒斯自然哲學(xué)萬(wàn)物都是由水形成的被譽(yù)為“西方哲學(xué)之父”智者學(xué)派認(rèn)識(shí)社會(huì)把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)，提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值否定了神或命運(yùn)等超自然的力量是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威蘇格拉底認(rèn)識(shí)自己認(rèn)識(shí)自己，注重倫理道德，強(qiáng)調(diào)“美德即知識(shí)”使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)亞里士多德思維方式自然界是客觀的、真實(shí)的存在；創(chuàng)立了邏輯學(xué)為現(xiàn)代許多科學(xué)門類奠定了基礎(chǔ)，使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立學(xué)科第二講：西方人文精神的起源基準(zhǔn)考點(diǎn)：蒙昧中的覺(jué)醒【基礎(chǔ)梳理知識(shí)整合】1.“人是萬(wàn)物的尺度”的主張，把人置于世界和社會(huì)的中心，是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。2.古希臘先哲從客觀實(shí)際出發(fā)，上觀宇宙，俯察人生，思考的范圍幾乎包括哲學(xué)史上所有重大命題。他們強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚知識(shí)與智慧，追求真理，閃耀著理性探索精神的光芒，成為西方人文精神的濫觴。3.智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“人是萬(wàn)物的尺度”，充分肯定人的尊嚴(yán)和權(quán)威。1.智者的啟蒙（智者是指教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師。）：（1）背景：①雅典民主政治的高峰。②希臘工商業(yè)的發(fā)展。③平民地位的提高。④個(gè)人主義的成長(zhǎng)和解決實(shí)際問(wèn)題的需要。性質(zhì)：反對(duì)舊的思想方法和傳統(tǒng)的思想解放運(yùn)動(dòng)。（3）特點(diǎn)：①懷疑神靈，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，尖銳地批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新；②言論內(nèi)容和辯論方式完全從個(gè)人角度和利益出發(fā)，傾向于相對(duì)主義和主觀主義。③注重實(shí)利，以邏輯方法作為辯論工具代表人物：普羅塔戈拉。觀點(diǎn)：人是萬(wàn)物的尺度。普羅塔戈拉被視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。評(píng)價(jià)：①將人置于世界和社會(huì)的中心，是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。②智者運(yùn)動(dòng)是西方人文精神的濫觴，被看做是西方人文精神的起源。蘇格拉底的智慧（1）提出“美德即知識(shí)”。評(píng)價(jià)：反對(duì)智者忽視道德，追求功利的主張，但在強(qiáng)調(diào)人類理性、否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威方面一致。（2）提倡“認(rèn)識(shí)你自己”。評(píng)價(jià)：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。（3）提出“未受考察的生活是不值得過(guò)的”。即凡是為一個(gè)人的理智宣判為錯(cuò)誤的東西就不應(yīng)該去想，不應(yīng)該去做。評(píng)價(jià)：這種對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求，是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭。斯多亞學(xué)派（即畫廊學(xué)派）：（1）產(chǎn)生時(shí)間：公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初（2）代表人物：芝諾、西塞羅、賽內(nèi)卡（3）哲學(xué)構(gòu)成：物理學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)（4）主要觀點(diǎn)：①宇宙中有普遍的規(guī)律，共同的理性，叫“邏各斯”，也就是自然法。②人同自然界一樣都產(chǎn)生于最高的理性——邏各斯③自然法支配下人人生而平等，精神上都是自由的。（4）意義：①第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等西方人文主義核心理論。②是西方古代人文主義精神發(fā)展的最高峰?！竞诵奶骄恐黝}升華】1.蘇格拉底和智者的異同：比較項(xiàng)智者學(xué)派蘇格拉底相同點(diǎn)都體現(xiàn)人文主義精神，把研究的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類不同點(diǎn)對(duì)道德的認(rèn)識(shí)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，人是萬(wàn)物的尺度，而各種知識(shí)是提高人的能力的基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用