廣西專用2022年高考語文一輪復習第1部分現(xiàn)代文閱讀專題1論述類文本閱讀課件新人教版

第一部分

現(xiàn)代文閱讀專題一論述類文本閱讀-3--4--5-復習風向標《考試大綱》要求:“閱讀中外論述類文本。了解政論文、學術(shù)論文、時評、書評等論述類文體的基本特征和主要表達方式。閱讀論述類文本,應(yīng)注重文本的說理性和邏輯性,分析文本的論點、論據(jù)和論證方法?！睆拿}形式看,論述類文本閱讀設(shè)置三個題目,不求對考查點的全面覆蓋,而是突出重點。近幾年考查的側(cè)重點是對文本信息的篩選整合,對內(nèi)容要點的歸納概括,對論點、論據(jù)和論證方法的分析。-6-第一步

預習——做真題,洞悉高考怎么考

一、(2020·全國Ⅰ卷)閱讀下面的文字,完成第1~3題。(9分,每小題3分)社會是由眾多家庭組成的,家庭和諧關(guān)乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系,就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范,它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載,如婚喪嫁娶,這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范,而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理,就要使“禮”制度化。-7-在中國古代,“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念。《孝經(jīng)》中有孔子的一段話:“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也?！边@是說“孝”是“天道”常規(guī),是“地道”通則,是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義?這與中國古代宗法制有關(guān)。中國古代社會基本上是宗法性的農(nóng)耕社會,家庭不僅是生活單位,而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護家庭中長幼尊卑的秩序,使家族得以順利延續(xù),必須有一套維護當時社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范,這樣社會才得以穩(wěn)定?！靶ⅰ背蔀橐环N家庭倫理規(guī)范,并進而成為社會的倫理制度,必有其哲理上的根據(jù)?！豆瓿啞こ芍勚分姓f:“天登大常,以理人倫,制為君臣之義,作為父子之親,分為夫婦之辨。”理順君臣、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系,社會才能治理好。所以,“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。-8-“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學”。以“親親”(愛自己的親人)為基點,擴大到“仁民”,以及于“愛物”。基于孔子的“仁學”,把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面,它體現(xiàn)了孔子“愛人”(“泛愛眾”)的精義;另一方面,在孔子儒家思想中,“孝”在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程。因此,“孝”不是凝固教條,而是基于“仁學”的“愛”不斷釋放的過程。只有在家庭實踐和社會實踐中,以“仁學”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。-9-社會在發(fā)展,現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化,“孝”的內(nèi)涵也會隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”,就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義,又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡,但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下,保障家庭良好的生活狀態(tài),將主要由社會保障體系來承擔。但“孝”的“仁愛”精神則不會改變。對長輩的愛敬,對子孫的培育,都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評抹掉了“愛”,一味說“恩”的“父為子綱”說,提出:“我現(xiàn)在心以為然的,便只是‘愛’?！薄靶ⅰ敝诵睦砟睢叭蕫邸弊鳛榧彝惱砣跃哂心撤N普遍價值的意義。(摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》)-10-1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(

)A.中國自古以來注重家庭倫理,把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置。B.家庭既是生活單位,又是生產(chǎn)單位,決定了“孝”是中國古代社會特有的家庭倫理。C.根據(jù)儒家思想,“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范,而且在社會中有一個不斷擴大的過程。D.由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化,傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要。答案解析解析關(guān)閉A項,“把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置”錯,由第三段“‘孝’成為一種家庭倫理規(guī)范,并進而成為社會的倫理制度”可知,社會倫理制度在家庭倫理規(guī)范之上,選項憑空臆斷。B項,“決定了‘孝’是中國古代社會特有的家庭倫理”錯,強加邏輯關(guān)系,原文第二段只是說“為什么‘孝’有這樣大的意義?這與中國古代宗法制有關(guān)”,“家庭”與“決定了‘孝’是中國古代社會特有的家庭倫理”之間沒有因果關(guān)系,且“中國古代社會特有”于文無據(jù)。D項,“傳統(tǒng)‘孝’的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要”錯,由原文第五段“現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化,‘孝’的內(nèi)涵也會隨之變化……但作為‘孝’之核心理念的‘仁愛’仍有家庭倫理之意義”可知,D項錯誤。答案解析關(guān)閉C-11-2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(

)A.文章幾次引用文獻,目的是論證中國古今經(jīng)典中對“孝”的理解詮釋是一致的。B.文章基于對孔子“仁學”思想的認同與接受,提出了關(guān)于“孝”的意義的論斷。C.文章在論證結(jié)構(gòu)上,先引出論題,再提出觀點,然后縱向深入,最后補充論述。D.文章既肯定“孝”的普遍意義,又指出它的內(nèi)涵變化,顯示了作者的思辨態(tài)度。答案解析解析關(guān)閉A項,“目的是論證中國古今經(jīng)典中對‘孝’的理解詮釋是一致的”錯,以偏概全,曲解文意。文本第二段引述《孝經(jīng)》中孔子的言論,是為了闡釋“孝”是常規(guī)、通則與規(guī)矩,從而佐證“孝”為家庭倫理中最重要的觀念;第三段引用《郭店楚簡·成之聞之》是為了論證“孝”成為社會倫理制度的哲理根據(jù);第五段引用《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中的話,批評了“父為子綱”說,體現(xiàn)了對舊說的反思。其他三項正確。答案解析關(guān)閉A-12-3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(

)A.中國古代的“禮”,既有倫理性的一面,也有制度性的一面,是二者的結(jié)合。B.儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”,這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。C.以“親親”作為“孝”的基點,能使得“孝”在歷史實踐中一直是自覺自愿的。D.魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評“父為子綱”說,體現(xiàn)了對舊說的反思。答案解析解析關(guān)閉C項,“能使得‘孝’在歷史實踐中一直是自覺自愿的”錯,于文無據(jù)。文本第四段“以‘親親’(愛自己的親人)為基點……‘孝’在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程”,且“只有在家庭實踐和社會實踐中,以‘仁學’為基礎(chǔ)的‘孝’的意義才能真正顯現(xiàn)出來”,而非“自覺自愿的”。答案解析關(guān)閉C-13-二、(2019·全國Ⅲ卷)閱讀下面的文字,完成第1~3題。(9分,每小題3分)傳統(tǒng)表演藝術(shù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分,同時也是一座蘊藏豐富、有待進一步開發(fā)利用的民族民間藝術(shù)資源寶庫。經(jīng)過十幾年的努力,一些傳統(tǒng)表演藝術(shù)項目已走出困境,呈現(xiàn)出新的生機與活力,但仍有一些項目面臨著不容忽視的新問題。-14-傳統(tǒng)表演藝術(shù)與普通民眾生活息息相關(guān),其表演通常具有群體性特征:無論侗族大歌還是壯族山歌,人人都可展示歌喉;無論漢族的秧歌,還是藏民的鍋莊,民眾歡樂起舞的場面都蔚為大觀。對這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護就要堅持其生活性、群體性,而不應(yīng)僅局限在藝術(shù)團體或演出隊等小范圍內(nèi)。廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災祈福而載歌載舞的即興表演,寄托著他們深沉的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅化”,固然能彰顯各類民族民間藝術(shù)的特色,但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵。-15-當然,各類民間表演藝術(shù)經(jīng)過充分提煉和藝術(shù)升華,進而搬上舞臺,其成功之作會對此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到促進作用。如春晚舞臺上,藏族舞蹈《飛弦踏春》、蒙古族舞蹈《吉祥頌》等都曾大放異彩。然而,在對民間表演藝術(shù)進行再創(chuàng)作的過程中,有些實施者沒有堅持本真性的原則,將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得面目全非。比如,有些人在改造民樂時套用西方音樂編排方式,被改編的作品便失了自身的魂魄。因此,對民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行“二度創(chuàng)作”,應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性,又科學地融入現(xiàn)代元素,適應(yīng)民眾新的審美需求。要做到這一點就需要編導們深諳民間表演藝術(shù)的特性,并能進行實地調(diào)研、采風,挖掘出民間藝術(shù)的基本元素與本質(zhì)精神。-16-各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定時空中呈現(xiàn)的,靠其演出行為形成藝術(shù)作品,實現(xiàn)藝術(shù)價值。這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性決定了應(yīng)對其實施活態(tài)傳承與保護,使之以鮮活形態(tài)生存于民間。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護實踐中,有些地區(qū)視保存為保護,重視硬件設(shè)施,各類場館及專題博物館建設(shè)頗具規(guī)模,民間收集來的各種樂器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏。這種博物館式的展示與收藏,雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體,但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示,無法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問題。有人認為通過錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過程,達到搶救性保護的效果。但是,這只是對文化遺產(chǎn)的部分信息進行了保存。人在進行藝術(shù)表演時涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化,其中不少信息是無法獲取和記錄的。對傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護必須堅持以人為本,活態(tài)保護,才符合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。(摘編自李榮啟《論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護與傳承》)-17-1.關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(

)A.傳統(tǒng)表演藝術(shù)通常具有生活性和群體性的特征,民眾也是演出的重要參與者。B.春晚優(yōu)秀的民族歌舞節(jié)目為傳統(tǒng)表演藝術(shù)的舞臺改編提供了可資借鑒的思路。C.傳統(tǒng)表演藝術(shù)進行“二度創(chuàng)作”時,應(yīng)當避免西式改編,以防失去原有風格。D.錄音、錄像等手段可以記錄傳統(tǒng)表演藝術(shù)的成果和過程,能夠起到保存作用。答案解析解析關(guān)閉“應(yīng)當避免西式改編,以防失去原有風格”錯誤?！皯?yīng)當避免西式改編”斷章取義,根據(jù)原文第三段“有些人在改造民樂時套用西方音樂編排方式,被改編的作品便失了自身的魂魄”可知,只是有一些人套用西式改編,使作品失去自身的魂魄,并非傳統(tǒng)表演藝術(shù)進行“二度創(chuàng)作”時不能進行西式改編;“以防失去原有風格”偷換概念,文章中強調(diào)的是“不失其本真的藝術(shù)特性”。答案解析關(guān)閉C-18-2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(

)A.文章針對當下傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護中出現(xiàn)的一些片面認識,提出了自己的觀點。B.文章緊扣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)的幾種屬性,多角度展開論證。C.第四段將一些地區(qū)的場館建設(shè)和數(shù)字化保存做比較,論證了保護與保存的不同。D.文章對現(xiàn)有傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護舉措的成效與不足都有論及,體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。答案解析解析關(guān)閉“將一些地區(qū)的場館建設(shè)和數(shù)字化保存做比較,論證了保護與保存的不同”錯誤,屬于對論證方法和論點的分析不當。根據(jù)文章第四段“這種博物館式的展示與收藏,雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體,但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示,無法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問題”和“有人認為通過錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過程,達到搶救性保護的效果。但是,這只是對文化遺產(chǎn)的部分信息進行了保存”可知,場館建設(shè)和數(shù)字化這兩種做法都是保存,都不是保護,也沒有對兩者做比較;第四段論證的觀點是“應(yīng)對傳統(tǒng)表演藝術(shù)實施活態(tài)傳承與保護”。答案解析關(guān)閉C-19-3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是(

)A.傳統(tǒng)表演藝術(shù)源自生活,使其“雅化”意味著脫離原生的環(huán)境,很難獲得成功。B.民間各種自發(fā)的載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分,有很強的民俗色彩。C.傳統(tǒng)表演藝術(shù)依賴動態(tài)展示以呈現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)蘊,將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價值。D.活態(tài)保護致力于維護傳統(tǒng)表演藝術(shù)的活力,看重人的因素在項目傳承中的作用。D-20-解析

A項,“使其‘雅化’意味著脫離原生的環(huán)境,很難獲得成功”錯誤,根據(jù)原文第二段“使傳統(tǒng)表演藝術(shù)‘雅化’,固然能彰顯各類民族民間藝術(shù)的特色,但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵”可知,使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅化”只是弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵,選項中“脫離原生的環(huán)境”偷換概念;“很難獲得成功”也無中生有。B項,“民間各種自發(fā)的載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分”說法擴大了范圍,原文中只是說“廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災祈福而載歌載舞的即興表演”是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分,并非指所有的自發(fā)的載歌載舞活動。C項,“將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價值”錯誤,根據(jù)原文第四段“這種博物館式的展示與收藏,雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體,但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示,無法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問題”可知,將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示可以較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體,并非沒有價值。-21-三、(2018·全國Ⅰ卷)閱讀下面的文字,完成第1~3題。(9分,每小題3分)諸子之學,興起于先秦,當時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出,蔚為思想史之奇觀。在狹義上,諸子之學與先秦時代相聯(lián)系;在廣義上,諸子之學則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程,這一過程至今仍沒有終結(jié)。諸子之學的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W”,即新時代的諸子之學,也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言,“照著講”主要是從歷史角度對以往經(jīng)典做具體的實證性研究,諸如訓詁、?？薄⑽墨I編纂,等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思,既應(yīng)把握歷史上的思想家實際說了些什么,也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容,從而為今天的思考提供重要的思想資源。-22-與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學的關(guān)聯(lián)看,“接著講”接近諸子之學所具有的思想突破性的內(nèi)在品格,它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來中西思想的互動為背景,“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學已相遇的背景下,“接著講”同時展開為中西之學的交融,從更深的層次看,這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國的思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源,而世界文化的發(fā)展,則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學”,同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學,“新子學”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。-23-“照著講”與“接著講”二者無法分離。從邏輯上說,任何新思想的形成,都不能從“無”開始,它總是基于既有的思想演進過程,并需要對既有思想范圍進行反思批判。“照著講”的意義,在于梳理以往的思想發(fā)展過程,打開前人思想的豐富內(nèi)容,由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上,“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。然而,僅僅停留在“照著講”,思想便容易止于過去,難以繼續(xù)前行,可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言,在“照著講”之后,需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神,是突破以往思想或推進以往思想,而新的思想系統(tǒng)的形成,則是其邏輯結(jié)果。進而言之,從現(xiàn)實的過程看,“照著講”與“接著講”總是相互滲入:“照著講”包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋,這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”;“接著講”基于已有的思想發(fā)展,也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。(摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學》)-24-1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(

)A.廣義上的諸子之學始于先秦,貫串于此后中國思想史,也是當代思想的組成部分。B.“照著講”主要指對經(jīng)典的整理和實證性研究,并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。C.“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng),在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。D.不同于以往諸子之學,“新子學”受西方思想影響,脫離了既有思想演進的過程。答案解析解析關(guān)閉D項,曲解文意,“‘新子學’受西方思想影響,脫離了既有思想演進的過程”錯誤。相關(guān)信息在原文第三段結(jié)尾處和第四段第二句。答案解析關(guān)閉D-25-2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(

)A.文章采用了對比的論證手法,以突出“新子學”與歷史上諸子之學的差異。B.文章指出理解“新子學”的品格可從兩方面入手,并就二者的關(guān)系進行論證。C.文章以中西思想交融互動為前提,論證“新子學”“接著講”的必要和可能。D.文章論證“照著講”“接著講”無法分離,是按從邏輯到現(xiàn)實的順序推進的。答案解析解析關(guān)閉A項,“文章采用了對比的論證手法,以突出‘新子學’與歷史上諸子之學的差異”錯誤,文章沒有運用對比的論證手法,由第四段可知文章重在談“新子學”與歷史上諸子之學的聯(lián)系,而不是差異。答案解析關(guān)閉A-26-3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是(

)A.對經(jīng)典進行文本?？焙臀墨I編纂與進一步闡發(fā)之間,在歷史上是互相隔膜的。B.面對中西思想的交融與互動,“新子學”應(yīng)該同時致力于中國和世界文化的建構(gòu)。C.“照著講”內(nèi)含“接著講”,雖然能發(fā)揚以往的思想,但無助于促進新思想生成。D.“新子學”要參與世界文化的發(fā)展,就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。答案解析解析關(guān)閉A項,“在歷史上是互相隔膜的”錯誤,不符合文意,相關(guān)語句為第二段的“從歷史角度對以往經(jīng)典做具體的實證性研究,諸如訓詁、校勘、文獻編纂”“研究涉及對以往思想的回顧、反思”,并無歷史上互相隔膜的內(nèi)容。C項,“照著講”“無助于促進新思想生成”絕對化,相關(guān)語句為第四段的“……可能無助于思想的創(chuàng)新”。D項,“從‘照著講’逐漸過渡到‘接著講’”中的“逐漸過渡”錯誤,由第四段“‘新子學’應(yīng)追求‘照著講’與‘接著講’的統(tǒng)一”可知。答案解析關(guān)閉B-27-學案一學案二學案三重難特訓研習——研方法,聚焦考題怎樣答

追根溯源——熟知命題的六大方式與八大陷阱全國卷論述類文本閱讀采用選擇題的形式考查,題型穩(wěn)定,選項設(shè)置也有一定的規(guī)律。如果不了解這些規(guī)律,不明白命題人設(shè)置的陷阱,答題時就找不到重點,看不出錯誤?？偨Y(jié)近幾年全國卷論述類文本的命題特點和設(shè)誤類型,可歸結(jié)為六大命題方式、八大設(shè)誤陷阱。-28-學案一學案二學案三重難特訓一、六大命題方式論述類文本閱讀的選項,一般不會照抄原文語句,而是對原文進行一番改造,改造的方式包括“刪”“添”“調(diào)”“改”“漏”“湊”。運用這些方式改造出來的選項,有的不改變原文意思,有的改變了原文意思。而改變了原文意思的,就是“不正確的”。-29-學案一學案二學案三重難特訓-30-學案一學案二學案三重難特訓二、八大設(shè)誤陷阱1.偷換概念命題人在解釋概念或轉(zhuǎn)述文意時,故意弄錯對象,或混淆兩個概念的屬性、作用、發(fā)展趨勢等,從而迷惑考生。-31-學案一學案二學案三重難特訓“可以大致了解我國散文從先秦開始的歷史軌跡”說法錯誤。由原文選段“《古文觀止》不分類,按時代先后排列,從中可看出古代文章演變的跡象”可知,應(yīng)是“古代文章從先秦開始的歷史軌跡”而非“散文從先秦開始的歷史軌跡”,選項屬于偷換概念。-32-學案一學案二學案三重難特訓2.張冠李戴命題人錯置相關(guān)信息,把屬于甲的特點或行為說成乙的特點或行為,或者前面的條件屬于甲而后面的結(jié)果卻屬于乙,等等。-33-學案一學案二學案三重難特訓張冠李戴。“‘學衡’一派對中國古典文學的語言藝術(shù)持否定態(tài)度”理解錯誤,“學衡”派是復古派,反對新文化運動?！皩χ袊诺湮膶W的語言藝術(shù)持否定態(tài)度”的是新文化運動的提倡者。-34-學案一學案二學案三重難特訓3.無中生有有些內(nèi)容在原文中沒有出現(xiàn),也不能從原文中推斷出來,命題人卻故意將這些內(nèi)容放到選項中?！笆怯绊懗鞘邪l(fā)展的根本原因”錯。原文選段說“保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性……是意義重大的”,只說對城市的發(fā)展“意義重大”,沒說“空間、制度及意義三者的彈性不足”是影響城市發(fā)展的“根本原因”,無中生有。-35-學案一學案二學案三重難特訓4.混淆關(guān)系關(guān)系,既包含概念與概念、事物與事物、事理與事理之間的內(nèi)部關(guān)系,也包含語句與語句之間外在形式上的關(guān)系,如因果、并列、轉(zhuǎn)折、條件、假設(shè)、目的等。命題人有意混淆各種關(guān)系,其中最常見的是因果、條件關(guān)系混亂。(1)因果混亂。一是因果顛倒,就是把“因”錯斷為“果”,把“果”錯斷為“因”;二是強加因果,就是把沒有因果關(guān)系的說成有因果關(guān)系。要特別關(guān)注“因為”“因此”“由于”“因而”等詞語。(2)條件混亂。一是必要條件與充分條件混亂,或把充分條件錯斷為必要條件,或把必要條件錯斷為充分條件;二是條件與結(jié)果顛倒,如把條件轉(zhuǎn)換成了結(jié)果,把結(jié)果轉(zhuǎn)換成了條件等;三是把沒有條件關(guān)系的錯斷為條件關(guān)系。要特別注意“只要……就……”“只有……才……”等關(guān)聯(lián)詞。-36-學案一學案二學案三重難特訓由原文選段“使其有如此強大的擔荷之力量的,則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余?！笨芍?杜甫對時代苦難有擔荷力量的原因是其具有“幽默與欣賞的余裕”。選項中“因為他廣泛汲取了前人傳統(tǒng)”強加因果。-37-學案一學案二學案三重難特訓5.以偏概全有時命題人故意增刪、改動文中表示范圍或程度的詞語,形成以部分代整體(或以整體代部分)、以個別代一般(或以一般代個別)等干擾項,擾亂考生的判斷。-38-學案一學案二學案三重難特訓“人們從事各種活動,尤其從事各種思維活動,必須擁有高度發(fā)展的注意力”錯,由原文選段“沒有高度發(fā)展的注意力,就不能有效地從事各種活動,就不能從事長時間的復雜的思維活動”可知,選項漏掉了“有效地”“長時間的復雜的”等限制詞語,“必須”一詞導致以偏概全。-39-學案一學案二學案三重難特訓6.斷章取義命題人故意把某一個限制條件漏掉,孤立地截取某一個意思來表達,造成對某個意思的片面理解。-40-學案一學案二學案三重難特訓“當前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機統(tǒng)一”錯,原文選段說“空間彈性的核心問題,就是如何實現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換”,選項斷章取義。-41-學案一學案二學案三重難特訓7.混淆時態(tài)指故意把原文中尚未確定或還未實現(xiàn)的設(shè)想或推測說成既成事實,混淆已然和未然。要重點關(guān)注的詞語有:已經(jīng),曾經(jīng),過去;現(xiàn)在,目前;將要,尚未;之前,之后;等等。-42-學案一學案二學案三重難特訓“無助于促進新思想生成”說法絕對,原文是“可能無助于思想的創(chuàng)新”,只是“可能”。-43-學案一學案二學案三重難特訓8.主客顛倒就事物而言,有主體和客體;就事物變化發(fā)展的矛盾而言,有主要矛盾和次要矛盾;就原因而言,有主因和次因;就表現(xiàn)而言,有主要方面和次要方面。命題人設(shè)置錯誤項時,有時會將主體和客體、主要矛盾和次要矛盾、主因和次因、主要方面和次要方面倒置。-44-學案一學案二學案三重難特訓原文選段是說“相應(yīng)的公共設(shè)施”是“活化鄉(xiāng)村記憶”的配套,而選項“使之(鄉(xiāng)村記憶)成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施”主客顛倒,將需要相關(guān)配套設(shè)施的主體(活化鄉(xiāng)村記憶)說成了客體。-45-學案一學案二學案三重難特訓即學即練(2020·全國Ⅲ卷)閱讀下面的文字,完成第1~3題。《古文觀止》是一個文章選本,“觀止”本于《左傳》記載季札在魯國看樂舞時贊美的話:“觀止矣!”這個選本是清朝吳楚材、吳調(diào)侯在康熙三十三年(1694)選定的,它備受讀者喜歡是有原因的。第一,一般說來,它體現(xiàn)了比較進步的文學主張。古代的選本,梁朝蕭統(tǒng)的《文選》也很著名。那時的文學主張,認為哲理散文和歷史散文都不能入選?！段倪x》除詩歌外,選的主要是駢文,是一種講究辭藻、對偶、聲律的文章。唐朝韓愈起來提倡古代的散文,稱為古文,用來反對駢文。這種主張是進步的?！豆盼挠^止》正是貫徹了韓愈以來的古文家的主張。-46-學案一學案二學案三重難特訓第二,一般說來,入選這個選本的文章豐富多彩,思想性和藝術(shù)性是比較高的。自從韓愈提倡古文以后,古文的選本在《古文觀止》前早已有了,像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國語》到唐朝末年的作品,《古文觀止》的選文從《左傳》開始,就是本于《文章正宗》。不過真德秀是道學家,他用封建倫理的眼光來選文章,忽略了文章的藝術(shù)性,所以他的選本不受歡迎?！豆盼挠^止》所選,像先秦的歷史散文《曹劌論戰(zhàn)》《魯仲連義不帝秦》,表現(xiàn)當時人的智慧和品德;兩漢文《治安策》和《出師表》,反映出當時政治上的重大矛盾,表現(xiàn)出作家的遠見和忠誠;唐文《捕蛇者說》,深刻暴露封建統(tǒng)治者“苛政猛于虎”的罪惡;宋文《岳陽樓記》,通過不同景物的描寫來表現(xiàn)“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的崇高精神……這些名篇,都是古今傳誦。-47-學案一學案二學案三重難特訓這個選本所選文章的豐富多彩,也表現(xiàn)在文章的體制上。選本也選了幾篇韻文、駢文。嚴格講起來,古文跟駢文是對立的。但就中國文學史的發(fā)展講,古文由散體趨向駢體,再由駢體回復到散體,完全不選駢體,就看不出這種變化來。第三,這個選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的《文選》分很多門類,煩瑣不堪;真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類?！豆盼挠^止》不分類,按時代先后排列,從中可看出古代文章演變的跡象。這個選本得以廣泛流傳,跟它的篇幅也有關(guān)?？滴醵哪?1685),康熙命令編選《古文淵鑒》,稱為御選。用皇帝的名義來刊行,卻不能廣為流布,這跟它用真德秀的體例有關(guān),也跟篇幅有關(guān),它有六十四卷,篇幅太多了自然不易推行。-48-學案一學案二學案三重難特訓以上三點,當是此書能廣泛流布的原因。不過此書也有缺點,約略說來如下:一、編者識力不高。像李陵《答蘇武書》,歷來都疑為后人偽托,此書也加選錄。還有宋朝人論歷史人物的文章,往往抓住一點發(fā)議論,并不能夠真正考慮當時歷史的全面情況。這類文章也選多了。二、不免受到八股文的影響。選文所選《史記》,像《伯夷》《管晏》,這些傳記議論多而不致力于刻畫人物。編者選這些是看中它們的唱嘆和轉(zhuǎn)折,反而把最好的文章漏掉了。(摘編自振甫《談?wù)?lt;古文觀止>》)-49-學案一學案二學案三重難特訓1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(

)A.與《古文觀止》相比,蕭統(tǒng)編選的《文選》體現(xiàn)的是一種相對落后的文學主張,選文在思想性和藝術(shù)性上都有一定差距。B.與《古文觀止》相比,真德秀編選的《文章正宗》的弊病在于:選文的時代范圍窄、道學氣息重、分類復雜。C.《古文觀止》在體例和篇幅上的特點,一是選文按照時代先后排列,不另分類;二是篇幅較為適當,并不浩繁。D.《古文觀止》編者識力不高主要表現(xiàn)在歷史見識方面,如認為《答蘇武書》并非偽作,所選宋人作品持論偏頗且占比失當。答案解析解析關(guān)閉A項,“選文在思想性和藝術(shù)性上都有一定差距”說法錯誤。文章第二段提到“《文選》除詩歌外,選的主要是駢文,是一種講究辭藻、對偶、聲律的文章”,而《古文觀止》“貫徹了韓愈以來的古文家的主張”,即用古文反對駢文,第四段提到《古文觀止》“也選了幾篇韻文、駢文”。由此可知《文選》與《古文觀止》在文章體制上有區(qū)別,文中并沒有比較它們的思想性和藝術(shù)性。B項,“選文的時代范圍窄、道學氣息重、分類復雜”說法錯誤。由第三段“像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國語》到唐朝末年的作品,《古文觀止》的選文從《左傳》開始,就是本于《文章正宗》”可知“選文的時代范圍窄”錯誤。由文章第五段“《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類”可知,分類并不復雜。D項,“如認為《答蘇武書》并非偽作”說法錯誤。從最后一段“像李陵《答蘇武書》,歷來都疑為后人偽托,此書也加選錄”可知,《古文觀止》中選錄了《答蘇武書》,但并不能據(jù)此確定編者認為此文并非偽作。答案解析關(guān)閉C-50-學案一學案二學案三重難特訓2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(

)A.文章陳說觀點時使用“一般說來”“嚴格講起來”等說法,體現(xiàn)了作者的分寸感。B.文章第三段列舉多篇《古文觀止》的選文,證明選本的經(jīng)典性經(jīng)得起歷史檢驗。C.文章討論《古文觀止》的優(yōu)缺點時,均與其他選本進行比較,學術(shù)視野較為開闊。D.文章的論述脈絡(luò)清晰,主要觀點分不同角度展開,各角度之間是一種并列關(guān)系。答案解析解析關(guān)閉C項,“文章討論《古文觀止》的優(yōu)缺點時,均與其他選本進行比較”說法錯誤。從最后一段可知,作者在說明《古文觀止》的缺點時,并未與其他選本進行比較。答案解析關(guān)閉C-51-學案一學案二學案三重難特訓3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(

)A.《古文觀止》借用季札“觀止”的說法命名,顯現(xiàn)了編選者的自信,以及對所選古文思想內(nèi)涵與藝術(shù)境界的贊譽。B.《古文觀止》的編者對“古文”的理解基本貫徹了韓愈倡導古文運動以來古文家的主張,但也有一定的變通。C.有人評價《古文觀止》存在“論策為多,又取便于科舉”的傾向,這種看法與文章的觀點是不謀而合的。D.閱讀《古文觀止》,可以大致了解我國散文從先秦開始的歷史軌跡,也可以了解古人選文體例、標準的變遷史。答案解析解析關(guān)閉D項,“可以大致了解我國散文從先秦開始的歷史軌跡”說法錯誤。由第五段“《古文觀止》不分類,按時代先后排列,從中可看出古代文章演變的跡象”可知,應(yīng)是“古代文章從先秦開始的歷史軌跡”而非“散文從先秦開始的歷史軌跡”,選項屬于偷換概念。答案解析關(guān)閉D-52-學案一學案二學案三重難特訓學案二

整體突破——三遍閱讀:圈點、比對、排除高考試卷中論述類文本閱讀側(cè)重于考查邏輯思維能力,它要求考生借助語文學習的方法和規(guī)律,捕捉語言信息,找出命題人設(shè)置的“陷阱”,而對全面、系統(tǒng)、透徹地弄懂相關(guān)知識沒有要求。因此,一般地說,讀懂文章基本內(nèi)容即可答題。在閱讀時抓關(guān)鍵點是重要的一步。我們可采用“三遍閱讀——圈點、比對、排除”的方法,準確抓住關(guān)鍵點。-53-學案一學案二學案三重難特訓第一遍:通讀圈點。通讀原文,圈畫觀點材料,把握結(jié)構(gòu)層次不管哪一種形式的文章,通讀全文是解答問題的前提。對論述類文本而言,通讀就是要把握文章說的是什么事,講的是什么理;文章涉及什么人,表達了什么觀點。閱讀時可采用逐段“圈點法”,一畫觀點,二標材料。畫觀點,是為了幫助理解文意,把握作者的觀點態(tài)度;標材料,是為了明確信息區(qū)間,便于尋找選項信息所在的區(qū)域。閱讀原文后,可提出如下問題:本文說明或論證的對象是什么?有什么最新成果或最新觀點?今后的發(fā)展前景如何?作者對新成果或新觀點的態(tài)度和看法如何?全文的脈絡(luò)是怎樣的?有哪些分論點?每一段的主要信息是什么?圈點時,除圈畫出論點(或分論點)、論據(jù)外,還要特別畫出關(guān)鍵詞句。-54-學案一學案二學案三重難特訓一是文章重點闡述的概念術(shù)語,有重要意義的修飾語、限制語等。二是“角度性標志語”。“角度”,就是從哪個方面發(fā)表對問題的見解或介紹對象的特點。文章有時有“角度性標志語”,如“原因”“意義”“影響”等。同一個角度的文字往往集中在一起,且試題的題干、選項也相應(yīng)從一定的角度來設(shè)計,不僅讀文時要注意,讀題時也要明確。三是“結(jié)構(gòu)性標志語”。即表明層次、段落、內(nèi)容等之間照應(yīng)、轉(zhuǎn)換、領(lǐng)起、總結(jié)關(guān)系的語句,如“首先、其次、此外、不過、但是、那么、所以、不僅、又、如前面所說的、在這種情況下、也、同時”等。四是表示范圍、性質(zhì)、程度等的詞語。如“更加、主要、所有、特別、也許、可能、基本上、全、都”等。-55-學案一學案二學案三重難特訓[通讀圈點示例](2018·全國Ⅱ卷)論述類文本閱讀選文①所謂“被遺忘權(quán)”,即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個人數(shù)據(jù),有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘,除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。在大數(shù)據(jù)時代,數(shù)字化、廉價的存儲器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動力,改變了記憶的經(jīng)濟學,使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得,甚至比選擇性刪除所耗費的成本更低。記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn),往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上;遺忘變得困難,而記憶卻成了常態(tài)。②“被遺忘權(quán)”的出現(xiàn),意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局,賦予數(shù)據(jù)主體對信息進行自決控制的權(quán)利,并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復大數(shù)據(jù)時代數(shù)字化記憶倫理的意義。-56-學案一學案二學案三重難特訓③首先,“被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯,而是主體能動地控制個人信息,并界定個人隱私的邊界,進一步說,是主體爭取主動建構(gòu)個人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利。與純粹的“隱私權(quán)”不同,“被遺忘權(quán)”更是一項主動性的權(quán)利,其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項權(quán)利對網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開的有關(guān)個人信息進行刪除,是數(shù)據(jù)主體對自己的個人信息所享有的排除他人非法利用的權(quán)利。④其次,在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時代,“被遺忘權(quán)”對調(diào)和人類記憶與遺忘的平衡具有重要的意義。如果在大數(shù)據(jù)時代不能“被遺忘”,那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中。不論是個人的遺忘還是社會的遺忘,在某種程度上都是一種個人及社會修復和更新的機制,讓我們能夠從過去經(jīng)驗中吸取教訓,面對現(xiàn)實,想象未來,而不僅僅被過去的記憶所束縛。-57-學案一學案二學案三重難特訓最后,大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”,人成為數(shù)據(jù)的表征,個人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會導致一種危險,即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會喜歡”;大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動、勸服、影響甚至限制我們的認同。⑤也就是說,不是主體想把自身塑造成什么樣的人,而是客觀的數(shù)據(jù)來顯示主體是什么樣的人,技術(shù)過程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。進一步說,數(shù)字化記憶與認同背后的核心問題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控,而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構(gòu)關(guān)于我們的數(shù)字化記憶,并塑造我們的認同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的,而是指向特定的目的。⑥因此,適度的、合理的遺忘,是對這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗。(摘編自袁夢倩《“被遺忘權(quán)”之爭:大數(shù)據(jù)時代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》)-58-學案一學案二學案三重難特訓圈點理由①這是對“被遺忘權(quán)”概念的解釋?！氨贿z忘權(quán)”是全文的論述對象。②“意在”兩字表明后面是目的或意圖。這一句從總體上闡述了“被遺忘權(quán)”提出的意義。③“首先”“其次”“最后”等表示次序的詞語,表明以下幾個段落都是分點論述。第一個分論點,闡述“被遺忘權(quán)”提出的第一個意義。④第二個分論點,闡述“被遺忘權(quán)”的第二個意義。⑤“也就是說”“進一步說”是對上一個復句的具體而通俗的解說,可借此理解復句的含義。⑥“因此”表明下面要作結(jié)論。這是第三個分論點。它在段末,是在前文論述的基礎(chǔ)上提出來的。讀后可以發(fā)現(xiàn),此文采用“總—分式”的結(jié)構(gòu),先解釋“被遺忘權(quán)”的含義、提出的目的,然后分別論述“被遺忘權(quán)”提出的具體意義。-59-學案一學案二學案三重難特訓第二遍:精讀題目,文題比對,辨明八個思考角度對材料有了總體印象后,應(yīng)仔細閱讀試題,弄清題目要求,即從內(nèi)容上弄清選擇什么,從選擇標準上看清是選正確的還是不正確的;再找出選項與文本的哪一段哪一句有大致的對應(yīng)關(guān)系。在把握選項與文本的對應(yīng)關(guān)系上,要注意以下八個思考角度。(1)部分與整體——是否在事物的程度深淺、范圍大小上有意混淆。(2)主觀與客觀——是否不尊重文本中事物的客觀性,故意夸大事物實有的能力和效用。(3)原因與結(jié)果——是否因果顛倒,即把“因”錯斷為“果”,把“果”錯斷為“因”;或強加因果,即把不是因果關(guān)系的說成是因果關(guān)系。(4)主要與次要——是否將主要原因、主要矛盾與次要原因、次要矛盾錯置。-60-學案一學案二學案三重難特訓(5)肯定與否定——是否故意將文本中肯定的事物加以否定,或者將否定的事物加以肯定。(6)已然與未然——是否故意把“尚未發(fā)生的事情”轉(zhuǎn)述為“既成事實”,或相反。(7)偶然、或然與必然——是否把偶然的、可能的說成必然的。(8)有與無——是否出現(xiàn)了原文沒有的信息。-61-學案一學案二學案三重難特訓第三遍:研讀題目對應(yīng)的文本內(nèi)容,排除干擾信息第三遍閱讀,是針對文章與題目的“對應(yīng)點”進行的,即精心研讀選項和文本的對應(yīng)處,仔細比較,找出題目中設(shè)置的干擾項,確認排除依據(jù)。[比對之前先“切片”]一個選項,會包含多個信息點,命題人設(shè)誤,也不會只針對一個信息點。如果我們解題的時候,比對不細致,易導致信息點遺漏而誤判。為了準確比對,我們須先對選項進行“切片”?！扒衅钡幕驹瓌t是將選項拆解,切分成若干片段。如果是切分復句,一般以一個分句為一個“切片”;如果是切分單句,可以按照句子的主干成分(主、謂、賓)進行切分;對于較長的單句,則需對其中修飾重要概念的短語進行切分。-62-學案一學案二學案三重難特訓對選項切分之后,就可以依據(jù)“切片”中的關(guān)鍵詞在文中找到相應(yīng)的信息進行比對。有的選項概括程度較低,與原文中的信息對應(yīng)程度較強,能在原文中直接找到信息源;有的選項概括性強,是跨句子、跨段落的信息整合,不能直接在原文中找到相關(guān)的詞句,需先將原文中相關(guān)的關(guān)鍵詞句進行提煉壓縮,然后再確定信息源。如選項“廣義上的諸子之學始于先秦,貫串于此后中國思想史,也是當代思想的組成部分”,可切分為三個“切片”:“廣義上的諸子之學始于先秦”“貫串于此后中國思想史”“也是當代思想的組成部分”。-63-學案一學案二學案三重難特訓[比對排除示例]1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(A)A.由于數(shù)字化記憶的發(fā)展,記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn),記憶變得更加容易。B.人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化,是因為個人信息選擇性刪除所耗費的成本太高。C.“被遺忘權(quán)”和“隱私權(quán)”的提出都是為了對抗大數(shù)據(jù),不過前者更積極一些。D.我們要對抗數(shù)字化記憶霸權(quán),就要成為數(shù)據(jù)控制者并構(gòu)建他人的數(shù)字化記憶。-64-學案一學案二學案三重難特訓-65-學案一學案二學案三重難特訓因果不當。人的主體身份被數(shù)據(jù)化是因為“大數(shù)據(jù)技術(shù)”。張冠李戴?！半[私權(quán)”的提出不是為了對抗大數(shù)據(jù)。只有“被遺忘權(quán)”的提出是為了對抗大數(shù)據(jù)。無中生有。對抗數(shù)字化記憶霸權(quán)的工具應(yīng)該是“被遺忘權(quán)”。-66-學案一學案二學案三重難特訓2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(D)A.文章以數(shù)字化記憶帶來的威脅為立論的事實基礎(chǔ),論證了人被數(shù)據(jù)控制的危險。B.通過討論大數(shù)據(jù)對隱私、記憶及主體身份等的影響,文章把論證推向了深入。C.與重視個人隱私的寫作動機有關(guān),文章著重論證了大數(shù)據(jù)對個人權(quán)利的影響。D.文章通過分析數(shù)字化記憶可能帶來的問題,對我們的認同問題做出了全新論證。-67-學案一學案二學案三重難特訓偷換概念。文章論證的對象是“被遺忘權(quán)”,沒有對我們的認同問題做出“全新論證”。-68-學案一學案二學案三重難特訓3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(B)A.大數(shù)據(jù)時代的個人留在網(wǎng)上的信息太多,如果沒有主動權(quán),就難以保護隱私。B.遺忘是個人和社會的一種修復和更新機制,是我們面對現(xiàn)實和想象未來的基礎(chǔ)。C.技術(shù)有支配和壓抑人的力量,這不僅影響個人隱私安全,而且影響整個社會。D.大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的,這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn),使用時應(yīng)有所辨析。-69-學案一學案二學案三重難特訓以偏概全。選項遺漏了“在某種程度上”,導致說法過于絕對。

-70-學案一學案二學案三重難特訓即學即練(2020·全國Ⅱ卷)閱讀下面的文字,完成第1~3題。把實物當作原物的傾向,在美術(shù)史領(lǐng)域根深蒂固。事實上,實物并不等于原物,我們需要對美術(shù)史中“原物”的概念進行反思,對美術(shù)館藏品的直覺上的完整性提出質(zhì)疑。這種反思和質(zhì)疑并不是要否定這些藏品,恰恰相反,它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義。一旦美術(shù)史家取消“實物”和“原物”之間的等號,他們就必須認真考慮和重構(gòu)二者間的歷史關(guān)系。這會引導他們發(fā)現(xiàn)很多以前不曾想到的問題,其核心就是美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”。-71-學案一學案二學案三重難特訓有研究者追溯郭熙《早春圖》的淵源,提出這幅卷軸畫原是北宋宮殿一套建筑畫中的一幅。鄧椿《畫繼》記載,他祖上被賜予一個宅子,他父親被任命為提舉官時,朝廷派遣一個中官監(jiān)修這所宅第。一天,鄧椿的父親看到裱工用“舊絹山水”擦拭桌子,他拿過來一看,發(fā)現(xiàn)竟是郭熙的作品。那位中官說:“昔神宗好熙筆,一殿專背(即‘裱’)熙作,上(徽宗)繼位后,易以古畫,退入庫中者不止此爾?！编嚫刚埱蠡兆谫p賜這些“退畫”。徽宗答應(yīng)了,并派人把廢棄的郭熙壁障整車拉到鄧宅。這個記載透露了宋神宗時期皇宮中“一殿專背熙作”的狀態(tài),這應(yīng)該是郭熙創(chuàng)作《早春圖》這類大幅山水時的狀態(tài)。因此,任何討論這幅畫的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都必須首先重構(gòu)這種原始狀態(tài)。這也就是說,目前人們在臺北“故宮博物院”看到的《早春圖》只是這幅畫的“實物”而非“原物”。也許有人會說:如果研究者的關(guān)注點是郭熙的筆墨技法的話,這種研究則似不需要。但是筆墨離不開觀看,而觀看必然和繪畫的形式和空間有關(guān)。-72-學案一學案二學案三重難特訓鄧椿的記載還引導我們思考另外一個問題,即郭熙繪畫的“歷史物質(zhì)性”甚至在徽宗時期就已經(jīng)發(fā)生了重要變化:從形式上說,這些畫作從建筑繪畫轉(zhuǎn)變?yōu)榫磔S畫;從空間上說,它們從皇宮內(nèi)的殿堂進入了私人宅第;從觀賞方式上說,它們從要求“遠觀”的宏大構(gòu)圖轉(zhuǎn)變?yōu)楣膭睢敖暋钡莫毞髌?。需要強調(diào)的是,這種“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換并非是少數(shù)作品的特例。一幅卷軸畫可能在它的流傳和收藏過程中并沒有發(fā)生形態(tài)上的重大變化,但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋,尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后,即使形態(tài)未改但也是面貌已非。-73-學案一學案二學案三重難特訓那些表面上并沒有被改換面貌的藝術(shù)品,因為環(huán)境、組合和觀看方式的變化,也會成為再造的歷史實體。一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里,和幾十面其他同類器物一起展示,以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。

一幅“手卷”變成了一幅“長卷”,因為觀眾再不能真正用手觸摸它,一段一段地欣賞移動的場景……所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題,這些研究所探求的不再是一件作品的原始動機和創(chuàng)作,而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命。(摘編自巫鴻《實物的回歸:美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”》)-74-學案一學案二學案三重難特訓1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(

)A.美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實性值得懷疑,因為實物并不等同于原物。B.宋徽宗的美術(shù)趣味與神宗不同,這是郭熙為宮廷創(chuàng)作的畫流出皇宮的原因之一。C.歷代藏家和帝王在古畫上蓋章、題跋,導致這些畫作的原初狀態(tài)已不可考。D.藝術(shù)品在流傳中經(jīng)歷的各種轉(zhuǎn)換和變化,使得它們獲得了更有價值的生命。答案解析解析關(guān)閉A項,“美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實性值得懷疑”理解有誤,原文第一段說“這種反思和質(zhì)疑并不是要否定這些藏品”;C項,“導致這些畫作的原初狀態(tài)已不可考”夸大其詞,原文第四段沒有這個意思;D項,“使得它們獲得了更有價值的生命”于文無據(jù)。答案解析關(guān)閉B-75-學案一學案二學案三重難特訓2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(

)A.文章明確反對美術(shù)史領(lǐng)域中將實物當原物的傾向,并提供了新的理解和欣賞美術(shù)館藏品的思路,富有啟發(fā)意義。B.文章從多個角度探討了藝術(shù)品在歷史流傳中可能發(fā)生的形式、形態(tài)、功能、環(huán)境、組合和觀看方式等方面的變化。C.文章第二、三兩段對《畫繼》所記掌故的討論,是為了證明現(xiàn)藏于臺北“故宮博物院”的《早春圖》并非“原物”。D.文章末尾一段舉例闡明,一些外表沒有發(fā)生變化的藝術(shù)品所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)化,也可以成為美術(shù)史研究關(guān)注的課題。答案解析解析關(guān)閉C項,“原文第二、三兩段對《畫繼》所記掌故的討論,是為了證明現(xiàn)藏于臺北‘故宮博物院’的《早春圖》并非‘原物’”這一目的表述不當,應(yīng)該是為了證明“實物”不能等同于“原物”。答案解析關(guān)閉C-76-學案一學案二學案三重難特訓3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(

)A.一件藝術(shù)品的歷史形態(tài)并不會自動地顯現(xiàn)于它的現(xiàn)存狀態(tài),而是需要通過深入的歷史研究來加以重構(gòu)。B.郭熙的《早春圖》很可能是北宋宮廷建筑畫中的一幅,觀看它時,只留意細部的筆墨技法,未必符合其最初的創(chuàng)作狀態(tài)。C.從寺廟、墓葬中發(fā)現(xiàn)的壁畫、石刻等,在它們從原址移出轉(zhuǎn)入美術(shù)館陳列后,將不可避免地被賦予新的屬性和意義。D.考慮到藝術(shù)品普遍經(jīng)歷了“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換,美術(shù)館應(yīng)當改變布展方式,還原它們本來的環(huán)境、組合和觀看方式。答案解析解析關(guān)閉D項,“考慮到……的轉(zhuǎn)換,美術(shù)館應(yīng)當改變布展方式,還原它們本來的環(huán)境、組合和觀看方式”曲解文意,原文第五段說“所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題,這些研究所探求的不再是一件作品的原始動機和創(chuàng)作,而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命”。答案解析關(guān)閉D-77-學案一學案二學案三重難特訓學案三

細節(jié)攻堅——三重比對:詞語、關(guān)系、依據(jù)(或結(jié)論)論述類文本的閱讀,本質(zhì)上是在把握觀點的前提下篩選和整合信息。鑒于其命題方式(選擇題),解答時可將選項內(nèi)容與原文進行仔細比對,以排除錯誤選項。大致有三個環(huán)節(jié),即“圈點—比對—排除”。在這三個環(huán)節(jié)中,“比對”是最為重要的,要從三個角度認真進行:①比對詞語——看用詞有無差異;②比對關(guān)系——看邏輯是否嚴密;③比對依據(jù)(或結(jié)論)——看推理是否成立。-78-學案一學案二學案三重難特訓一、比對詞語因為命題人在命題時會采用刪詞、添詞、改詞等方式來設(shè)置部分選項,所以我們通過比對詞語,就能迅速地排除部分選項。-79-學案一學案二學案三重難特訓-80-學案一學案二學案三重難特訓-81-學案一學案二學案三重難特訓典題1用比對的方法閱讀下面的文段和選項,看信息篩選是否有誤。如有錯誤,指出錯誤點和錯誤類型。①原文選段:古典戲曲劇目中,有些確實出自士大夫之手,而且主要反映統(tǒng)治階級的思想、感情和趣味,最著者如明代禮部尚書丘濬的《五倫全備記》等“令人嘔穢”之作以及朱權(quán)、朱有燉等皇親國戚宣揚神仙道化、為封建王朝歌功頌德的作品。選項:古曲戲曲劇目反映的是統(tǒng)治階級的思想、感情和趣味,也有宣揚神仙道化、為封建王朝歌功頌德的作品。①“古典戲曲劇目反映的是統(tǒng)治階級的思想、感情和趣味”說法絕對。選項遺漏了原文中的“有些”,以偏概全。-82-學案一學案二學案三重難特訓②原文選段:作為傳統(tǒng)中國的一種核心價值觀,“五?！?仁、義、禮、智、信)擺脫了時空等具體條件的限制,具有普適性,起到了凝聚民族精神、維系民族文化的重要作用。在中國歷史發(fā)展的長河中,各種學說、文化碰撞不斷,比如延續(xù)兩千多年的本土儒、法等學說的對立與斗爭,元、清兩代中原農(nóng)耕文化與北方游牧文化的沖突,佛教傳入后中華文化與異域文化的沖撞等。但正是因為有了像“五常”這樣的價值理念,中華文明才具有無比強固的凝聚力,能容納不同的文化元素,將產(chǎn)生于不同生活習俗和社會環(huán)境乃至于文明背景差異極大的眾多文化融合在一起,使其共聚交融于一個極富彈性的文化結(jié)構(gòu)之中。選項:在中國歷史的漫長發(fā)展過程中,有不同學說的對立斗爭,不同文化的沖突對撞,正是因為有了“五常”這一價值觀,中華文化才具有凝聚力和包容性。-83-學案一學案二學案三重難特訓“因為有了‘五?！@一價值觀”不當,原文是“正是因為有了像‘五?！@樣的價值理念”,以偏概全。-84-學案一學案二學案三重難特訓③原文選段:在嚴肅的作家和學者眼中,數(shù)字化閱讀危害極大。很多讀者漸漸認識到八卦、段子、社會新聞無法填補精神空洞,不能夠提升自我,反而無謂地浪費時間和精力,慢慢地趨向于讀一些有系統(tǒng)知識、有深度的文章和書籍,比較經(jīng)典的著作回到了人們的視野中。在今年舉辦的上海書展上,我們也看到了深度閱讀的復蘇跡象。由元史專家蔡美彪撰寫的《中華史綱》,是一本偏學術(shù)的著作,不想發(fā)行量卻達到5萬冊。選項:在有些作家和學者看來,數(shù)字化閱讀危害極大,很多讀者也認識到這種閱讀不能提升自我,浪費時間和精力,慢慢回歸到經(jīng)典閱讀上來。③“這種閱讀”指代不當,“八卦、段子、社會新聞”不是“數(shù)字化閱讀”的全部,以偏概全。-85-學案一學案二學案三重難特訓二、比對關(guān)系首先,逐項審查每一個選項有幾個分句,分句與分句之間是什么關(guān)系(重點抓關(guān)聯(lián)詞)。其次,比對每一分句的含義在原文中是否有依據(jù),每一分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。特別要看因果關(guān)系是否有強加、倒置等現(xiàn)象。-86-學案一學案二學案三重難特訓-87-學案一學案二學案三重難特訓-88-學案一學案二學案三重難特訓典題2用比對的方法閱讀下面的文段和選項,看信息篩選是否有誤。如有錯誤,指出錯誤點和錯誤類型。①文化自信不能離開國家。正確的文化觀不能離開正確的國家觀。國家對于共同文化的形成和認同至關(guān)重要。要形成和維護一個統(tǒng)一的中華民族文化,必然要有一個統(tǒng)一的而非分裂的國家。民族是文化的主體,而文化是民族的靈魂,中國各民族的生存和發(fā)展離不開統(tǒng)一而強大的國家保障。當一個國家被消滅或處于分裂時,它的文化發(fā)展也會中斷。世界四大文明古國,只有中國文化沒有中斷,因為中國自古至今始終是中國。中國人是龍的傳人。中國有過分裂,但統(tǒng)一是主導的。即使當時存在不同的民族政權(quán),它仍然處于中國這個大的疆域之內(nèi),因而極容易統(tǒng)一,中華民族的文化保存和繼承相對完好。歷史證明,當國家分裂,文化發(fā)展的血脈會中斷,何談文化自信。-89-學案一學案二學案三重難特訓選項:文化自信不能離開國家,只要一個國家不被消滅或處于分裂,它的文化發(fā)展就不會中斷。由原文“當一個國家被消滅或處于分裂時,它的文化發(fā)展也會中斷”可知,“國家被消滅或處于分裂時”與“它的文化發(fā)展會中斷”之間是順承關(guān)系,而選項“只要一個國家不被消滅或處于分裂,它的文化發(fā)展就不會中斷”把它們之間的關(guān)系改成了充分條件關(guān)系,說法絕對。-90-學案一學案二學案三重難特訓②原文選段:法律與道德并非渾然一體。一般而言,國人擅長整體性和綜合性思維方式,因而常常容易將道德與法律做一體性認識和處理,然后如太極八卦一般,講究兩者的相互轉(zhuǎn)化,循環(huán)無窮。這也是中國古代法律道德化與道德法律化的根本原因之一。然而,現(xiàn)代社會,道德與法律的相對分離,有其獨特的內(nèi)在價值和重要意義。法律獲得相對獨立性和自足性,有助于形成適應(yīng)現(xiàn)代工商業(yè)社會生活的法律體系、樹立法律權(quán)威、構(gòu)建現(xiàn)代法治國家。當然,也應(yīng)當看到,在當下中國,社會轉(zhuǎn)型加快,經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌加速,社會矛盾加劇,道德失范、人心浮躁、物欲盛行,社會治理任務(wù)艱巨。選項:由于國人常常將道德與法律做一體性認識和處理,所以現(xiàn)代社會將道德與法律做相對的分離,有其獨特的內(nèi)在價值和重要意義。因果關(guān)系不成立,原文是并列關(guān)系。

-91-學案一學案二學案三重難特訓三、比對依據(jù)(或結(jié)論)比對選項中的原因、條件、結(jié)論是否有依據(jù)。選項所述的原因、條件、結(jié)論在原文中是否涉及,是否能從原文中推斷出來;原因或條件與結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。-92-學案一學案二學案三重難特訓-93-學案一學案二學案三重難特訓典題3

用比對的方法閱讀下面的文段和選項,看信息篩選是否有誤。如有錯誤,指出錯誤點和錯誤類型。①原文選段:魏晉士人悲生又悲死,對死的恐懼和對生的焦慮時時煎熬著他們,他們厭世不厭生,求生而不得,在這個生命情緒空前濃厚的時代里,面臨的卻是太多太多的死亡。那么人生的意義何在?生命的價值何在?晉人提出了近乎頹廢的人生觀,人生只能追求聲色犬馬的物質(zhì)享受,正所謂“為美厚爾,為聲色爾”。這種人生觀使人們看到的只是空虛和黑暗,這種感傷主義的生命意識更加加深了魏晉士人對生的焦慮和對死的恐懼,其中蘊含著深沉的生存悲劇感。選項:魏晉士人悲生又悲死,所以提出了近乎頹廢的人生觀,這種人生觀表現(xiàn)出他們內(nèi)心的煎熬和對生命的淡漠。原文說魏晉士人“厭世不厭生,求生而不得”,選項中“對生命的淡漠”無中生有。-94-學案一學案二學案三重難特訓②原文選段:探究兵道于兵事之外,有利于把兵事納入人類生存的更深廣的時空框架來思考,在血與火的學問中化生出智慧與謀略的學問?！秾O子兵法》之所以受到普世的尊崇,一個基本的原因是它在透徹的言兵中,蘊含著深厚的對人類生存的關(guān)懷情懷。既然以“詭道”概括兵學的本質(zhì)特征,兵法也就以智為先,具有濃郁的重智色彩,這就使《孫子兵法》成為舉世矚目的智慧啟示錄。選項:探究兵道于兵事之外,有利于把兵事納入人類生存的更深廣的時空框架來思考,這是一般羅列戰(zhàn)例之書做不到的。其“探究兵道于兵事之外”的特點并未與所謂“一般羅列戰(zhàn)例之書”進行比較。無中生有。-95-學案一學案二學案三重難特訓即學即練(2019·全國Ⅰ卷)閱讀下面的文字,完成第1~3題。對文學藝術(shù)創(chuàng)作者來說,或早或晚,都會遭遇到這個問題——為誰創(chuàng)作、為誰立言?習近平同志強調(diào):“文學藝術(shù)創(chuàng)造、哲學社會科學研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題,這是一個根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水,只有扎根人民,創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉?！?96-學案一學案二學案三重難特訓目前,文藝界普遍認識到,只有與身處的時代積極互動,深刻回應(yīng)時代重大命題,才會獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機。然而,在創(chuàng)作實踐中,還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實如此宏大豐富,以至于完全超出個人的認識和表現(xiàn)能力。我們常常聽到這樣的說法:現(xiàn)實太精彩了,它甚至遠遠走到了小說家想象力的前面。是的,我們有幸生活在這樣一個日新月異的時代,隨時發(fā)生著習焉不察而影響深遠的變化。這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實、理解生活帶來巨大困難。對于他們而言,活靈活現(xiàn)地描繪出生活的表象,大約是不難的,難就難在理解生活復雜的結(jié)構(gòu),理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么,這“更深層的東西”是什么呢?-97-學案一學案二學案三重難特訓去過天安門廣場的朋友一定會對矗立在廣場上的人民英雄紀念碑印象深刻,許多人都背得出上面的碑文——“三年以來,在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!三十年以來,在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!由此上溯到一千八百四十年,從那時起,為了反對內(nèi)外敵人,爭取民族獨立和人民自由幸福,在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽!”在中華人民共和國成立70周年的今天,再次誦讀這段話,我們就會意識到,這改天換地的宏偉現(xiàn)實是人民創(chuàng)造的,人民當之無愧是時代的英雄,是歷史的創(chuàng)造者。只有認識到人民的主體地位,才能感受到奔涌的時代浪潮下面深藏的不竭力量,才有可能從整體上把握一個時代,認識沸騰的現(xiàn)實。-98-學案一學案二學案三重難特訓認識人民創(chuàng)造歷史的主體地位,是為了從理性和情感上把自己放到人民中間,是為了解決我是誰、我屬于誰的問題。新文化運動以來,無論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭考驗的現(xiàn)代作家,還是20世紀80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當代作家,他們內(nèi)心其實都有一方情感根據(jù)地,都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個情感共同體的,這個共同體時刻提醒著他,他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)。一個普普通通的勞動者,或許并不是我們的讀者,但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)。-99-學案一學案二學案三重難特訓以人民為中心,就是要堅持以精品奉獻人民。在新的時代條件下,我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題,而是好不好、精不精的問題。誠然,娛樂和消費也是人民群眾精神文化需要的一部分,但是,有責任感的藝術(shù)家會深深感到,我們就生活在那些為美好生活、為民族復興而奮斗的人們中間,理應(yīng)對我們的共同奮斗負有共同責任。我