哈三中高三第二次模擬考試語文試題及答案

語文試卷本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案寫在答題卡上，在本試卷上答題無效。考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。注意事項(xiàng)：答題前，務(wù)必先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上，認(rèn)真核對(duì)條形碼上的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)，并將條形碼粘貼在答題卡的指定位置上。答題時(shí)使用0.5毫米黑色簽字筆或碳素筆書寫，字體工整、筆跡清楚。請(qǐng)按題號(hào)在各題的答題區(qū)域（黑色線框）內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效。保持卡面清潔，不折疊，無破損。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成1~3題（9分，每小題3分）文學(xué)作品的外在形態(tài)歷來多種多樣，劃分方式也難以歸一。在這里，根據(jù)文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系和文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不同反應(yīng)方式，我們把文學(xué)作品分為現(xiàn)實(shí)型、理想型和象征型三種類型。在中國，《詩經(jīng)》可以說是現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的源頭?！对娊?jīng)》以賦、比、興為基本藝術(shù)表現(xiàn)方法。比興中含有一定的象征因素。但就總的傾向看，《詩經(jīng)》具有突出的寫實(shí)精神。其后，《史記》、杜甫的詩作、白居易的詩作、明清小說等等，體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的基本特征。班固認(rèn)為《史記》“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”，是“實(shí)錄”之作；白居易主張“以似為工，以真為師”，“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”；”曹雪芹也強(qiáng)調(diào)“實(shí)錄其事”。這些觀點(diǎn)說明了現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的基本創(chuàng)作原則。從理想型文學(xué)來看，《楚辭》最早體現(xiàn)了其基本傾向。《楚辭》既有現(xiàn)實(shí)的抒寫，也有寓意象征，但更主要的是奇異的幻想，表現(xiàn)出一種超現(xiàn)實(shí)的理想精神。其后，李白詩作狂放奇幻，超然于生活之上，縱橫于仙境之中?！段饔斡洝?、《聊齋志異》、《牡丹亭》等都體現(xiàn)出幻想奇異、超越現(xiàn)實(shí)的特征。再看看象征型文學(xué)，《莊子》中的寓言與神話，以幻想形象暗示難以捉摸的人生哲理、哲學(xué)精神，帶有突出的象征意味。在以后的體現(xiàn)禪趣的山水詩作中，通過水光山色、陰晴變幻寫出自然、人生意境，追求“韻外之致”、“味外之旨”，暗示耐人尋味的哲理禪意。王維的一些詩作即如此。柳宗元《西昆酬唱集》的托物言志的詠物詩也不同程度地體現(xiàn)了象征型文學(xué)的某些特征。西方最早的文學(xué)古希臘神話、史詩和戲劇，也初步具有了三種文學(xué)類型的基本特征。神話主要是幻想的產(chǎn)物，但當(dāng)時(shí)的人們就是這樣認(rèn)識(shí)客觀世界的。荷馬史詩在神話傳說基礎(chǔ)上把人神化，又使神具有人的性格，表現(xiàn)了人們借助想象征服自然、支配自然的愿望與要求，既具有濃厚的理想精神，又生動(dòng)真實(shí)地反映了“荷馬時(shí)代”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；古希臘戲劇中也有大量的作品是從農(nóng)村酒神祭禮和民間滑稽戲基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。這個(gè)時(shí)期的文學(xué)同時(shí)也帶有一定的象征色彩。古希臘悲劇《俄狄浦斯王》中人物悲劇的死亡，既是宿命的，也有深刻的象征意義。在西方中世紀(jì)文學(xué)中，宗教文學(xué)廣泛運(yùn)用象征手段，其整個(gè)形象體系也是一種總體象征。英雄史詩描寫英雄人物戰(zhàn)勝妖魔鬼怪，歌頌民族祖先的業(yè)績。騎士傳奇描寫愛情、榮譽(yù)、忠誠、奇遇，富有奇幻浪漫情調(diào)。三種文學(xué)類型的形成，是人類文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的產(chǎn)物。在作為文學(xué)類型發(fā)展初始階段的古代文學(xué)活動(dòng)中，各種文學(xué)類型的基本結(jié)構(gòu)形態(tài)已經(jīng)初步形成并日趨完善。（摘編自《文學(xué)作品的類型與題材》，有刪改）1．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文B．C．第D．文2．下面關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文學(xué)作品雖然外在形態(tài)多種多樣，但都是反映創(chuàng)作主體對(duì)于現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)的意識(shí)形態(tài)。B．在中國諸多現(xiàn)實(shí)型的文學(xué)作品中，只注重寫實(shí)的《詩經(jīng)》可成為其佼佼者和代表者。C．像王維一類的山水田園詩人心懷哲理禪意，他們通過描寫自然來展現(xiàn)各自人生意境。D．早在中國古代文學(xué)活動(dòng)發(fā)展的初期，現(xiàn)實(shí)型、理想型和象征型文學(xué)就已初步形成了。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．在古代文學(xué)活動(dòng)中，中國和西方的文學(xué)作品在具體內(nèi)容上雖有差異，在類型上卻有相通之處。由于宗教因素，西方神話、史詩、戲劇等文學(xué)作品在表現(xiàn)理想性、現(xiàn)實(shí)性的同時(shí)，也都具有神學(xué)性。從《西游記》和《荷馬史詩》等作品可以看出，理想型文學(xué)的形象往往是虛構(gòu)的、超越現(xiàn)實(shí)的。在人類文學(xué)類型發(fā)展的初始階段，各種文學(xué)類型經(jīng)常結(jié)合在一起，沒有完全獲得各自獨(dú)立的形態(tài)。（二）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，14分）閱讀下面文字，完成4~6題。林子深處張煒蘆青河口那圍遭兒樹多。大片大片的樹林子，里面橫一條小路，豎一條小路，非把人走迷了不可。因此河邊的各家老人都常常告誡自己的孩子——沒事兒，千萬不要往林子深處走!在他兩歲時(shí)就已過世。身為家中長子，饒宗頤放棄入大學(xué)的計(jì)劃，處理家中事務(wù)?！澳菚r(shí)候，（父親）留下龐大的財(cái)產(chǎn)與大批書籍，在這兩者之中我選擇了書籍?！彼^承父親遺志，完成《潮州藝文志》，踏出學(xué)術(shù)生涯的第一步。父母早逝，戰(zhàn)亂動(dòng)蕩，及至后來家族錢財(cái)、藏書灰飛煙滅，讓饒宗頤過早地體會(huì)到何為四大皆空，也過早地參透何為心無掛礙。饒宗頤的學(xué)生、港大的鄭煒明博士說，饒公一生推崇蘇東坡，因?yàn)槊鎸?duì)逆境，他往往比較達(dá)觀、超然，“心態(tài)平和，樂觀向上”。1937年，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)。饒宗頤其時(shí)在中山大學(xué)廣東通志館任藝文纂修，同時(shí)已加入歷史學(xué)家顧劼剛主持的禹貢學(xué)會(huì)，顧先生本擬將《古史辨》第八冊(cè)交由饒宗頤負(fù)責(zé)。自幼慎思明辨的饒宗頤，發(fā)覺“古史辨”派過于疑古，基于自身學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)變，饒宗頤并未接手此事。

1940年，饒宗頤完成了成名作《楚辭地理考》，此書沒有墨守前人成說，而是提出了跟史學(xué)大家錢穆的《楚辭地名考》不同的意見，數(shù)十年后更是得到考古發(fā)掘的映證。

饒宗頤堅(jiān)信“做學(xué)術(shù)不要有框框”，也要去除依傍。在繼承清儒樸學(xué)的基礎(chǔ)上，饒宗頤經(jīng)過自己的探索，在每一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域都揮灑得淋漓盡致。

1952年，饒宗頤開始執(zhí)教于香港大學(xué)中文系，主講《詩經(jīng)》、《楚辭》、六朝詩賦、老莊哲學(xué)，同時(shí)兼任《東方文化》編輯。期間每年都有機(jī)會(huì)被派到國外開會(huì)，參加美、法等國的漢學(xué)研究機(jī)構(gòu)的工作，跟外國漢學(xué)家的交往日益密切，接觸到很多早年流失海外的典籍孤本，并能到印度等地進(jìn)行實(shí)地考察、研究，他學(xué)問的規(guī)模更加博大。

1963年，饒宗頤應(yīng)邀前往天竺梵文研究中心從事中印關(guān)系研究，得以師從印度著名學(xué)者老白春暉學(xué)習(xí)《利俱吠陀》，足跡遍及印度南北，貢獻(xiàn)了不少很有見地的論文，還翻譯了《利俱吠陀》經(jīng)，為中印文化文流史研究作出了極大的貢獻(xiàn)。有此因緣，也為后來饒宗頤與梵學(xué)大家季羨林的交往埋下了伏筆，人稱“南饒北季”。季羨林認(rèn)為，饒宗頤最善于發(fā)現(xiàn)問題。饒宗頤以之為知言。

二零零三年，饒宗頤教授將個(gè)人積累的數(shù)萬冊(cè)貴重藏書，包括非常珍貴的古籍善本，以及一百八十多件書畫作品，捐贈(zèng)給香港大學(xué)。提到“饒宗頤”，很多人第一反應(yīng)是“國學(xué)大師”。饒宗頤對(duì)這個(gè)稱謂有保留。“我不是大師，我是大豬（潮汕話里，‘師’與‘豬’諧音）。”他曾開玩笑說，大師原是稱呼和尚的。近兩年，面對(duì)越來越多的追捧者，饒公最常說的話是：“不敢當(dāng)、不敢當(dāng)”。（選自中國作家網(wǎng)，有刪改）【相關(guān)鏈接】1.饒宗頤不僅是香港文化界的“鎮(zhèn)港之寶”，也是當(dāng)下中國最受尊崇的學(xué)者之一。學(xué)術(shù)界先后將他與錢鍾書、季羨林并列，稱為“北錢南饒”和“北季南饒”。而前者稱贊他是“曠世奇才”，后者直呼“我心目中的大師就是饒宗頤”。2.饒宗頤精通詩詞、書畫、古樂。其書法靈動(dòng)優(yōu)雅，耐人尋味。他的白描人物畫，得到國畫大師張大千的贊賞。在中國藝術(shù)史上，要將禪宗的意趣與繪畫結(jié)合起來，歷來是很難的事情，但是饒宗頤卻將這兩者完美地結(jié)合了起來?！袊骷揖W(wǎng)7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不符合原文的意思的一項(xiàng)是（）（3分）A．在面對(duì)龐大的遺產(chǎn)和書籍時(shí)，饒宗頤選擇了后者。而完成《潮州藝文志》，既是繼承了父親的遺志，也是他學(xué)術(shù)生涯的開始。B．饒宗頤曾有機(jī)會(huì)負(fù)責(zé)《古史辨》的第八冊(cè)，但是饒宗頤卻認(rèn)為“古史辨派”過于疑古，從自身學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)變出發(fā)，他并未接手此事。C．饒宗頤為了使自己學(xué)問的規(guī)模更加博大，利用出國開會(huì)的機(jī)會(huì)到國外參加漢學(xué)機(jī)構(gòu)的工作，到印度等地進(jìn)行實(shí)地考察、研究。D．饒宗頤在自己的成名作中提出了和史學(xué)大家錢穆的《楚辭地名考》不同的意見，而這在數(shù)十年后得到了考古發(fā)掘的驗(yàn)證。8．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）（5分）A．饒宗頤不僅從小就接受父親的教育，飽覽群書，并且跟隨自家請(qǐng)的名師學(xué)習(xí)。這些經(jīng)歷為他以后的學(xué)術(shù)發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。B．家庭的變故和局勢的動(dòng)蕩沒有打垮饒宗頤，因?yàn)橐簧瞥缣K東坡，所以在面對(duì)逆境和困難時(shí)，他往往能夠表現(xiàn)得達(dá)觀、超然。C．饒宗頤謙虛淡泊，學(xué)術(shù)界先后將饒宗頤和錢鍾書、季羨林并列，面對(duì)兩位大師對(duì)自己的贊譽(yù)，饒宗頤最常說的話就是“不敢當(dāng)”。D．文章在介紹傳主生平事跡時(shí)引用了傳主本人和學(xué)生的話，增強(qiáng)了文章的說服力，體現(xiàn)了傳記文學(xué)真實(shí)性的寫作原則。E．饒宗頤詩詞、書畫、古樂樣樣精通，他將禪宗的意趣與繪畫完美地結(jié)合了起來，由此他得到了國畫大師張大千的贊賞。9．作為享有盛譽(yù)的“一代通儒”，饒宗頤在治學(xué)方面有哪些值得我們學(xué)習(xí)的品質(zhì)？請(qǐng)結(jié)合文章概括并簡析。（4分）答：二、古詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10~13題。（節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）【注】①面墻：喻不學(xué)而識(shí)見淺薄。②總丱（guàn）：即總角。③燕寢講堂：燕寢，閑居之處；講堂，講習(xí)之所。10下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A梁朝皇孫/以下總丱之年/必先入學(xué)/觀其志尚出身/已后便/從文吏/略無卒業(yè)者/B梁朝皇孫以下/總丱之年/必先入學(xué)/觀其志尚出身/已后/便從文吏略/無卒業(yè)者/C梁朝皇孫以下/總丱之年/必先入學(xué)/觀其志尚/出身已后/便從文吏/略無卒業(yè)者/D梁朝皇孫/以下總丱之年/必先入學(xué)/觀其志尚/出身已后便/從文吏略/無卒業(yè)者/113A婚禮和冠禮。古代男子20歲行冠禮后即可成婚,并享受成人待遇，這里指婚冠的年齡，喻年少。B古代帝王、官員所帶的帽子，與成語“冠冕堂皇”中“冠冕”意思相同，文中用做仕宦的代稱。C．D主要指佛教等宗教典籍中的文字，下句的“注”是對(duì)經(jīng)的注釋，類似的還有“箋”和“疏”等。123A作者認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該從小抓起，效果更好。不過錯(cuò)過了青春年華也不要自暴自棄，老來學(xué)習(xí)亦可有所收獲。B作者認(rèn)為光陰若流水般易逝,所以在“仲尼居”是內(nèi)室還是廳堂這樣的問題上糾結(jié)，純屬浪費(fèi)時(shí)間。C學(xué)習(xí)風(fēng)氣的興盛或衰敗,隨世道變遷而變化。作者在文章中運(yùn)用了對(duì)比的手法來證明這一觀點(diǎn)。D13把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）末俗已來不復(fù)爾，空守章句，但誦師言，施之世務(wù)，殆無一可。（5分）譯文：（2）當(dāng)博覽機(jī)要，以濟(jì)功業(yè)，必能兼美，吾無間焉。（5分）譯文：（二）古代詩歌閱讀(本題共2小題，11分)閱讀下面這首宋詞，完成14~15題。眼兒媚范成大萍鄉(xiāng)道中乍晴，臥輿中困甚，小憩柳塘。酣酣日腳紫煙浮，妍暖破輕裘。困人天色，醉人花氣，午夢扶頭①。春慵恰似春塘水，一片縠紋②愁。溶溶泄泄③，東風(fēng)無力，欲皺還休?！咀⑨尅竣俜鲱^：“扶頭酒”的簡稱，指易醉之酒。②縠紋：皺紋。多用以比喻水有波紋。③溶溶泄泄（yì），春水蕩漾的樣子。14下列對(duì)這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）（5分）A首句寫景抓住了特征：“日腳”，穿過云縫斜射到地面的日光；“紫煙”，煙霞映日成紫色；“酣酣”，寫其色調(diào)之深。B“妍暖”句變換角度，寫出了詩人旅途之苦。破舊的裘衣，正體現(xiàn)出詩人的困乏、惆悵?！捌啤庇谐Ｗ制嬗谩⒅币馇f之妙。C“困人天色”三句中，暖熏熏的天色和香膩膩的花氣，令人象喝酒般既感困倦，又感陶醉，于正午時(shí)分酣然入夢。D詞中巧妙地把“臥輿中困甚”之“困”與陽春氣候聯(lián)系在一起，使人如臨其境，可謂是“字字軟溫，著其氣息即醉”。E此詞通過春景描繪，抒寫人物內(nèi)心感受。全詞構(gòu)思新巧，用筆輕靈，發(fā)語淡婉，而又著力體現(xiàn)濃重的春思旅愁。15．《唐五代兩宋詞選釋》曾評(píng)下片“借東風(fēng)皺水，極力寫出春慵，筆力深透，可謂入木三分”，請(qǐng)結(jié)合詩句分析下片是如何寫“春慵”的。（6分）答：（三）名篇名句默寫（本題共1小題，5分）16．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《琵琶行》中景物描寫各盡其妙，其中交代送別的時(shí)令環(huán)境的是“”；烘托琵琶女琴技高超的是“”；烘托琵琶女孤獨(dú)凄苦心境的是“”。（2）在《送東陽馬生序》中，宋濂分析自己穿著破舊的衣袍，處在華府錦繡的同學(xué)之中，毫無艷羨的念頭的原因是“，”。三、語言文字運(yùn)用（20分）17．下列各句中加點(diǎn)成語的使用，全都正確的一項(xiàng)是（）（3分）①這個(gè)網(wǎng)絡(luò)直播風(fēng)生水起的時(shí)代，催生出了很多直播平臺(tái)，多樣的直播形式也無孔不入，被運(yùn)用于各個(gè)互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域。②身在高三的學(xué)子們，一定要明白：考試是有意義的，分?jǐn)?shù)是要追求的，但若只是數(shù)米而炊，未必就能得償所愿。③建黨九十七年來，我們黨帶領(lǐng)全國人民不斷攻堅(jiān)克難，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)彪炳千古的業(yè)績。④十九大報(bào)告從大處著眼，小處著手，不說空話套話，措施具體而微，于細(xì)微之中處處體現(xiàn)著政府對(duì)百姓民生問題的呵護(hù)之情。⑤父母雖然給他請(qǐng)了一對(duì)一的家教，但家中依然“高朋”滿座，吵吵鬧鬧，一傅眾咻，能有什么效果？⑥互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的人才，不少是怪才、奇才，他們往往不走尋常路線有很多奇思妙想。我們不要求全責(zé)備他們，不要用同一把尺子衡量他們。A．①②④B．②④⑥C．②③⑤D．①⑤⑥18．下列各句中，沒有語病的一句是（）（3分）A．該省承諾，寧可不要旅游人數(shù)的大幅增長，也要提高旅游的品質(zhì)。為此，將在本月出臺(tái)史上最嚴(yán)的治理措施，力爭從根本上用一年時(shí)間改變旅游亂象。演員是文化作品的重要承載者，演員的職業(yè)和道德情操直接影響精神產(chǎn)品的質(zhì)量，而一個(gè)民族欣賞水平的高低決定了整個(gè)民族高雅的文化氣質(zhì)。把“不忘初心”落到實(shí)處，關(guān)鍵是要加強(qiáng)黨的建設(shè)，確保我們黨始終是建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)核心。江南大學(xué)的錄取通知書印有“墨梅”圖案，寓意有“梅花香自苦寒來”之意，表達(dá)了對(duì)寒窗苦讀的學(xué)子的贊譽(yù)。填入下面一段文字橫線處的語句，最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ǎ?分）人類只有一個(gè)地球，各國共處一個(gè)世界，要倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)。人類命運(yùn)共同體意識(shí)超越國家、種族、文化與意識(shí)形態(tài)的界限，為推動(dòng)世界和平發(fā)展給出了一個(gè)理性可行的行動(dòng)方案，為思考人類未來提供了全新的視角。為思考人類未來需要全新的視角，為推動(dòng)世界和平發(fā)展需要一個(gè)理性可行的行動(dòng)方案，人類命運(yùn)共同體意識(shí)超越國家、種族、文化與意識(shí)形態(tài)的界限做到了這兩點(diǎn)。為思考世界未來和平需要一個(gè)理性可行的行動(dòng)方案，為推動(dòng)人類發(fā)展需要全新的視角，超越種族、國家、文化與意識(shí)形態(tài)界限的人類命運(yùn)共同體意識(shí)做到了這兩點(diǎn)。人類命運(yùn)共同體意識(shí)超越種族、文化、國家與意識(shí)形態(tài)的界限，為思考人類未來提供了全新的視角，為推動(dòng)世界和平發(fā)展給出了一個(gè)理性可行的行動(dòng)方案。20．閱讀下面文字，完成文后題目。（6分）“有城市始終是有溫度的?！坝袦囟取边@個(gè)有著細(xì)膩感覺的詞語，此后逐漸流行開來。它的意思是讓人感受到熱度、暖意，含義由物理層面擴(kuò)展到了人文層面，和我們黨為人民服務(wù)的宗旨高度契合?！坝袦囟取钡牧餍蟹从沉巳藗儗?duì)城市化建設(shè)中的人性化要求。

仿照劃線句子，再寫兩個(gè)句子，表現(xiàn)城市的“溫度”。（3分）答：（2）根據(jù)語段，為人文層面的“有溫度”一詞下定義。（3分）答：21．下面文段在表達(dá)上有三處不同類型的邏輯問題，請(qǐng)參考①的方式，說明另外兩處邏輯問題。（5分）一款以重度化、精品化為屬性，以多人在線為核心的競技游戲——王者榮耀已經(jīng)成為全體玩家的“王者農(nóng)藥”。這正源于文化教育主管部門、學(xué)校和家長反思的不足。顯然，單純封殺“王者”必定適得其反；要想讓孩子真正從“不能玩”轉(zhuǎn)變?yōu)椤安幌胪妗保€得找準(zhǔn)根源，從孩子本身入手。①夸大其詞（范圍擴(kuò)大）：不能說王者榮耀成為全體玩家的“王者農(nóng)藥”；②③寫作（60分）22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）每年的3月20日是國際幸福日，設(shè)此意在強(qiáng)調(diào)幸福的價(jià)值，因?yàn)椤白非笮腋Ｊ侨祟惖幕灸繕?biāo)之一”。聯(lián)合國2017年《世界幸福報(bào)告》通過大量的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，世界范圍內(nèi)的幸福國家在促進(jìn)幸福的主要因素上都名列前茅，這些主要因素有：關(guān)愛、自由、慷慨、誠實(shí)、健康、收入和良好的國家治理。而在全球國家幸福感排名中，排在前列的國家都在如下的幾個(gè)因素上得了高分：收入、健康壽命預(yù)期、在遇到困難時(shí)可以有人陪伴、自由、信任。根據(jù)材料，結(jié)合個(gè)人的成長經(jīng)歷，從以上關(guān)鍵詞中選擇兩到三個(gè)，形成有機(jī)關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)自己的幸福觀，寫出自己對(duì)幸福生活的感受、期許或認(rèn)識(shí)。2018年哈爾濱市第三中學(xué)第二次高考模擬考試語文答案1．C。2．A。3．B。4．C。5．①第一次呼喊：內(nèi)心情緒的釋放。在家中不被重視的壓抑，進(jìn)入林子的喜悅，青春的躁動(dòng)，這些情緒都寄托在了這呼喊中。②第二次呼喊：對(duì)自我的探尋和對(duì)自由的向往?！爸挥眯穆犞约涸谶@樹林子里的聲音?！币馕吨龑?duì)自我的存在進(jìn)行著尋找；“大樹林子綠蒙蒙的，多寬敞啊”暗示了她對(duì)自由的向往。③第三次呼喊：對(duì)愛情的渴望。“她清了清嗓子，面向河西，用甜津津的聲音”，由此可見二蘭子渴望著對(duì)方的回應(yīng)。6．①環(huán)境設(shè)置上