知識(shí)分子概念的起源

知識(shí)分子概念的起源主持人：什么叫“知識(shí)分子”？如何從概念起源上看待知識(shí)分子這一概念？在西方，“知識(shí)分子”是近代產(chǎn)生的概念。按《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》的解釋，“知識(shí)分子”最早是指十九世紀(jì)俄國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的一個(gè)階層，這些人受現(xiàn)代教育及西方思潮的影響，對(duì)國(guó)家的落后狀況、沙皇的專制獨(dú)裁不滿，并在法律界、醫(yī)務(wù)界、教育界、工程技術(shù)界建立了自己的核心，也包括一些官僚、地主和軍官。他們致力于維護(hù)人類基本價(jià)值，批判社會(huì)不合理現(xiàn)象，努力推動(dòng)這些價(jià)值實(shí)現(xiàn)；相比之下，如果一個(gè)人只從事自己的專業(yè)工作，即使他很有知識(shí)，也不算是知識(shí)分子。1898年初，著名的法國(guó)作家左拉給總統(tǒng)寫了一封題為《我控訴》的公開信，為受迫害的猶太軍官德雷弗斯上尉申冤。這封信發(fā)表時(shí)被稱為“知識(shí)分子宣言”，一大批主張為德雷弗斯平反、經(jīng)常直陳時(shí)弊的文化人遂被稱為“知識(shí)分子”。大約與此同時(shí)，俄國(guó)一批批評(píng)沙皇制度的文化人也被稱為“知識(shí)分子”。此后，“知識(shí)分子”即指那些不僅有專業(yè)知識(shí)而且更有獨(dú)立精神、強(qiáng)烈的社會(huì)關(guān)懷和批判精神的人。主持人：“知識(shí)分子”是一個(gè)比較模糊而且容易產(chǎn)生歧義的概念，那么究竟什么人算是知識(shí)分子？知識(shí)分子或許是當(dāng)今中國(guó)使用率最高的詞語(yǔ)之一，尤其是在知識(shí)界、教育界、政界、媒體，在這些界的人大多以知識(shí)分子自居，或者被別人當(dāng)作知識(shí)分子。（不過，在知識(shí)分子不吃香或是反動(dòng)分子的同義詞時(shí)，大家避之猶恐不及，能進(jìn)入“革命干部”行列的人自不必說，就是只能留在知識(shí)分子中的人，只要有可能，也要強(qiáng)調(diào)自己的非知識(shí)分子出身或背景。）究竟什么樣的人算知識(shí)分子，記得當(dāng)年學(xué)習(xí)毛澤東《在全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話》等著作時(shí)作過深刻的討論和領(lǐng)會(huì)，那時(shí)的劃分標(biāo)準(zhǔn)是文化程度高中以上。如果按這條標(biāo)準(zhǔn)，那今天中國(guó)知識(shí)分子所占的比例就極其高了。特別這些年大學(xué)和研究生大規(guī)模擴(kuò)招，據(jù)說有一年新獲博士學(xué)位的就將有5萬(wàn)之多?？磥碇R(shí)分子的學(xué)歷標(biāo)準(zhǔn)也得提高了。（諾貝爾獎(jiǎng)怎么那么少呢）不過，毛澤東的標(biāo)準(zhǔn)或今天政府有關(guān)部門定的標(biāo)準(zhǔn)，只是學(xué)歷意義上或統(tǒng)計(jì)意義上的知識(shí)分子，與我們心目中的知識(shí)分子，或者整個(gè)社會(huì)寄予厚望的知識(shí)分子是兩個(gè)完全不同的概念。因?yàn)橐环矫?，隨著社會(huì)教育水平的提高，獲得高等教育學(xué)歷或?qū)W位的人會(huì)越來越多，在全部人口中所占的比例也會(huì)越來越高。但另一方面，現(xiàn)代的知識(shí)結(jié)構(gòu)、科學(xué)技術(shù)的分類越來越細(xì)，專業(yè)化程度越來越高，絕大多數(shù)受過高等教育或獲得碩士、博士學(xué)位的人所學(xué)習(xí)或研究的范圍相當(dāng)狹窄，從事的專業(yè)極其單純。如果局限于他們的專業(yè)的話，他們的關(guān)注范圍就非常有限，即使對(duì)本身涉及的領(lǐng)域也難以有全面的理解，更不用說關(guān)注整個(gè)社會(huì)了。中國(guó)古代的士人精神與知識(shí)分子傳統(tǒng)主持人：有人用中國(guó)文化中的“士”來概括知識(shí)分子概念孫立群：什么是中國(guó)古代士人？拿今天的話來說，就是知識(shí)分子。古代的讀書人叫儒生、儒士，讀書人做官，就叫做士大夫。知識(shí)分子必須是正直的人，關(guān)注社會(huì)，關(guān)注民生，熱心于對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)，這已經(jīng)成為一種共識(shí)。書讀得多，卻用于做壞事，那就不是知識(shí)分子。我在研究古代士人時(shí)驚訝地發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代士人恰恰具備這種精神。士人的特質(zhì)，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)參與意識(shí)?；仡櫄v史，那些被后人記住的人都是關(guān)注社會(huì)的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)亂，士人們都有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，考慮國(guó)家的何去何從。他們都有“主人翁精神”，敢于接受挑戰(zhàn)。孟子曰：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”這是一種大氣魄。中國(guó)古代士人，講究“修身齊家治國(guó)平天下”，不但要思考，更要實(shí)踐，并且把國(guó)事放在了首位。東林黨有一副著名的對(duì)聯(lián)：“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心?！边@樣的精神數(shù)不勝數(shù)，還有“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”等等。士人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。雷頤：中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是“身份社會(huì)”，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中，存在一種人身依附關(guān)系，皇帝高高在上，其他皆為其“臣民”，沒有獨(dú)立的人格，個(gè)人權(quán)利觀念嚴(yán)重匱乏。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“士”與知識(shí)分子有某些類似，都是具有強(qiáng)烈的社會(huì)關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感的“讀書人”。但中國(guó)的士的職責(zé)不是入世做官實(shí)際從政，就是維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治者的正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)——儒家意識(shí)形態(tài)的捍衛(wèi)者?！笆俊笔巧鐣?huì)體制和規(guī)范的捍衛(wèi)者，就此而言，“士”與“知識(shí)分子”有著本質(zhì)的不同?！爸R(shí)分子”概念需要科學(xué)化主持人：現(xiàn)在社會(huì)上對(duì)“知識(shí)分子”有多種理解,怎樣看待對(duì)知識(shí)分子的不同認(rèn)識(shí)？李德順：在我們的生活中，“知識(shí)分子”這個(gè)概念，常常引起人們的一些異樣感覺：有說知識(shí)分子是人類的精英，應(yīng)該和圣人天使一樣神圣靈驗(yàn)；也有說知識(shí)分子不過是社會(huì)肌體的皮上之毛”，無足輕重……總之在仕農(nóng)工商各界中，知識(shí)分子似乎屬于“另類”。主持人：為什么會(huì)對(duì)知識(shí)分子產(chǎn)生這種特殊化的感覺？李德順：這種將知識(shí)分子特殊化、異己化的感覺，源于一種非科學(xué)的意識(shí)形態(tài)。中國(guó)原本沒有“知識(shí)分子”概念，但自古以來就有對(duì)讀書人角色和使命的特殊規(guī)定，如“格物致知，正心誠(chéng)意，修身，齊家，治國(guó)，平天下 ”，或“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，等等。凡此種種，皆是要知識(shí)分子做“君子”、“大人”、“圣人”，或?yàn)橹页肌⒘枷?、帝王之師，總之是不要做普通的平民百姓。這種取向，既造就了一些人的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感、使命感，也造就了一些人的特殊身份意識(shí)。如果“知識(shí)分子”這個(gè)稱呼主要意味著某些人在文化和道義上的某種優(yōu)越性和榮譽(yù)，那么所引發(fā)的問題必然是：在現(xiàn)實(shí)中，什么人夠得上稱作知識(shí)分子？由誰(shuí)來評(píng)定？以什么標(biāo)準(zhǔn)和程序來評(píng)定？被評(píng)上以后要怎樣？……諸如此類的問題，勢(shì)必成為紛爭(zhēng)的焦點(diǎn)。另一種特殊化“知識(shí)分子”的觀念，則與我國(guó)過去“左”的政治和政策有關(guān)。我國(guó)以前流行的知識(shí)分子概念，如《辭?！?989年版界定，是指“有一定文化科學(xué)知識(shí)的腦力勞動(dòng)者。如科技工作者、文藝工作者、教師、醫(yī)生、編輯、記者等 ”；同時(shí)它特別強(qiáng)調(diào)“知識(shí)分子不是一個(gè)獨(dú)立的階級(jí)，而分屬不同的階級(jí)。”這種界定雖以“學(xué)歷加職業(yè)”為標(biāo)準(zhǔn)，看起來比前者多了些客觀性和確定性，但也隱含著自相矛盾之處。如：既然“有一定文化科學(xué)知識(shí)的腦力勞動(dòng)者”就屬于知識(shí)分子，為什么卻不包括有相當(dāng)學(xué)歷的官員、職業(yè)政治家、管理者、企業(yè)家和商人？對(duì) 一定科學(xué)文化知識(shí)”該掌握何種標(biāo)準(zhǔn)？是初高中文化，還是大專以上學(xué)歷？等等。而那時(shí)實(shí)際強(qiáng)調(diào)的，則是知識(shí)分子是毛不是皮，毛總要附在皮上”即認(rèn)為知識(shí)分子不屬于社會(huì)主體的一個(gè)成分，而是一個(gè)自身沒有獨(dú)立地位和意義的特殊對(duì)象”對(duì)它或拉”或打”都以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱。在這種語(yǔ)境下，更使 知識(shí)分子”這個(gè)名稱帶上了某種社會(huì)異物感與政治歧視的味道。無論精英”論還是皮毛”論，知識(shí)分子”都被賦予了片面的性質(zhì)，使之長(zhǎng)期處于社會(huì)主體和主流視野之外，成了僅僅為政治和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)服務(wù)的工具概念。這暴露出了概念本身的非科學(xué)性和不徹底性。如果說，這種特殊化了的 知識(shí)分子”觀念是一定社會(huì)歷史階段上的產(chǎn)物，那么在現(xiàn)代社會(huì)生活中，情況已經(jīng)有了根本的改變，使它日益成為一個(gè)落后于時(shí)代的扭曲觀念?，F(xiàn)實(shí)中仍有不把知識(shí)分子當(dāng)作普通正常人看待的心態(tài)和情結(jié)主持人：對(duì)知識(shí)分子的這些認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在似乎仍然存在？李德順：在現(xiàn)實(shí)中，不把知識(shí)分子當(dāng)作普通正常人看待的心態(tài)和情結(jié)，仍然很有影響。雖然鄧小平徹底糾正了左”的觀念和政策，宣布知識(shí)分子是工人階級(jí)一部分”為新中國(guó)知識(shí)分子的政治地位作了實(shí)質(zhì)性的撥亂反正，但這一論斷的科學(xué)基礎(chǔ)和文化意義，卻尚未被充分地注意理解和掌握運(yùn)用。一方面，仍有一些人不能理解知識(shí)分子何以成為當(dāng)代先進(jìn)階級(jí)的一部分，因此也不能解決如何把知識(shí)分子當(dāng)作自家人”真正充分地信任和依靠之，致力于共同打造充分地發(fā)揮其作用的環(huán)境和機(jī)制問題。另一方面，也有一些人極力抽象地拔高知識(shí)分子形象，總想把它打造成一個(gè)獨(dú)

立于社會(huì)實(shí)踐主流之外、之上，脫離大眾，享有 精神貴族”特權(quán)的群體。這些舊觀念舊心態(tài)的表現(xiàn)，都很容易產(chǎn)生誤導(dǎo)，不但使一些人心態(tài)失衡，而且會(huì)影響到社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序的正常發(fā)展、改革和建設(shè)。所以應(yīng)當(dāng)有所覺察，保持清醒，并在科學(xué)、民主、法治的軌道上理性地對(duì)待之。要以科學(xué)、民主、法治的精神，把知識(shí)分子看成 正常人”重新認(rèn)識(shí)知識(shí)分子主持人：隨著社會(huì)的發(fā)展，我們對(duì)知識(shí)分子是否也應(yīng)該有新的認(rèn)識(shí)？李德順：在現(xiàn)代社會(huì)，廣義的知識(shí)”（即知識(shí)、科學(xué)、技術(shù)、思想、文化。以下皆此意）在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用迅猛擴(kuò)展和上升，知識(shí)越來越成為社會(huì)發(fā)展的主力因素，以至于改變了世界格局，也意味著我們要以科學(xué)、民主、法治的精神，重新認(rèn)識(shí)知識(shí)分子。重新認(rèn)識(shí)的方法，應(yīng)該按照馬克思的觀點(diǎn)，首先用人的社會(huì)存在來說明人。知識(shí)分子的本質(zhì)在于知識(shí)”知識(shí)分子無非是一些掌握并運(yùn)用人類已有的精神文化成果從事精神生產(chǎn)的人。如同工人”是與工業(yè)生產(chǎn)相聯(lián)系、 農(nóng)民”是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相聯(lián)系的身份一樣，知識(shí)分子只是一個(gè)與社會(huì)精神（知識(shí)）生產(chǎn)相聯(lián)系的身份。因此，是知識(shí)本身的狀況、現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)知識(shí)的需要和依賴情況，決定了知識(shí)在社會(huì)生活中所占的地位和應(yīng)發(fā)揮的作用，進(jìn)而決定了各個(gè)時(shí)期知識(shí)分子的地位和命運(yùn)。歸根到底，是精神生產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)和意義，決定著知識(shí)分子的社會(huì)性質(zhì)和意義。這是理解知識(shí)分子應(yīng)有的科學(xué)根據(jù)。重新認(rèn)識(shí)的意義，在于確認(rèn)知識(shí)分子的正常社會(huì)職能和歷史地位。一個(gè)社會(huì)如果缺少對(duì)知識(shí)，包括知識(shí)的社會(huì)功能、知識(shí)的生成和發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，就是說，離開了對(duì)知識(shí)”的充分理解和尊重，那么無論把知識(shí)分子當(dāng)作政治人”、道德人”還是經(jīng)濟(jì)人”無論把知識(shí)分子看作楷模精英還是看作簡(jiǎn)單工具，無論視知識(shí)分子為皮毛”還是讓知識(shí)分子當(dāng)天使”無論標(biāo)榜獨(dú)立知識(shí)分子”和公共知識(shí)分子”還是劃分戰(zhàn)略知識(shí)分子”與戰(zhàn)術(shù)知識(shí)分子”都不可能從整體上深刻揭示知識(shí)分子的本來面目，反而可能陷于一廂情愿的價(jià)值訴求，導(dǎo)致 一葉障目，不見泰山”。主持人：那么，要成為一名知識(shí)分子，應(yīng)該具備哪些條件？葛劍雄：我以為，當(dāng)代知識(shí)分子的標(biāo)準(zhǔn)，不僅應(yīng)考慮到一個(gè)人接受教育、具備知識(shí)的程度，還必須看一個(gè)人對(duì)社會(huì)的態(tài)度。所以比較全面的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是：首先，當(dāng)然必須接受過完整的高等教育，或者實(shí)際上已經(jīng)達(dá)到這樣的水平。這并不意味著排斥沒有上過大學(xué)又沒有實(shí)際達(dá)到大學(xué)程度的其他人才，對(duì)社會(huì)作貢獻(xiàn)、甚至作出重大的或決定性貢獻(xiàn)的人并不限于知識(shí)分子，但既然將知識(shí)分子作為一個(gè)范疇、一種身份，無論如何總得有一定的標(biāo)準(zhǔn)。其次，必須擁有某一專業(yè)或某一方面的理論或比較系統(tǒng)的知識(shí)，即成為某一方面的專家或?qū)W者。只有這樣，才能擁有與知識(shí)有關(guān)的某一方面的發(fā)言權(quán)，才能以知識(shí)為手段服務(wù)于社會(huì)，才能通過這一部分知識(shí)來思考社會(huì)現(xiàn)象。然而更重要的是，不能局限于自己的專業(yè)或職位，而應(yīng)該關(guān)注整個(gè)社會(huì)，至少應(yīng)關(guān)注本專業(yè)以外的領(lǐng)域。即使是以社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象的知識(shí)分子，也不能局限于具體的研究對(duì)象。當(dāng)然，任何一個(gè)知識(shí)分子都不可能了解社會(huì)的全部，但多少要有些整體性的觀念，才能對(duì)思想領(lǐng)域和社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)表負(fù)責(zé)任的意見。這一點(diǎn)，也是知識(shí)分子不同于科學(xué)家、專家學(xué)者的地方。如果說上面三點(diǎn)是知識(shí)分子的基本條件的話，那么能否成為真正的知識(shí)分子，還取決于第四點(diǎn)，即必須具有批評(píng)精神。所謂批評(píng)精神，就是對(duì)一切事物應(yīng)當(dāng)盡可能作出是非、善惡、真假、美丑、輕重、先后等判斷，明辨是非，激清揚(yáng)濁。但是比較而言，知識(shí)分子的主要使命不在于美化、宣揚(yáng)或維護(hù)現(xiàn)有的真理、秩序、規(guī)則和存在的合理性，而是發(fā)現(xiàn)其中的缺陷、謬誤和不足，并予以揭露和批評(píng)，不斷探索、發(fā)展和創(chuàng)新。當(dāng)然，這并不是說知識(shí)分子一定要反對(duì)它們，或者一定要與它們唱對(duì)臺(tái)戲，也不是說它們不需要有自己的工具或喉舌，而是說這類角色不必由知識(shí)分子來扮演，完全可以由擁有一定的知識(shí)、技能和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的官員、公務(wù)員和專業(yè)人士來承擔(dān)。主持人：有人說，“知識(shí)分子的功能就是批評(píng)，如果不批評(píng)就失去了知識(shí)分子的意義和價(jià)值了”。怎樣看待這一觀點(diǎn)？如何看待知識(shí)分子的權(quán)力與責(zé)任？葛劍雄：一個(gè)健全的社會(huì)必定需要兩個(gè)不同的方面，既有肯定和維護(hù)的人，也有懷疑和批評(píng)的人。兩者相反而相成，缺一不可。而這個(gè)社會(huì)之所以能夠得到穩(wěn)定和進(jìn)步，也得益于懷疑和批評(píng)者，得益于他們使社會(huì)避免不必要的損失，預(yù)防可能出現(xiàn)的問題。他們提出質(zhì)疑和批評(píng)的內(nèi)容，持肯定和維護(hù)態(tài)度的人礙于地位和立場(chǎng)而無法公開發(fā)表。他們的質(zhì)疑和批評(píng)或許不盡全面，但對(duì)社會(huì)起了提醒和警告的作+。對(duì)一項(xiàng)政策、法令、制度、措施，一項(xiàng)工程、規(guī)劃、方案也是如此。允許并接受他們的批評(píng)，能幫助決策者更全面、更深入地考慮不利因素，從而進(jìn)一步加以修改或完善。當(dāng)然，這種批評(píng)不是不計(jì)后果的為批評(píng)而批評(píng)，而是一種建設(shè)性的批評(píng)，建設(shè)性是真正的批評(píng)的應(yīng)有內(nèi)涵。李德順：在現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)越來越成為全社會(huì)的公共領(lǐng)域、公共財(cái)產(chǎn)、公共權(quán)力。在這種情況下，作為人類知識(shí)、精神文化的生產(chǎn)者和傳播者，每個(gè)知識(shí)分子在他的專業(yè)以內(nèi)享有相應(yīng)的社會(huì)權(quán)力和責(zé)任，他可以而且應(yīng)該追求博大精深，用高超的專業(yè)水平服務(wù)于人類社會(huì)。但這并不意味著知識(shí)分子就有特殊的、高于或低于其他人的人格和權(quán)力。特別是如哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)者，所研究的往往是一些具有社會(huì)全局高度和意義的 大問題”所說的常常是一些涉及人類和國(guó)家戰(zhàn)略的大道理”以供國(guó)家社會(huì)決策參考。這也應(yīng)看作是其專業(yè)之內(nèi)的權(quán)力和責(zé)任所在，并不意味著這些學(xué)者本人就高人一等，也不意味著他們的任何成果都一定比某個(gè)專業(yè)技術(shù)領(lǐng)域取得的創(chuàng)造性成果有更大的社會(huì)歷史意義。很多哲學(xué)巨著的歷史影響未必大得過電燈泡的發(fā)明，就是如此。面對(duì)大問題未必就有大成果，大道理也未必就有大作用，一切都應(yīng)由歷史和人民群眾的實(shí)踐來檢驗(yàn)。著眼于專業(yè)以外的整個(gè)社會(huì)就更不難理解，知識(shí)分子的隊(duì)伍雖然龐大，但它只是人群中的一個(gè)部分，甚至是個(gè)少數(shù)。在現(xiàn)實(shí)中，知識(shí)分子的大部分生活，是在專業(yè)以外進(jìn)行的。必須承認(rèn)，在自己專業(yè)以外的生活中，每個(gè)知識(shí)分子都同所有人一樣，是現(xiàn)實(shí)的、具體的普通個(gè)人，知識(shí)分子也有和其他人一樣的民族和階級(jí)歸屬、一樣的生活和情感，一樣的個(gè)性和弱點(diǎn)，等等，因此也有完全平等的社會(huì)權(quán)力和責(zé)任。當(dāng)代知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任主持人：在當(dāng)今，知識(shí)分子應(yīng)自覺擔(dān)負(fù)起哪些社會(huì)責(zé)任？許正中：當(dāng)今的知識(shí)分子”正在向精英化和大眾化兩個(gè)維度延伸發(fā)展，需要既能立足于專業(yè)，又可自由地跨出專業(yè)的邊界；既要有世界眼光，又要有戰(zhàn)略性思維;既有敏銳、超前的見解，樂于引領(lǐng)時(shí)代潮流，又有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，勇于啟迪和助推社會(huì)進(jìn)步。具體說，包括以下幾個(gè)方面：一、戰(zhàn)略謀劃，由知識(shí)梳理轉(zhuǎn)向思想原創(chuàng)。 長(zhǎng)期以來，我國(guó)的知識(shí)分子偏重于對(duì)知識(shí)理論體系的梳理、總結(jié)而缺乏原創(chuàng)性的探索，基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究、開發(fā)研究等層面跟隨多、探索少，思維、觀念、政策層面的戰(zhàn)略探索與創(chuàng)新就更加缺乏，這樣，也就很難出現(xiàn)杰出人才”。培養(yǎng)和造就一批戰(zhàn)略知識(shí)分子以推進(jìn)戰(zhàn)略性、前瞻性研究，極為迫切需要。當(dāng)前，世界政治經(jīng)濟(jì)正處在大發(fā)展、大變革、大調(diào)整之中，國(guó)家治理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的任務(wù)復(fù)雜而艱巨。我國(guó)要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的良性生態(tài)多維激勵(lì)，更要進(jìn)一步重視戰(zhàn)略謀劃，鼓勵(lì)和支持更多的力量參與并從事戰(zhàn)略研究。戰(zhàn)略知識(shí)分子不能僅限于謀劃單純的專業(yè)問題、技術(shù)問題，而是要能夠跨越學(xué)科、跨越時(shí)空的藩籬進(jìn)行多維度、多螺旋的立體化思考。二、擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，由社會(huì)良知轉(zhuǎn)向社會(huì)引擎。 李大釗曾說，人生最大的快樂，莫過于在最艱難的時(shí)候改造國(guó)運(yùn)”。現(xiàn)代知識(shí)分子應(yīng)以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型為己任，以國(guó)家發(fā)展、民族復(fù)興為目標(biāo)，樂于參與推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷的改革過程，并勇于在變革中承擔(dān)責(zé)任，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。知識(shí)分子的研究?jī)?nèi)容和工作要經(jīng)得起歷史考驗(yàn)”，避免出現(xiàn)各領(lǐng)風(fēng)騷三五年，甚至各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)十天的局面。知識(shí)分子在做研究時(shí)要面向未來， 回到未來”，思路和內(nèi)容要有一定的預(yù)見性，善于抓尖補(bǔ)白，勇占先機(jī)。三、融入社會(huì)，從優(yōu)秀走向卓越。 當(dāng)代社會(huì)的知識(shí)分子應(yīng)是兼具學(xué)術(shù)創(chuàng)新、知識(shí)創(chuàng)造、引領(lǐng)社會(huì)、推動(dòng)改革多項(xiàng)責(zé)任的復(fù)合型人才，實(shí)現(xiàn)與政界融合、與實(shí)業(yè)界融合、與學(xué)術(shù)界融合、與國(guó)際融合、與未來融合，成為時(shí)代的卓越人才。知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)具有一定的思維高度、良好的思想道德修養(yǎng)和解決現(xiàn)實(shí)問題的能力，其所培養(yǎng)的人才、所從事的研究都應(yīng)當(dāng)與國(guó)家發(fā)展的需求相一致，具有現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用價(jià)值。知識(shí)分子要在融入政府運(yùn)行的過程中發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)、達(dá)成共識(shí)、推動(dòng)決策、支撐改革。另外，知識(shí)分子還應(yīng)該站在國(guó)際的高度看待問題、確定目標(biāo)。知識(shí)分子所從事工作和研究的內(nèi)容和研究結(jié)論要與國(guó)際上的相關(guān)研究進(jìn)行比對(duì)，找出差距和下一步研究的切入點(diǎn)。通過與世界先進(jìn)水平的對(duì)比使自身研究和開發(fā)具有更強(qiáng)的先進(jìn)性和實(shí)用性；站在國(guó)家的高度去思考問題、解決問題，避免在某些領(lǐng)域的研究中步入歧途或走進(jìn)低效率反復(fù)的漩渦；通過國(guó)際交流，吸收世界先進(jìn)的技術(shù)和知識(shí)，服務(wù)于本國(guó)，在相互對(duì)比中促進(jìn)共同發(fā)展。主題延伸國(guó)外學(xué)者關(guān)于知識(shí)分子的若干描述劉易斯科塞：知識(shí)分子是從來不對(duì)現(xiàn)狀滿意的人”，為思想而活，而不是靠思想生活”。孟子：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。 孟子：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。 西摩李普塞特：知識(shí)分子是所有那些創(chuàng)造、傳播和運(yùn)用文化的人。艾爾曼:知識(shí)分子也許靠思想生活，但他們也必須為思想而活 ”古德納:知識(shí)分子的文化和意志形態(tài)的最深