《烏合之眾》讀書筆記

《烏合之眾》讀書筆記作者認(rèn)為，民主與獨(dú)裁本質(zhì)上沒有區(qū)別，在一個典型的群體中（完全組織化群體，思想和情感都表現(xiàn)出同一個明確的方向），領(lǐng)袖往往發(fā)揮了極大的作用，其權(quán)威甚至超過了古代的君主。人們似乎熱愛自由，其實(shí)只是痛恨主子。自由對于很多人來說，其實(shí)是一種精神負(fù)擔(dān)，他們要為自己的抉擇承擔(dān)責(zé)任和風(fēng)險，結(jié)果因此而無所適從；而奴役，對于他們，恰恰是一種精神解脫。因?yàn)樵诩w的正義名義下，不需自作主張，無需承擔(dān)道義責(zé)任，反而精神輕松自若。創(chuàng)造和領(lǐng)導(dǎo)文明的，歷來就是少數(shù)精英而不是群眾。群眾的作用在于加速摧毀一個破敗的文明，便于新文明的重建。一個由群體統(tǒng)治的國家注定是無序的。一個有序的社會需要復(fù)雜的典章制度，需要從原始本能狀態(tài)進(jìn)入能未雨綢繆的理性狀態(tài)。本書的核心思想，這套理論用在群體身上時，不能照搬理論，而是要根據(jù)群體的實(shí)際反應(yīng)，即時做出相應(yīng)調(diào)整。第一卷：群體心理人們在智力上差異最大，但他們卻有著非常相似的本能和情感。當(dāng)個人組成群體時，個人的智力便無法在群體中得到體現(xiàn)，表現(xiàn)出來的是所有人共有的一些道德情感特質(zhì)（民族性）。同時，因?yàn)樗麄兘M成了一個團(tuán)體，一些新的特征隨之產(chǎn)生。第一，由于從眾心理，群體之間的情緒傳染性強(qiáng)，導(dǎo)致群體易于接受暗示、易受煽動，理性不足。第二，由于人多勢眾、法不責(zé)眾等等原因，使個人的道德約束消失，不必為自己的行為承擔(dān)責(zé)任，從而想做什么就做什么，絲毫沒有顧忌。群體的智商低于正常的理性人，但是其激發(fā)的精神力量卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過理性狀態(tài)。因此，主要看如何引導(dǎo)，他們可能會變成暴民，也可能成為一群勇士。群體特征：1、易受刺激---易變、易怒=易受暗示：群體的組成者本就是出于某種目的而聚集在一起，因此他們本身就帶有很強(qiáng)的傾向性（自我暗示），再加上相互的傳染（每個個體都期望被關(guān)注）更會刺激情緒，因此群體極其容易被鼓動。換句話說，如果煽動者的出發(fā)點(diǎn)與群體的出發(fā)點(diǎn)相悖，那群體也是極難被鼓動的。2、群體的謬誤（易輕信）：主要是從眾心理（主動，自我暗示，傾向于接受）以及群體的排外性（被動服從，暴力打壓異己，不得不接受），導(dǎo)致一個人的謬誤被一群人接受。3、群體的偏執(zhí)：主要由于群體的傾向性極強(qiáng)，群體對于問題的認(rèn)識往往也較為極端，而且極端情況下會進(jìn)入宗教狂熱的狀態(tài)。這種狀態(tài)下，群體情緒持續(xù)亢奮，容易被極端的情感打動。4、群體的狂暴、專橫：情緒易激動，立場明確，傾向性強(qiáng)，而且不用承擔(dān)責(zé)任，自然會狂暴。暴力鎮(zhèn)壓意見相左者實(shí)在是再正常不過了，類似于清除異教徒。5、群體的保守：群體的破壞實(shí)際上只是一種短暫的現(xiàn)象，暴亂過后，群體會對混亂感到厭倦、不知所措，從而繼續(xù)屈從于等級制?？陀^上講，這種群體革命的歸宿也還是獨(dú)裁，歷史傳統(tǒng)不是輕易能夠改變的。另一方面，群體對于一切可能改變自身生活基本狀況的新事物，本能上是排斥的、帶著恐懼的，設(shè)想一下，除非當(dāng)前生存現(xiàn)狀極度堪憂，否則誰愿意拋棄安穩(wěn)的生活選擇去鬧事。6、群體的道德：群體的精神能量強(qiáng)大，只是如何引導(dǎo)的問題。從外部來看，由于立場不同，對這一群體而言的道德，可能對于其他群體就是非道德。某種程度而言，如果群體中的人都斤斤計較起自己的利益，那這個星球上可能根本就不會存在文明了。群體的觀念：在群體之中，民族的傳統(tǒng)觀念決定了群體的基本觀念，任何外來觀念都很難立刻對其進(jìn)行改變。把一種觀念從群眾頭腦中根除需要很長時間，同樣，讓觀念在群眾的頭腦中扎根也需要很長時間。所以群體的觀念存在滯后性，總是落后于博學(xué)之士和哲學(xué)家們好幾代。而一種觀念必須先經(jīng)過改造，變得通俗化之后，才能在群體中產(chǎn)生影響。與常識不相符，觀念的正確性在觀念的形成過程中并非決定性因素，許多觀念如宗教、民主、社會主義本身就經(jīng)不住推敲。有意思的是，常常是越偏激的觀念信眾越多。群體的理性、想象力：本能（無意識）在人類的所有行為中作用巨大，而理性不過是人類進(jìn)化中較晚才具有的屬性，并沒有想象的那么重要。群體推理的特點(diǎn)是更看重事物表像，忽略其內(nèi)在聯(lián)系，并輕易進(jìn)行類比。群體更依賴于感覺（想象力），而非邏輯。滔滔不絕的長篇論證，還不如幾句能夠?qū)λ噲D說服的頭腦有號召力的話。意見領(lǐng)袖便是通過刺激群體的想象力從而影響并控制群體。群眾對于生動的形象較為敏感，而對于數(shù)據(jù)記載則較為麻木。掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)。群體所接受的判斷，本質(zhì)上是意見領(lǐng)袖強(qiáng)加給他們的，而非討論得出的結(jié)論，故而這樣的民主與獨(dú)裁無異。群體信仰所采取的宗教形式：領(lǐng)袖+信仰+信徒一切政治、神學(xué)或社會信條，要想在群眾中扎根，都必須采用宗教的形式——把一切討論排除在外。宗教感情的特點(diǎn)：盲目服從、殘忍的偏執(zhí)、要求狂熱的宣傳、清除反對意見?？茖W(xué)摧毀了傳統(tǒng)宗教，然而科學(xué)卻無法替代宗教。這個世界有太多不幸的人民，他們需要借助宗教尋求心理安慰和解脫，不然他們是活不下去的。然而科學(xué)為我們許諾的是真理，它無法為我們許諾和平或幸福。群眾不管需要別的什么，他們首先需要一個上帝。在一個傳統(tǒng)信仰缺失的年代，受群體擁戴的英雄，便是神一樣的存在。他的“教義”便是向群眾許諾幸福。根據(jù)他們的說法，只要將其付諸實(shí)踐，一定會導(dǎo)致一切希望和夢想的實(shí)現(xiàn)。信徒在對領(lǐng)袖的崇拜與服從中，找到了自己的幸福，他們對領(lǐng)袖的崇拜，較之神靈，有增無減。舊信仰的破壞總是伴隨著新信仰的建立，民眾信仰的對象變了，然而其中的宗教感情并未改變。第二卷：群體的意見和信念間接因素（基礎(chǔ)、長期）1、種族的傳統(tǒng)與文化：一個種族并不能做到與它的過去完全決裂。社會組織就像一切生命有機(jī)體一樣復(fù)雜，我們還不具備強(qiáng)迫它們在突然之間發(fā)生深刻變革的能力。對一個民族而言，最危險的莫過于它熱衷于（短期內(nèi)進(jìn)行）重大變革，無論這些變革從理論上說多么出色。短期內(nèi)的重大變革往往只能造成表面的改變，被消滅的舊傳統(tǒng)很快又會恢復(fù)昔日的影響力。問題的關(guān)鍵在于如何從穩(wěn)定與求變中尋得平衡，如果一個民族的傳統(tǒng)文化過于牢固，它就會變得沒有改進(jìn)能力，比如中國。在這種情況下，暴力革命也沒多少用處。對于一個民族來說，理想的狀態(tài)是保留過去的制度，只用不易察覺的方式一點(diǎn)一滴地改進(jìn)，大的變革需要時間，不存在一勞永逸的方法。政治和社會制度：制度是群體生產(chǎn)關(guān)系、文化、情感、習(xí)俗的綜合反映，是社會真實(shí)需求的產(chǎn)物，這些并不會隨著改寫一部法典而改變，因此一個民族不能隨意選擇自己的制度，并且短期內(nèi)不存在真正改變其制度的能力。制度必須與國情相符，否則就是借來的外套，暫時的偽裝。必要性（倒逼改革）和時間承擔(dān)著完善制度的責(zé)任，我們最明智的做法，就是讓這兩個因素發(fā)揮作用。教育：不容否認(rèn)，教育提高了專業(yè)技能，提高了生產(chǎn)力。教育會提高一個人的智力，但不會立刻改變他的天性。生活中取得成功的條件是判斷力，是經(jīng)驗(yàn)，是開拓精神——這些素質(zhì)都不是書本能帶來的。教育本身的影響不大，而教育制度作為社會制度的一種，長期而言，對于改善或惡化群眾的頭腦，則會有較大的作用。如果為了教育而教育，提供過多教育機(jī)會，又沒有提供足夠的工作崗位（并且這些崗位以體制內(nèi)為主），被選中的人畢竟有限，因此剩下那些心懷不滿的人都成了他的敵人。這樣一個受過高等教育的特殊群體，難以被馴化。他們對未來期望極高，另一方面，由于教育與社會脫節(jié)，他們往往又眼高手低，完全喪失了務(wù)實(shí)的品質(zhì)和冒險的精神。所以，現(xiàn)實(shí)往往會讓他們失望透頂，他們忿忿不平，隨時都想起來造反?？梢哉f，掌握一些派不上用場的知識，是讓人造反的不二法門。直接因素（短期）套話、詞匯、形象：這類詞匯往往含義極為復(fù)雜或模糊，難以明確定義，但越是如此，越能激發(fā)群眾的想象力，群眾會認(rèn)為這是解決一切問題的靈丹妙藥。各種各樣的抱負(fù)及其實(shí)現(xiàn)的希望，一切未知的幸福，全被它們集于一身。同時，由于重復(fù)和傳染，這些詞匯會進(jìn)入群眾的潛意識之中，群眾會易受暗示，不自覺地將這些詞匯等同于高尚、美好、幸福。當(dāng)群眾對于代表舊制度的名詞深感厭惡時，可以采取新瓶裝舊酒的方法，不妨給舊的制度換件新衣，換個新詞。對群眾而言，效果就跟換了制度一樣。幻覺（為群眾描繪理想國）：群眾無論付出多大代價，他們必須擁有自己的希望和幻想，不然他們是活不下去的。于是群眾就像趨光的昆蟲一樣，本能地轉(zhuǎn)向那些迎合他們需求的人和理論。群眾從來就沒有渴望過真理。面對那些不合口味的真相，他們會拂袖而去，假如謬論對他們更有誘惑力，他們更愿意崇拜謬論。凡是向他們許諾幸福的，就能成為他們的主人，凡是試圖讓他們幻想破滅的，都會成為他們的敵人。經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)（良知的來源）：但是實(shí)際上一代人的經(jīng)驗(yàn)對下一代人是沒有多少用處的，這種經(jīng)驗(yàn)容易被人忘卻。一種經(jīng)驗(yàn)想要動搖根植于群眾頭腦中的觀念，需要一代又一代反復(fù)的出現(xiàn)。群體領(lǐng)袖及其說服的手法：只要有生物聚集在一起，不管動物還是人，都會本能地讓自己處在一個頭領(lǐng)的統(tǒng)治下。也許是遺傳，也許是潛意識行為，人天生就有被統(tǒng)治的欲望和需求。沒有領(lǐng)袖的群體充其量只是“群氓”，群體就像溫順的羊群，沒了頭羊就會不知所措。領(lǐng)袖之所以能夠成為領(lǐng)袖，首先是因?yàn)樗麑π叛龅目駸嵋h(yuǎn)高于一般人，意志堅定，至少也要表現(xiàn)的如此，強(qiáng)烈的信仰使他們的話極具說服力，這是前提條件；其次，領(lǐng)袖具備群體稀缺的一些特質(zhì)，從而有人追逐，這正是個人崇拜的根源；再者，領(lǐng)袖代替群體進(jìn)行決策，省去了群體的麻煩，更容易讓群體形成某種依賴。另外，名望（身份地位、形象氣質(zhì)、談吐等各方面，只要是他人稀缺的，都可稱之為名望），也是極其重要的加分項(xiàng)。領(lǐng)袖想要領(lǐng)導(dǎo)群體，前提是領(lǐng)袖要觸及群體的“癢點(diǎn)”（思想特質(zhì)、對什么感興趣、信仰某種理論或?qū)W說；能讓它們動心、能夠誘惑它們的東西），了解群體的利益述求，并將之簡單化、形象化、宗教化。最終甚至可能與群體的初衷相差甚遠(yuǎn)，但只要一開始能讓群體相信，群體便會執(zhí)迷于他所幻想的一切，變得深信不疑。領(lǐng)袖的動員手段：斷言、重復(fù)、傳染。斷言，越是簡潔明了越有威力，不理睬任何推理和證據(jù)，是讓觀念進(jìn)入群眾頭腦最可靠的辦法之一。重復(fù)，斷言的結(jié)論只有通過不斷重復(fù)，才能在人腦內(nèi)生根，進(jìn)入潛意識之中，信以為真。由于傳染（從眾）的心理作用，這種觀念很快變?yōu)槿后w的觀念，并不斷得到加強(qiáng)，成為主流觀念，繼而產(chǎn)生排他性。（1.新生事物應(yīng)盡量避免與固有勢力的直接沖突；2.過于超前自己時代的人，往往不會對它產(chǎn)生影響。）名望（身份地位、個人魅力）：名望涉及的感情，既可能是贊賞，也可能是畏懼。名望是某個人、某本著作或某種觀念對我們頭腦的支配力。這種力量先入為主占據(jù)我們的頭腦，阻止我們看到事物的本來面目，麻痹我們的判斷力，讓我們心中充滿驚奇與敬畏。一個人身居高位、擁有一定的財富或頭銜，便可使他享有名望。即使最狂放不羈的社會主義者，見到王公爵爺也會有所觸動，名望的影響力可見一斑。另外，某些權(quán)威的觀點(diǎn)、著作、藝術(shù)品等，由于其常年累月被重復(fù)推崇的緣故，也享有極高的名望。還有一種名望源于個人魅力，是一種天生的領(lǐng)袖氣質(zhì)，它能輕易讓周圍人接受他的思想和感情，對他服從。名望是說服、統(tǒng)治群眾的基礎(chǔ)，享有名望的人，會得到人們的推崇與模仿。成功是形成名望最重要的因素，也是帶來名望的最佳捷徑，成功者一旦失敗，其名望也會很快消失。能夠長期保持名望的人，對任何探討都毫不寬容，也禁不起任何探討，所以，往往將自己神化、神秘化。為了讓群眾敬仰，必須同他們保持距離。群體信念的穩(wěn)定性（常態(tài)）：群體信念是指群體的普遍信仰，這種信仰是一種文明的基礎(chǔ)。想用一時的意見影響群眾不難，想讓它扎根于群眾的頭腦卻極為不易。不過，一旦成功，想要根除他也同樣困難。當(dāng)一種信仰受到質(zhì)疑時（任何信仰都禁不起審查），也就是預(yù)示著它開始衰亡。這時，通常只有通過暴力革命的方式才能對其進(jìn)行革新，并且需要破壞其全部的文明因素，直到一種新的普遍信仰的建立。普遍信仰是文明的基石，它決定了民族的思想傾向，并激發(fā)出了一個民族的潛力，增強(qiáng)了民族凝聚力，從而衍生出各種制度、藝術(shù)和生活方式，最終使一種文明走向強(qiáng)盛。而當(dāng)普遍信仰消失時，文明將不可避免走向衰敗。在這種環(huán)境下，每個人都處在相似的生活環(huán)境中，這一信仰影響到了生活的方方面面，影響到人的每個細(xì)節(jié)。唯一真正的暴政和專制，是不知不覺支配著人們頭腦的暴政，是思想的專制，因?yàn)槟銦o法同它作戰(zhàn)。雖然信仰往往十分荒謬，但這并未阻止它們贏得群眾，反而是一個重要的前提條件。宗教信仰向信徒許諾來世的幸福，因此無法反駁；而社會主義許諾的幸福需要在現(xiàn)實(shí)得到落實(shí)，所以一旦付諸實(shí)踐，往往經(jīng)不住考驗(yàn)，常常很短命，這一點(diǎn)也符合歷史現(xiàn)狀。所以社會主義并不能成為一種穩(wěn)定的信仰。群體意見的多變（普遍信仰衰落時）：群體意見變化頻繁，但一切與民族主流信仰相悖的意見，都沒有持續(xù)性，逆流不久便又回到了主河道。尤其是當(dāng)一種主流信仰強(qiáng)盛時，任何反對意見都只會是曇花一現(xiàn)。但是，當(dāng)主流信仰衰落時，各種短暫的意見便會涌現(xiàn)出來。這時，往往很難立即形成一種新的主流信仰。民眾處于一個信仰缺失的年代，于是他們只會關(guān)注自身的利益，對于各種意見越來越不關(guān)心，并且充滿懷疑。主流信仰的衰弱也預(yù)示著文明的衰落，直至新的信仰重新建立。另外，在這個青黃不接的動蕩時期，政府沒有能力引導(dǎo)意見，他們害怕甚至恐懼群眾意見。這種情況下，政府常常會被民意挾持，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)越來越發(fā)達(dá)的背景下。密切監(jiān)視各種群眾意見，已經(jīng)成為政府的第一要務(wù)。但是，如果長此以往，必有發(fā)展為民粹的趨勢，如果一種文明真正讓群眾占了上風(fēng)，那它就沒有機(jī)會再延續(xù)下去了，所以政府仍然要保持一定的權(quán)威性。換個角度考慮，假如讓某一種意見贏得了名望，新的專制將重新被建立。沒有主流意見的年代，雖然民族的各項(xiàng)潛力被抑制，但起碼排除了專制的可能性，也不可完全否定。第三卷：不同群體的分類及其特點(diǎn)群體的分類：（1）異質(zhì)性群體：組成人員隨機(jī)。種族不同，其組成的異質(zhì)性群體也完全不同。伴隨著種族精神的強(qiáng)大、穩(wěn)定，群體的弱點(diǎn)會慢慢得到改善，逐漸走出野蠻狀態(tài)。A.無名稱的群體（街頭群體等）：缺乏責(zé)任感B.有名稱的群體（陪審團(tuán)、議會等）：發(fā)展出了責(zé)任感（2）同質(zhì)性群體：組成人員具有相似特征。A.派別（政治派別、宗教派別等）：共同信仰B.身份團(tuán)體（軍人、僧侶、工人、學(xué)生等）：職業(yè)相同，社會地位相似。最易于組織成群體。C.階級（中產(chǎn)階級、農(nóng)民階級等）：相似的生活背景犯罪群體：犯罪群體造成的結(jié)果是破壞性的，但是他們的動機(jī)卻并非如此，他們常常是受到暗示和慫恿，并且以為自己是在履行責(zé)任，維護(hù)正義。陪審團(tuán)：最終決策不取決于組成人員，無論組成陪審團(tuán)的是什么人，他們的判決總是一樣。判決不取決于智力水平，陪審團(tuán)的決策更多是受情感因素的影響，顯然不是十分關(guān)注證據(jù)。想要打動陪審團(tuán)，就要投其所好。陪審團(tuán)里也存在在少數(shù)對別人有支配作用的人，取悅他們則是問題的關(guān)鍵。陪審團(tuán)就像其他群體一樣，也深受名望的影響。原被告的頭銜、地位或一名著名律師的幫助，都會使他的處境變得有利。法律是冷酷無情、教條主義的，而陪審團(tuán)可以緩解法律的嚴(yán)酷性，增加法律的彈性。陪審團(tuán)是唯一不能由個人代替的群體類型，群體的權(quán)利固然可怕，而有些個人（身份團(tuán)體）的權(quán)利更讓人害怕。選民群體：輕信，易受領(lǐng)袖影響。想要說服選民，首先候選人必須享有名望。選民中的多數(shù)都是工農(nóng)，但他們很少選擇自己的同類來代表自己，就是因?yàn)檫@種人在他們中間沒有名望。其次，候選人必須毫不猶豫地向選民承諾最重要的改革，哪怕完全不切實(shí)際，最重要的是，要讓選民想入非非。而且選民只是暫時的關(guān)心，他們絕對不想一直跟蹤觀察。在語言方面，必須利用斷言法、重復(fù)法、傳染法。各種口號、套話依然有效果，只要它能吸引到選民。此外，如果候選人滿嘴新詞，就可以迎合各種需求，也極大增加了勝算。在選民群體中，鮮有理性，很少能見到辯論，更多則是爭吵與打罵。因此，群體很難自發(fā)形成意見。群體的意見主要取決于意見領(lǐng)袖（委員會）。委員會可以說是最大的專制，他們享用著群體的權(quán)力，卻不用相應(yīng)承擔(dān)任何責(zé)任，因?yàn)樗麄兛偸谴砑w說話和行動。群體的統(tǒng)治就是委員會的統(tǒng)治，也就是委員會領(lǐng)袖的統(tǒng)治。一種文明，往往是少數(shù)精英決策的產(chǎn)物，如果所有的決策全都交給民眾，那文明必將走向衰弱。議會：意見簡單化是最重要特征之一。由于黨派立場的緣故，個人總是傾向于夸大自己黨派的價值，由此導(dǎo)致議會代表各種極端意見。議會很容易受到暗示的影響，通常來自有名望的領(lǐng)袖。這個問題須分類討論。如果是涉及到議員自身利益的問題，則沒有可討論性；如果是一般性問題，則領(lǐng)袖意見可以發(fā)揮作用。領(lǐng)袖是議會真正的統(tǒng)治者，也可以說，議會的最終表決通常只代表少數(shù)人的意見。領(lǐng)袖的影響力主要取決于其個人名望，而非他提出的論據(jù)。從另一個角度來說，領(lǐng)袖之所以能夠取得名望，根本上是因?yàn)樗槕?yīng)了民意。因此，領(lǐng)袖很少超前于民意，有時甚至?xí)驗(yàn)檫^度服從而助長其錯誤。語言方面，也是應(yīng)當(dāng)遵循一般規(guī)律，斷言、重復(fù)、傳染，辯論對它不但無益反而有害，只會讓群眾覺得懦弱無主見，群眾本能地在精力旺盛信仰堅定的人中間尋找自己的主子。當(dāng)議會處于亢奮狀態(tài)時，它會變得和普通異質(zhì)型群體無異，常常愛走極端。幸運(yùn)的是，議會只是在某些時刻才會成為群體，大多數(shù)情況下，組成議會的人仍保持個性。議會是人類迄今為止發(fā)現(xiàn)的最佳統(tǒng)治方式，是擺脫個人專制的最佳方式。但是，議會也存在著兩項(xiàng)風(fēng)險。第一，民富國窮。關(guān)于增加民眾利益的提案必然會得到通過，民眾利益不斷膨脹，與此同時，國家的利益必然相應(yīng)減少，嚴(yán)重者有走向民粹的可能，所以必須有必要的限制。第二，出于保障民眾權(quán)利的考慮，各項(xiàng)法令被制定出，但過多的法令可能會限制個人自由，抑制個人活力。同時，大量的法令需要大量公務(wù)員執(zhí)行，勢必增強(qiáng)這一群體的權(quán)威，有形成專制的可能性?！妒娚接洝方虒W(xué)設(shè)計一、教學(xué)目標(biāo)（一）認(rèn)識作者反對臆斷、重視考察的觀點(diǎn)。（二）了解記敘、說明、議論相結(jié)合的寫法。二、難點(diǎn)、重點(diǎn)分析實(shí)詞析疑：鼓：①樂器。例。噌吰如鐘鼓絕。②擊鼓；例：一鼓作氣。③彈秦。例：令趙王鼓瑟。④鼓動、掀動。例：微風(fēng)鼓浪。是：①是。例：問今是何世。②正確。例：辨清是非。③這、這樣。例：是說也。所在皆是也。得：①得到、找得。例：得雙石潭上。②能夠。例：因得觀所謂石鐘者。③收獲。例：此余之所得也。遺：①遺留；例：先帝之遺德。訪其遺蹤。②遺失、遺棄。例：得遺金一餅。鳴：①鳥叫。②一切物體發(fā)出聲音。例；雖大風(fēng)浪不能鳴也。函胡：見注釋。清越：見注釋。徐：慢慢的。與”疾”相反。適：往。固：①鞏固。例：固國不以山溪之險。②堅決。例：相如固止之。③本來。例：余固笑而不信也。莫：①不要。例：莫用眾人之廣議也。②沒有誰。例：莫不響震失色。③通暮（mù）。例：莫夜月明。磔磔：見注釋。罅：見注釋。當(dāng)①對、向。例：當(dāng)窗理云鬢。②阻擋。例：豺狼當(dāng)?shù)馈＂鄣謹(jǐn)?。例：非劉豫州莫可以?dāng)操者。④在。例：有大石當(dāng)中流。向：①去向。例：聞操已向荊州。②從前、剛才。例：尋向所志。與向之噌吰者相應(yīng)。斤：①重量單位。②斧頭。例：乃以斧斤考擊而求之。三、教學(xué)過程設(shè)計（一）導(dǎo)入新課。提問：這篇就是說跟我們剛學(xué)過的《游褒禪山記》有相同之點(diǎn)嗎?請說出主要的。（都有記游的內(nèi)容，都有相當(dāng)多的議論成分，”記”和”議”又都是緊密地結(jié)合在一起的。）指出：能看出這些相同點(diǎn)，說明同學(xué)們能夠舉一反三，這是閱讀能力提高的一個標(biāo)志。這兩篇文章還有一些不同點(diǎn)，而且是很大的不同。這一點(diǎn)現(xiàn)在先不討論，但同學(xué)們在誦讀過程中要認(rèn)真加以領(lǐng)會?，F(xiàn)在請看”預(yù)習(xí)提示”的第2段。提問：“未能進(jìn)一步從”形“的方面作全面考察”這句話是對蘇軾的批評嗎?（是。）這個批評是嚴(yán)了一點(diǎn)?教師作解釋后，進(jìn)一步指出：人們對事物的認(rèn)識有一個過程，一開始不完善是難免的。蘇軾的論斷被人們承認(rèn)八百年之久，這是很了不起的。（二）教師示范背誦全文和學(xué)生齊讀全文。要求學(xué)生在聽教師背誦的過程中給難字注音，并認(rèn)真品味每句話的語氣。教師背誦完畢，出示小黑板，再次正音：蠡（lǐ）枹（fú）鏗（kēng）磔磔（zhézhé）噌吰（chēnghóng）罅（xià）窾坎（kuǎnkǎn）莫（mù）鏜鞳（tāngtà）識（zhì）無射（wúyì）指出哪些通假讀的字（莫、識），哪個字是古音異讀（射）。正音后學(xué)生齊讀全文。（三）劃分結(jié)構(gòu)的探究主旨。說明：本文說的是石鐘山命名的來由，文中的敘事因此而發(fā)，言論也因此而發(fā)，用的是卒章顯志的寫法，全文的結(jié)構(gòu)都是為“顯志”服務(wù)的。作者的“志”即文章的主旨在最后一段說得十分明白，首先抓住作者的“志”，全文結(jié)構(gòu)就可以一目了然。據(jù)此，這五項(xiàng)內(nèi)容擬采用“倒析法”，也就是從最后一段著手分析，先探究文章主旨。這種分析是綱要式的，目的是使學(xué)生獲得一個統(tǒng)率全文的初步概念，然后在誦讀過程中逐步加深體會。1．主旨的分析。提問：先將最后一段讀一遍，從中找出兩句話來說明作者的意圖（“嘆酈元之簡，萬而笑李渤之陋”）。從什么地方看出來的？（①文章開頭提的正是這兩個人關(guān)于石鐘山山名來由的說法，前后對照，可見作者用心；②這兩句被置于文末，正是“立片言以居要，乃一篇之警策”。）提問：作者這一“嘆”一“笑”，有什么深刻含義?（酈元是經(jīng)過實(shí)地考察的，然而“言之不詳”，所以使人有“以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎”之疑，這是可嘆的；李渤“以斧斤考擊而求之”這種做法本身就很可笑，是自欺欺人之談。）提問：作者依據(jù)這兩件事提出了怎樣的觀點(diǎn)?（反對臆斷——“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎”；擔(dān)倡實(shí)地考察——“以小舟夜泊絕壁之下”。）2．結(jié)構(gòu)的分析。現(xiàn)在再來看看作者是怎樣依據(jù)這個主旨給全文作出恰當(dāng)?shù)牟季值?。學(xué)生概括第1段大意。（“對石鐘山命名緣由的兩種說法表示懷疑”。）問：這是作者的言論，它跟下文敘事有什么關(guān)系?（疑而后察。）作者對酈說用“人常疑之”，對李說則用“余尤疑之”，從這里可以看出什么問題來?（“人常疑之”，我未必疑，或疑參半，不是完全否定，但僅據(jù)文字表面意思，又難以肯定；“余尤疑之”，疑的程度勝過他人，有否定之意，而又拿不出證據(jù)__可見對酈、李二說的態(tài)度是不相同的。）指出：這是為下文寫“察”作鋪墊的。學(xué)生概括第2段大意。（通過實(shí)地考察證明李說純系臆則，而酈說是正確的。）問：這段話中哪些語句是對上述二說的表態(tài)?（對李說——“笑而不信”；對酈說——“古之人不余欺也”。）為什么說酈元沒有欺騙他?（作者發(fā)現(xiàn)聲源有兩處，一是山下石穴罅，一是中流之大石，都是因“水石相搏”而發(fā)聲。）到此可以指出：全文的結(jié)論，即由這里所說的事實(shí)導(dǎo)出。3．板書：對舊說質(zhì)疑——實(shí)地考察中所見——結(jié)論（提倡）實(shí)地考察（反對）主觀臆斷說明：在分析主旨和結(jié)構(gòu)時，可依次寫出，最后用線連結(jié)如圖，不要等到分析完畢再寫。（四）誦讀第1段。1．學(xué)生齊讀一遍。2．教師領(lǐng)誦一遍，并作簡釋、簡評。①“《水經(jīng)》云：‘彭蠡之口有石鐘山焉’”——此句秘下名合為第一層，為下文質(zhì)疑張本。按：湖口縣有石鐘山二座：上鐘山在城西，下鐘山在城東。下鐘山即蘇軾作記處。作者引《水經(jīng)》而不釋，筆法何等簡潔。②“酈元以為……聲如洪鐘”——這是轉(zhuǎn)述酈元的話，“水中相搏”一語耐人尋味.，下文寫作者的發(fā)現(xiàn)，可謂道貌岸然盡“相搏”之狀，但世人不親臨其境，便無法想象。由此導(dǎo)出第二層。③“是說也……而況石乎”——這是第二層。“也”字作一頓，以示將有所論。“人常疑”，作者政治性疑，恨無證耳。“以鐘磬置水中”是“常人”的類比之法?！耙伞敝缮?，亦“不耳聞目見”過之。④“到唐李渤始訪其遺蹤……于潭上”——敘事何等簡潔。由此句至段未為第三層。⑤“扣而聆之……余韻徐歇”——作者如此描寫，頗有譏李之意。李文《辨石鐘山記》今已不可見（《文苑英華》不收，）估計是作者轉(zhuǎn)述，有意作夸張描寫。⑥“自以為得之矣”——他人未必信，一句話寫盡俗人情態(tài)。為下文“笑陋”張本。⑦“然是說也，余尤疑之”——“余尤疑”三字為一篇之一骨。全文重在“笑李渤之陋”⑧“石之鏗然有聲者——何哉”——駁得有力。（五）誦讀第2段。1．學(xué)生齊讀這一段。2．教師范讀，加簡釋及評語。①段首至“因得觀所謂石鐘山”——敘述考察機(jī)會到來的緣由，僅14字，何等簡潔。②“寺僧使小童……笑而不信也”——此即李渤之固智。李文誤人之深，于此可見。“固”，這里應(yīng)訓(xùn)“當(dāng)然”、“本來”，引申為“自然”之意。作者不寫親訪寺僧問山名來由，而直書小童擇石而叩之，又省卻不少筆墨。③“至莫夜月明……此鸛鶴也”——此數(shù)句寫景。問學(xué)生：有哪些細(xì)節(jié)？（大石、鶻、鸛鶴。）渲染了怎樣的氣氛？（陰森恐怖。）要求學(xué)生將作者的描寫語劃出來（“如猛獸奇鬼，森然欲博人”、“磔磔云霄間”、“若老人咳且笑于山谷中者”）。④“余方心動欲還……如鐘鼓不絕”——妙在“欲還”而未還?！按舐暋蓖蝗缙鋪?，伏下文“恐”字。“如鐘鼓”，點(diǎn)出山名來由，照應(yīng)開頭“聲如洪鐘”。⑤“舟人大恐。”舟人既“恐”，作者焉得不“恐”？但忽悟酈元所云，又繼之以喜，喜而后“察”。前此所有之“疑”頓失。⑥“徐而察之……而為此也”——具體道出“水石相博”之狀。為“嘆酈元之簡”伏筆，下句亦然。①“舟回至兩山間……如樂作焉”——又一“水石相搏”之狀。問學(xué)生：“噌吰”與“窽坎鏜鞳”有別乎？（前者出自絕壁下，有共鳴，顯得雄渾；后者出自大石中，風(fēng)來時則有，一吞一吐，節(jié)奏鮮明。）③“因笑謂邁曰……不余欺也”——作者將長子邁寫入文中，其意在此——邁是他的宏論的第一位聽眾。以此結(jié)束考察過程，恰到好處?！肮胖恕保羔B元。３．學(xué)生討論層次劃分，然后分層練習(xí)背誦。說明：這一段是誦讀的難點(diǎn)。為了便于學(xué)生記誦，除了劃出大的層次而外，還可以板書行文順序。待學(xué)生能基本上背出這一段后，拭去板書，再做檢查。板書形式如下（括號中的話可略而不書）：第一層（段首至“此鸛鶴也”）發(fā)現(xiàn)聲源之前訪石鐘山緣由→小重扣石→絕壁下所見所聞：大石、棲鶻、鸛鶴。第二層（“余方心動欲還”至段末）發(fā)現(xiàn)聲源石穴罅中的“噌吰”之聲→大石中的“窽坎鏜鞳”之聲→語邁作結(jié)。４．檢查背誦。（六）討論作者對酈、李二說的態(tài)度。問：酈、李二說的不同點(diǎn)是什么？（酈說認(rèn)為“水石相搏”而發(fā)聲，李說認(rèn)為潭石有聲。）這意味著什么？（李說是對酈說的否定。）從寺僧使小童擇石而扣之一事，能看出什么問題來？（說明信李說者多，俗見之誤人。）問：從這一段的內(nèi)容來看，作者對酈、李二說的態(tài)度有什么不同？問：作者對李說“尤疑”，為什么寫小童扣石事僅用一句帶過？（不值一駁。）試品味這句話的語氣。（輕蔑、譏笑。）本段著重寫聲源，有什么作用？（證實(shí)酈說。）還有什么作用？（證實(shí)酈說，正所以批李說。）本文不是游記，而是考察記，為什么要渲染絕壁下的陰森恐怖氣氛？（唯其如此，故士大夫不至，而淺人之無知妄說遂行于世。）小結(jié)：本段是為破疑案而寫，作者對酈說是信中有疑（故結(jié)句是“古之人不余欺也”），疑既釋而益信；對李說則是絕對否定。（七）誦讀第３段。１．學(xué)生練習(xí)誦讀２～４遍。２．教師提問。①“事不目見耳聞……可乎”照應(yīng)上文哪一句？（“今以鐘磐……而況石乎”。）是什么辭格？（反問。正意是：不目見耳聞而謂“不能鳴”，便是臆斷。）②“殆與余同”的“殆”能換成“蓋”字嗎？（不能。作者只能據(jù)文字推測，而無法證明，用“蓋”則會加重肯定的意味。）跟“言之不詳”相照應(yīng)的上下文是哪些詞句？（上文是“水石相搏，聲如洪鐘”；下文是一個“簡”字。）③“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下”與上文哪些話呼應(yīng)？（“至莫夜月明……此鸛鶴也”。）這句話表現(xiàn)了作者怎樣的思想？（強(qiáng)調(diào)實(shí)地考察，不盲從。）怎樣的情緒？（坡公何嘗不自得？然與李渤有別：李是臆斷，坡公是以事實(shí)為據(jù)。）補(bǔ)充問：有人說這句話中的“夜”字可刪，對此你有什么看法？（討論此題不必涉及科學(xué)原理，而要著重探究作者的意圖，其實(shí)“不肯”后暗含“如我之”三字，是坡公得意處。）④“而陋者……得其實(shí)”——再次譏評李渤。上文評李渤只說事實(shí)，至此才出現(xiàn)一“陋”字，貶斥之意昭然若揭，何等筆力。⑤“余是以記之……李渤之陋也”——卒章顯志。３．教師領(lǐng)誦。４．檢查背誦。（八）比較、辨析。１．將本文跟（游褒禪山記）作比較。說明：先檢查練習(xí)第二題的完成情況，然后做具體分析，不是簡單地列出異同之點(diǎn)，而是從文章的整體構(gòu)思出發(fā)，用列表的形式來進(jìn)行比較。下面是供參考的表的模式：課文項(xiàng)目《游褒禪山記》《石鐘山記》內(nèi)容記游。從游未盡興生發(fā)感受，談人生哲理和治學(xué)態(tài)度。形式是記游，實(shí)際是記考察所得。用事實(shí)破千古疑案，提倡實(shí)地考察，反對主觀臆斷。結(jié)構(gòu)先記游，后議論。議論——記游——議論。寫法敘與議緊密結(jié)合，議論統(tǒng)率敘事，議論重在“立”。敘與議緊密結(jié)合，議論統(tǒng)率敘事；議論有“破”有“立”。２．教師將本文改成一篇說明文，學(xué)生聽后再進(jìn)行比較。進(jìn)一步認(rèn)識本文的特點(diǎn)。改寫如下：①彭蠡之口有石鐘山焉。②山下皆石穴罅，不知其淺深。③微波入之，涵滔澎湃，④有聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。⑤近港口處，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中則多竅，與風(fēng)水相吞吐，發(fā)為窽坎鏜鞳之聲，與噌吰者相應(yīng)，如樂作焉——此山名之所由也。酈元注《水經(jīng)》，但云⑥“水石相搏，聲如洪鐘”，可謂⑦言之不詳。⑧唐李渤得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，自以為得之，其實(shí)悖矣。說明：教師讀的速度要慢一些。讀前告訴學(xué)生，用鉛筆劃出書上的語句，并標(biāo)上句子的序號。便于學(xué)生連綴成文。從比較中可以得出如下的結(jié)論：①蘇文的內(nèi)容核心是說明性的，跟考察記相近。但作者把考察的內(nèi)容跟記游結(jié)合在一起，不僅寫了景物，也寫了自己的心態(tài)，這就屬于生動的說明了。由此可見，從基本性質(zhì)來說，本文文體應(yīng)定為考察記。②作者的考察目的是補(bǔ)酈說之不足，破李說之陋。由此自然生發(fā)出“提倡實(shí)地考察，反對主觀臆斷”的議論。③文中的記敘成分只有“元本七年……所謂石鐘者”這一小段，是為了說明考察緣由的；描寫成分只有“大石側(cè)立……此鸛鶴也”這一小段，是為了說明考察之不易的。石鐘山記【目的要求】1.理解作者有疑必察、反對臆斷、重視實(shí)地考察的精神。2.重點(diǎn)掌握“鼓”、“是”、“遺”、“得”等實(shí)詞的用法?？偨Y(jié)“而”的用法和否定句、疑問句中代詞作賓語時，賓語前置的規(guī)則?！菊n文解析】注音釋義1.噌吰如鐘鼓不絕：鼓，《說文解字》中“鼓”除了名詞義項(xiàng)即所敲之鼓外，還有動詞的義項(xiàng)即以手擊鼓之意，引申為“敲擊”。而“噌吰”課本中的解釋是形容鐘聲宏亮，所以“如鐘鼓不絕”中的鼓應(yīng)為動詞，譯為像敲擊鐘的聲音響個不停。2.鐘磬：（磬，qìng，這里指佛教的打擊樂器，形狀象缽，用銅制成。）3.臆斷：（臆，yì）僅憑主觀推測來斷定。4.夜泊絕壁下：（泊，bó，這里是停船靠岸之意；湖泊，音為pō）5.穴罅：wuéxià（罅，裂隙）6.有大石當(dāng)中流：（當(dāng)，dāng）有塊大石頭在水流中間。7.殆與余同：（殆dài，這里是大概之意；百戰(zhàn)不殆，殆的意思為“危險”。）8.汝識之乎：（識zhì，這里結(jié)合上下文的意思，應(yīng)釋為“知道”。）9.長子邁將赴饒之德興尉：（饒，ráo）（蘇軾的）長子，蘇邁要到饒州的德興縣去任縣尉。【內(nèi)容主旨】本文記錄了作者考察石鐘山得名的原因的過程，文中的敘事，議論皆由探尋石鐘山命名的來由而發(fā)，卒章顯志，先得出“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎”的觀點(diǎn)，再用“嘆酈元之簡，而笑李渤之陋”的一嘆，一笑點(diǎn)寫自己的寫作意圖。全文分三個部分，第一段，對石鐘山命名緣由的兩種解釋表示懷疑。第二段解疑，通過實(shí)地考察去探究石鐘山命名的真實(shí)緣由。屬記敘部分。第三段得出結(jié)論，即事情如果沒有親眼看見，親耳聽到就不能憑主觀臆測去推斷它的有無。屬議論部分?！緦懽魇址ā俊妒娚接洝返慕Y(jié)構(gòu)不同于一般的記游性散文那樣，先記游，然后議論，而是先議論，由議論帶出記敘，最后又以議論作結(jié)。作者以“疑──察──結(jié)論”三個步驟展開全文。全文首尾呼應(yīng)，邏輯嚴(yán)密，渾然一體。本文第一句就提酈道元的說法，提出別人對此說的懷疑，這種懷疑也不是沒有根據(jù)，而是用鐘磬作的實(shí)驗(yàn)為依據(jù)。這就為文章的第二段中作者所見的兩處聲源──石穴罅和大石當(dāng)中流──作鋪墊，從而發(fā)出“古之人不余欺也”的慨嘆。在文章最后又一次慨嘆酈元所說雖對，但太簡單了，讓世人不能真正明白。而對李渤扣石聆之以此推石鐘山得名原因的作法，作者在第一段就表示“余尤疑之”，第二段中寺僧使小童持斧，扣石，作者對此種驗(yàn)證方法仍是“笑而不信”。待實(shí)地考察，得出真相之后，在第三段中，作者又回扣前文“笑李渤之陋”。全文由思而行，由感而發(fā)，夾敘、夾議，記敘、描寫、議論、抒情環(huán)環(huán)相扣，渾然一體，是為因事說理的千古明篇。【重點(diǎn)語段研讀】第二段：……寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉，余固笑而不信也。至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或日此鸛鶴也。余方心動欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。舟回至兩山間，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識之乎？噌吰者，周景王之無射也。窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”分析：這段先寫作者有機(jī)會去考察石鐘山名之來由，非常簡潔而直接地切入正題──小童擇石而叩之，硿硿焉，“余固笑而不信”。寫出李渤之說被世人廣泛地接受，而用一個“固”字表明作者對這種不動腦筋的解釋的輕蔑。（固本意為“本來”，這里引申為“自然”，“當(dāng)然”。）接著寫作者暮夜實(shí)地考察，又先寫環(huán)境，描繪出陰森恐怖的氣氛，從而讓人感悟到探求事情的真相是需要有勇氣戰(zhàn)勝自己內(nèi)心的軟弱的，同時也點(diǎn)明下一段的“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁”的原因。再寫心動欲還時有“大聲發(fā)于水上”，舟人大恐，而作者卻一改剛才的膽怯為欣喜──“徐而察之”，再具體寫聲音是怎樣發(fā)出來的，同時為下文的“嘆酈元之簡”作伏筆。又用回程中，河中“窾坎鏜鞳”的大石與先前“噌吰”的絕壁下的穴罅作比。區(qū)別兩者的聲音不同之處：絕壁下，水石相搏，有共鳴，聲音雄渾，故曰“噌吰”；大石中，風(fēng)水相吞吐，風(fēng)時有時停，水一吞一吐，“窾坎鏜鞳”強(qiáng)調(diào)節(jié)奏鮮明。反復(fù)寫聲源，用以證實(shí)酈道元的說法，推翻李渤的“謬論”。最后作者欣喜的告訴獨(dú)兒子說“古之人不余欺也”。顯然，這里的古之人是指酈道元。此段為破疑而寫，在釋疑的過程中證明酈說，否定李說?！窘忸}指導(dǎo)】一、見【內(nèi)容主旨】二、首先從文章的內(nèi)容講兩篇文章都是游記，并且都不重山水風(fēng)物的描繪，而重在因事說理?！队伟U山記》從游而未盡興引發(fā)談人生哲理和治學(xué)態(tài)度；《石鐘山記》用事實(shí)破疑問，提出要重實(shí)地考察，及對主觀臆斷的觀點(diǎn)。所不同的是《游褒禪山記》的結(jié)構(gòu)是典型的游記體結(jié)構(gòu)，先記游，后議論。記游雖簡，但游蹤很清楚，體現(xiàn)了游記文的一般特征；而《石鐘山記》先議論，再記游，后議論。首先對石鐘山命名緣由的兩種解釋提出質(zhì)疑，然后通過實(shí)地考察去探疑和解疑，最后在解疑的基礎(chǔ)上得出結(jié)論。在寫法上，也有不同。《游褒禪山記》的議論重在“立”；而《石鐘山記》的議論是“立”中有“破”。三、鼓：①鼓動，動詞。②擊打，動詞。③彈奏，動詞。④正確，形容詞。是：①這，代詞。②這樣，代詞。③是，判斷動詞。④正確，形容詞。得：①得到，動詞。②能夠，動詞。③收獲，名詞。④交好，形容詞。遺：①遺留，動詞。②送給，讀wèi，動詞。③丟棄，動詞。④遺失，動詞。四、1.古代的人沒有欺騙我??！2.城里（的人）都沒有察覺到這個（情況）。3.當(dāng)時（一般）人不同意。4.我不欺騙你，你不欺騙我。這些句子的動詞分別是：欺、覺、許、詐、虞。賓語是：余、之、爾、我，都是代詞。這些賓語都移到了動詞前面。各句中的否定詞是：不、不、莫、無、無。（補(bǔ)充，常見的其他否定詞還有：弗、未、否、毋。另外，在疑問句中，疑問代詞作賓語的也要提賓，疑問代詞有“何、誰、孰、惡、安、焉、胡、奚、遏。）總結(jié)：古漢語否定句，代詞作賓語時，賓語前置。五、1.承接，可以不譯。2.并列，不譯或譯為“又”。3.轉(zhuǎn)折，可是。4.因果，因而。5.前“而”表并列，不譯，后“而”表轉(zhuǎn)折，卻。6.并列，可譯為并且。7.并列，不譯。8.前、后“而”，都表修飾，可譯為“地”；中間“而”表并列，不譯。9.因果，因而。10.假設(shè)，如果?！举Y料窗】一、作者簡介：蘇軾（1037～1101），字子瞻，號東坡居士，北宋眉山人。是著名的文學(xué)家，唐宋散文八大家之一。他學(xué)識淵博，多才多藝，在書法、繪畫、詩詞、散文各方面都有很高造詣。他的書法與蔡襄、黃庭堅、米芾合稱“宋四家”；善畫竹木怪石，其畫論，書論也有卓見。是北宋繼歐陽修之后的文壇領(lǐng)袖，散文與歐陽修齊名；詩歌與黃庭堅齊名；他的詞氣勢磅礴，風(fēng)格豪放，一改詞的婉約，與南宋辛棄疾并稱“蘇辛”，共為豪放派詞人。二、補(bǔ)充整理文言文基礎(chǔ)知識：①詞類活用：A使動，例：“雖大風(fēng)浪不能鳴也”。鳴，使之鳴。B名詞做動詞：例1.“而此獨(dú)以鐘名”。名，命名。例2.“枹止響騰”。枹，用鼓槌敲擊。C形容詞作名詞：例：“枹止響騰”，響，聲音。D名詞作狀語：例：“目見耳聞”。目，用目，耳，用耳。②古今異義：“自以為得其實(shí)”，其實(shí)，那事情的真象。③焉的用法：A指示代詞，那里，這里。例：心不在焉。B疑問代詞，哪里，怎么。例：1且焉置土石？2不入虎穴，焉得虎子。C兼詞，于之，在哪里。例：不知其淺深微波入焉。D語氣助詞，啊，呀。例：1于是余不嘆焉。2如樂作焉。E形容詞或副詞詞尾，……的樣子。例：硿硿焉。三、文學(xué)常識：紀(jì)年法：（一）干支紀(jì)年法，干即天干，共十位：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；支即地支，共十二位：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。一干一支互相結(jié)合以紀(jì)年，六十年一輪。（二）帝王年號紀(jì)年法：皇帝即位，都要改元，稱元年。漢武帝起有年號，后多用年號記年。如開元，天寶為唐玄宗的年號。（三）王公年次紀(jì)年法，這種紀(jì)年法多在春秋，戰(zhàn)國時代。如趙惠文王十六年，魯孝公三十七年等，以元、二、三等序數(shù)記。（四）星歲紀(jì)年法：星指歲星（木星），歲指太歲。又分歲星紀(jì)年法和太歲紀(jì)年法。歲星紀(jì)年法即根據(jù)歲星在十二星次中的位置紀(jì)年。十二星次名稱自西向東依次為：星紀(jì)、玄枵、諏訾、降婁、大梁、實(shí)沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。12年一輪。太歲紀(jì)年方向與歲星紀(jì)年相反，名稱更為繁復(fù)。四、關(guān)于石鐘山的資料：石鐘山位于鄱陽湖入長江之口，屬江西湖口縣。石灰?guī)r質(zhì)。關(guān)于它命名的原因歷來有三種意見，（一）風(fēng)水聲如鐘，認(rèn)為山下縫隙洞穴與“風(fēng)水相吞吐”發(fā)出敲鐘的聲音。北魏酈道元與北宋蘇東坡就是持此說。（二）石聲如鐘，由于此山是石灰?guī)r質(zhì)，內(nèi)中石鐘乳、石柱、石筍等，用槌敲打，也會發(fā)音。唐代李渤持此說。（三）山形如鐘?！妒娚街尽酚涊d：“上鐘崖與下鐘崖，其下皆有洞，可容數(shù)百人，深不可窮，形如覆鐘?！鼻宕挠衢芯统执苏f，他在《春在堂筆記》中記著：每冬日水落，則山下有洞門出焉。入之，其中透漏玲瓏，乳石如天花散漫……洞中寬敞，左右旁道可容千人?！谏乡潯暗し俊倍?，且多小詩，語皆可喜。如云：“我來醉臥三千年，且喜人世無人識。”“小憩千年人不識，桃花春漲洞門關(guān)?！睙o年代姓名，不知何人所作。蓋全山皆空，如鐘覆地。故得鐘名。石鐘山記教學(xué)目的1.學(xué)習(xí)“焉”“是”“得”“相”等文言詞語的用法。2.理解掌握文言詞語的古今意義差別，特殊文言句式，文言通假字，文言詞類活用等知識。3.通過學(xué)習(xí)本文了解蘇軾散文的特點(diǎn)及其嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度。教學(xué)重點(diǎn)：文言詞語的用法和句式教學(xué)難點(diǎn)：蘇軾散文特點(diǎn)及其治學(xué)精神教學(xué)課時：二課時教學(xué)方法：文言教學(xué)三讀法第一課時一.教學(xué)導(dǎo)入同學(xué)們，前面我們學(xué)習(xí)了蘇洵、王安石、歐陽修等宋代文學(xué)家的散文，對宋代散文的總體特點(diǎn)已有所了解，今天我們在學(xué)習(xí)蘇軾的散文《石鐘山記》，以進(jìn)一步加深對宋帶散文的理解。二.作者作品與寫作背景蘇軾（1037~1101），字子瞻，號東坡居士，北宋眉山（今四川眉山）人。少時博通經(jīng)史，20歲中進(jìn)士，官至翰林學(xué)士、知制誥等，政治上反復(fù)升沉，飽經(jīng)憂患，曾因反對新法而遭貶謫，后又因反對舊黨盡廢新法而貶至瓊州。蘇軾是全才作家，散文和詩詞都“雄視百代”；書法和繪畫的造詣也很高。其散文平順曉暢；詩歌自由豪放，明快自然；詞波瀾壯闊，豪放天成。著有《東坡全集》《東坡樂府》《易傳》《書傳》《論語說》等。與父蘇洵、弟蘇轍并稱“三蘇”，與黃山谷并稱“蘇黃”；與辛棄疾并稱“蘇辛”。本文是元豐七年六月，蘇軾由黃州團(tuán)練副使調(diào)任汝州團(tuán)練副使時寫的，此時是其政治上失意之時，此前因?qū)懺娭S刺新法被捕入獄，由湖州刺史貶為黃州團(tuán)練副使。三.聽朗讀錄音，正音正句讀1.對下列三組句中劃線的詞語注音、釋義有誤的一項(xiàng)是（1）（）A彭蠡（li指鄱陽湖）之口有石鐘山焉B今以鐘磬（qing古代用玉或石制成的樂器）置水中C枹（pao鼓槌）止響騰，余韻徐歇D于亂石間擇其一二扣之，硿硿（kong指聲響）焉（2）（）A而山上棲鶻（hu老鷹），聞人聲亦驚起B(yǎng)磔磔（zhe鳥叫聲）云霄間C或曰此鸛鶴（huanhe一種水鳥）也D噌吰（cenghong形容聲音洪亮）如鐘鼓不絕（3）（）A則山上皆石穴罅（xia裂縫）B有窾坎鏜鞳（tangta鐘鼓聲）之聲C汝識（zhi通“志”，記?。┲鮀周景王之無射（she弓箭名）也2.朗讀下列句子，準(zhǔn)確處理好句中停頓。A今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎。B至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上。C又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。D士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知。E而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。四.分析理解第一段（一）補(bǔ)充注釋1.彭蠡之口有石鐘山焉焉：語氣助詞，不翻譯2.微風(fēng)鼓浪鼓：振動3.水石相搏搏：拍擊4.南聲函胡函胡：重濁而模糊5.北音清越越：高揚(yáng)6.枹止響騰，余韻徐歇騰：傳播；歇：消失（二）理解下列詞語在句中的意義和用法1.臨A酈元以為下臨深潭B有亭翼然臨于泉上者C臨不測之淵以為固D蒞臨指導(dǎo)2.是A是說也，人常疑之B不知天上宮闕，今夕是何年C覺今是日昨非D人各是其所是，非其所非3.得A得雙石于潭上B此余之所得也C而余亦悔其隨之而不得極乎游之樂也D為所識窮乏者得我歟（三）解釋下列句中活用的詞語1.微風(fēng)鼓浪，水石相搏2.雖大風(fēng)浪不能鳴也3.枹止響騰，余韻徐歇4.而此獨(dú)以鐘名，何哉（四）補(bǔ)出下列句子中省略的成分1.酈元以為下臨深潭2.今以鐘磬置水中3.雖大風(fēng)浪不能鳴也4.扣而聆之5.自以為得之矣（五）朗讀第一段，邊讀邊翻譯。五.分析體會1.《水經(jīng)》是誰的作品？是一部什么書？答：《水經(jīng)》也叫《水經(jīng)注》，是酈道元的作品，他是記載我國山川地理概貌的游記。2.酈道元認(rèn)為石鐘山是怎樣命名的？答：以浪打岸石，聲如洪鐘命名。3.李渤認(rèn)為石中山又是因?yàn)槭裁疵?？答：以山石敲擊所發(fā)出的聲音像鐘聲而命名。4.作者認(rèn)為李渤的觀點(diǎn)不對，基本理由是什么？采用了什么方法來反駁？答：石頭大都能敲擊發(fā)出如鐘一般的聲音；這是駁論據(jù)。六.作業(yè)：背誦第一段，并把它翻譯成現(xiàn)代散文。七.教學(xué)后記：第二課時一.背誦復(fù)習(xí)第一段。二.分析理解第二段（一）補(bǔ)充注釋1.余自齊安舟行適臨汝適：到，往2.而長子邁將赴饒之德興尉赴：赴任，就職3.余固笑而不信也固：姑且4.森然欲搏人森然：陰森森的樣子5.微波入焉焉：兼詞，相當(dāng)于“于之”，在洞和縫里面6.涵淡澎湃而為此也涵淡：水波動蕩7.因笑謂邁曰因：于是（二）理解下列詞語在句子中的意思和用法1.因A因得關(guān)所謂石鐘者B因笑謂邁曰C因賓客至藺相如門謝罪D事出有因2.焉A于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉B微波入焉，涵淡澎湃而為此也C與向之噌吰者相應(yīng)，如樂作焉D語焉不詳E且焉置土石3.固A余固笑而不信也B固已怪之矣C君臣固守以窺周室D自以為關(guān)中之地，崤函之固E固國不以山溪之險4.相A空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐B與向之噌吰者相應(yīng)C則將焉用彼相矣D今由與求也，相夫子E蘇秦合縱，為六國之相F至于幽暗昏惑而無物以相之（三）下列句子中劃線的詞語和現(xiàn)代漢語用法是否相同？1.獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下2.余方心動欲還，而大聲發(fā)于水上3.涵淡澎湃而為此也4.與向之噌吰者相應(yīng)（四）辨析寫列句子的句式特點(diǎn)1.而大聲發(fā)于水上2.空中而多竅3.噌吰者，周景王之無射也4.古之人不余欺也5.石之鏗然有聲者，所在皆是也（五）朗讀第二段，并通譯全段三.分析第二段1.作者參觀石鐘山的緣由是什么？