從傳播學(xué)角度透視中國(guó)民間傳播習(xí)俗年節(jié)中華民族的傳播盛宴

從傳播學(xué)角度透視中國(guó)民間傳播習(xí)俗年節(jié)中華民族的傳播盛宴

除夕也被稱為“大年夜”或“校外”，是一年的最后一天。除夕在年節(jié)中有很特殊的地位?！耙灰惯B兩歲,五更分二年”,此夜為辭舊迎新之時(shí)。除夕過后,便是新的一年。宋人吳自牧《夢(mèng)梁錄》卷六記載:“十二月盡,俗云:‘月窮歲盡之日’,謂之‘除夜’。士庶家不論大小家,俱灑掃門閭,去塵穢,凈庭戶,換門神,掛鐘馗,釘桃符,貼春牌,祭祀祖宗。遇夜則備迎神香花供物,以祈新歲之安?！爆F(xiàn)代社會(huì),除夕仍為人們所重視。春節(jié)指農(nóng)歷正月初一,也兼指正月初一以后的幾天。除夕到春節(jié),是舊的一年的結(jié)束和新的一年的開端,因而又謂之年節(jié)。除夕和春節(jié)期間,民間舉行多種多樣的活動(dòng),俗稱過年。仲富蘭先生在《當(dāng)代人與民俗》一書中,非常形象地記載了關(guān)于過年的情形:“大年三十就等著吃年夜飯……這一夜坐夜守歲,玩樂談笑到天明”,“正月初二……提包攜禮走東家、串西家地拜年?！?除夕與春節(jié)一為歲尾,一為歲首,這兩個(gè)節(jié)日不僅在時(shí)間上前后緊密相連,而且事實(shí)上人們?cè)谛睦砩弦彩前堰@兩個(gè)節(jié)日緊密聯(lián)系在一起的,它們共同構(gòu)成了一個(gè)十分隆重盛大的節(jié)日。從傳播學(xué)的角度看,除夕和春節(jié)期間的種種習(xí)俗也具有著特定的傳播學(xué)意義。從某種意義上說(shuō),“過年”實(shí)際上是中華民族的傳播盛宴。除夕與春節(jié)期間是一個(gè)人們的內(nèi)向傳播極為活躍而又非常特殊的時(shí)期。依民間習(xí)俗,除夕通宵不寐,宋人孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷十“除夕”條云:“是夜……士庶之家,圍爐團(tuán)坐,達(dá)旦不寐,謂之守歲。”守歲之俗延續(xù)至今仍很普遍。守歲無(wú)疑具有留戀舊歲,愛惜光陰之意。同時(shí),時(shí)值年終歲尾,作為個(gè)人,往往會(huì)在這個(gè)時(shí)候調(diào)動(dòng)內(nèi)向傳播機(jī)制,總結(jié)一年的功過得失,并對(duì)未來(lái)做出或明晰或模糊的計(jì)劃安排。據(jù)元代辛文房《唐才子傳》記載,中唐詩(shī)人賈島每至除夕守歲之時(shí),把一年來(lái)所作之詩(shī)放在案幾之上,祭以酒肉,焚以香火,并禱以“此吾終年苦心”之語(yǔ),作為對(duì)一年勞作的總結(jié)。唐憲宗時(shí)宰相裴度削強(qiáng)藩,平割據(jù),功勛卓著?！对葡呻s記》載:裴度年終守歲之時(shí),“除夕嘆志”,直到天亮還不睡覺,坐在爐前,多次向爐中添火。2除夕守歲之俗,對(duì)于年青人而言,還有一層特別的含義,即為父母延年益壽。3所以年青人的守歲行為本身還是一個(gè)孝敬之觀念的自我強(qiáng)化過程?？偨Y(jié)過去,往往同對(duì)未來(lái)的祈望、計(jì)劃聯(lián)系在一起。例如自南北朝時(shí)期,出現(xiàn)在除夕時(shí)的乞如愿的風(fēng)俗。乞如愿的行為如果揭去其所披迷信外衣的話,實(shí)際上在很大程度上正是對(duì)未來(lái)的祈望或計(jì)劃。南宋詩(shī)人范成大有一首《打灰堆詞》,描寫了人們?cè)诔χ惯叴蚧叶堰呑Ｔ傅那榫?至為生動(dòng)有趣,很能說(shuō)明問題。詩(shī)中這樣描寫:“除夜將闌曉星爛,糞掃堆頭打如愿。杖敲灰起飛撲籬,不嫌灰新節(jié)衣。老媼當(dāng)前再三祝,只要我家常富足,輕舟作商重船歸。大引犢雞哺兒,野繭可繅麥兩岐,短衲換作長(zhǎng)衫衣……”現(xiàn)代民間年節(jié)所貼“年年有余”之類年畫,也無(wú)非是表達(dá)了人們的一種良好期望。從實(shí)際情況看,不僅是除夕,整個(gè)春節(jié)期間也都是人的內(nèi)向傳播極為活躍的時(shí)期。春節(jié)作為一年之始,自然是激發(fā)人們對(duì)逝去的光陰的反思和對(duì)未來(lái)時(shí)日之安排的思慮。同時(shí)更重要的是,春節(jié)期間親友鄉(xiāng)鄰一般也常以此作為重要話題,這也不能不引起人們對(duì)這些問題深深的思考?？傊?激發(fā)除夕及春節(jié)期間活躍而深刻的人的內(nèi)向傳播的基本因素,首先是時(shí)間因素,這個(gè)時(shí)間因素已不是一般的時(shí)間,而是積淀了特定的文化內(nèi)容的時(shí)間,辭舊迎新是一個(gè)結(jié)點(diǎn),這個(gè)結(jié)點(diǎn)是人的生命進(jìn)程及社會(huì)運(yùn)行的一個(gè)階段的結(jié)束和另一個(gè)階段的開始;其次是春節(jié)期間人們之間較之平日更為活躍的傳播活動(dòng)——這一時(shí)期人們的傳播內(nèi)容也多集中在對(duì)人們的成敗得失的總結(jié)和對(duì)未來(lái)的展望計(jì)劃上。年節(jié)期間的內(nèi)向傳播有其特殊性,其特點(diǎn)主要有:①深刻性。這一辭舊迎新的時(shí)刻,更容易引發(fā)人們對(duì)自己的人生理想乃至社會(huì)理想的深入思考,引發(fā)人們對(duì)人生及社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的深入觀照。金代詩(shī)人元好問曾在除夕之夜以詩(shī)的形式表達(dá)了對(duì)年華虛度的感慨:“三十七歲今日過,可憐出處兩蹉跎。”詩(shī)人席振起亦有“三十六旬都浪過,偏從此夜惜年華”的深深的感嘆。其內(nèi)向傳播之深刻于此可見一斑。在深深的思考中,人們往往會(huì)有深刻的感悟。②系統(tǒng)性。在這一刻,人們會(huì)對(duì)一年乃至更長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)的得失成敗進(jìn)行較全面系統(tǒng)的總結(jié)(雖然常常是非自覺的),做出未來(lái)一年乃至更長(zhǎng)時(shí)間的總體上的計(jì)劃安排。③普遍性。在這個(gè)特殊的時(shí)刻,深刻地總結(jié)過去,展望未來(lái),是一種普遍的社會(huì)心理。④伴隨著較為濃烈的情感活動(dòng)。情感是人對(duì)其主觀愿望同客觀現(xiàn)實(shí)間關(guān)系的反映。由于年節(jié)期間人們對(duì)成敗得失的總結(jié)具有深刻集中的特征,因而總是同時(shí)伴隨著較為濃烈的情感活動(dòng)。這也許是春節(jié)期間人們之所以會(huì)燃放鞭炮以及更多地組織參與文藝活動(dòng)以獲得情感渲泄的一個(gè)重要原因。除夕和春節(jié)期間也是一個(gè)人際傳播和群體傳播異?；钴S的時(shí)刻。家人團(tuán)聚、走親訪友、社區(qū)文化活動(dòng)都是這個(gè)特殊時(shí)刻人們開展傳播活動(dòng)的重要方式。家人團(tuán)聚在本質(zhì)上即過年期間家庭成員間的相互溝通。宋人袁文《牖閑評(píng)》記載除夕家人團(tuán)聚守歲情形:“父子團(tuán)圓把酒,笑歌相與,競(jìng)夕不眠”?！秹?mèng)梁錄》載:“士庶不以貧富家……圍爐團(tuán)坐,酌酒唱歌……謂之‘守歲’”。唐代詩(shī)人白居易曾在旅途中過年,故有《客中守歲詩(shī)》云:“守歲樽無(wú)酒,思鄉(xiāng)淚滿巾,始知為客苦,不及在家貧?！惫湃巳绱?現(xiàn)代社會(huì)亦然,春節(jié)期間家人團(tuán)聚被認(rèn)為是非常重要的事情,平時(shí)可以相隔千山萬(wàn)水,春節(jié)卻一定要團(tuán)團(tuán)圓圓。我國(guó)每至春節(jié)期間,客運(yùn)系統(tǒng)壓力陡增,原因在此。家人團(tuán)聚作為一種溝通行為,具體而言一般主要包括三部分:情感交流、信息溝通和相互協(xié)調(diào)。通過情感交流,彼此間關(guān)系更為緊密;通過信息溝通,使彼此間加深了解;通過相互協(xié)調(diào),彼此之間可以確定以后的相互關(guān)系及聯(lián)系的內(nèi)容和方式。年節(jié)期間有一個(gè)特殊的活動(dòng)是拜祭祖宗。成書于明清的各地方志對(duì)此多有記載。如《武進(jìn)縣志》載:“元旦拜祠堂,黎明率子弟群拜于祠?！薄陡黄娇h志》載:“每溯祖宗數(shù)世者,共為畫像,名曰‘神軸’,元日子時(shí)會(huì)拜?！?現(xiàn)代社會(huì),在許多農(nóng)村地區(qū),過年時(shí)仍有種種祭祖儀式。祭祖一方面表達(dá)了對(duì)祖先的緬懷和思念;另一方面,從傳播學(xué)角度看,它既是強(qiáng)化家庭關(guān)系的過程,也是強(qiáng)調(diào)祖德祖訓(xùn)進(jìn)而強(qiáng)化家族規(guī)范的過程。另一重要活動(dòng)是家族內(nèi)的拜尊長(zhǎng),這是拜年習(xí)俗的一部分。拜尊長(zhǎng)的一個(gè)重要功能是強(qiáng)調(diào)家族內(nèi)部的關(guān)系。從這個(gè)意義上講,“拜”也無(wú)非是一種特殊的傳播儀式而已。走親訪友也是拜年的一部分,從本質(zhì)上看,其功能同家人團(tuán)聚有類似之處。就其作用而言,也無(wú)非是通過溝通以交流情感、增加相互了解、協(xié)調(diào)彼此關(guān)系及聯(lián)系。清人所著《燕京歲時(shí)記》記載當(dāng)時(shí)的官員們相互拜訪的情形是:“親者登堂,疏者投刺而已,貂裘莽服,道路紛馳,真有車如流水,馬如游龍之盛?！弊x之令人心生五味,感嘆不已。春節(jié)期間走親訪友的習(xí)俗至今仍十分盛行,根本的原因何在?竊以為乃春節(jié)走親訪友這種本質(zhì)上作為一種傳播習(xí)俗的活動(dòng)所具有的特殊之處使然。這種活動(dòng)所具有的特點(diǎn)使其不能為其他任何傳播方式完全取代。如果我們概括一下春節(jié)期間以走親訪友的形式所進(jìn)行的傳播活動(dòng)所具有的特征的話,可以看到主要有以下幾個(gè)方面:①作為一種人際傳播或群體傳播的方式,走親訪友屬于面對(duì)面的傳播行為,這種傳播方式具有充分性、隱秘性的特點(diǎn)。②具有集中性的特點(diǎn)。尤其是親戚同時(shí)共聚,相互溝通信息、交流情感,彼此相互協(xié)調(diào)。③具有習(xí)俗性的特征。春節(jié)期間的走親訪友已經(jīng)成為一種習(xí)俗。作為一種習(xí)慣與風(fēng)尚,是很難被其它傳播方式所取代的,而且這種習(xí)俗本身還是作為整個(gè)年節(jié)習(xí)俗的一部分而存在的。社區(qū)文化活動(dòng)是社區(qū)成員相互溝通的重要形式。雖然社區(qū)成員在年節(jié)期間的溝通形式多種多樣,但都不如社區(qū)文化活動(dòng)那樣集中,那樣具有規(guī)模特征。社區(qū)文化活動(dòng)樣式多種多樣,從大的類型上看,主要有文藝活動(dòng)、體育活動(dòng)兩大類,其中以文藝活動(dòng)居主導(dǎo)地位。就具體形式而言,主要有戲曲演出和社火。戲曲演出是春節(jié)期間一項(xiàng)重要內(nèi)容,規(guī)模有大有小。歷史上較為有影響的,如玩猴戲、木偶戲、皮影戲等。今天,我國(guó)各地盛行村社自己排演或請(qǐng)專業(yè)劇團(tuán)到鄉(xiāng)村演出各種戲劇。例如陜西農(nóng)村一般請(qǐng)秦腔劇團(tuán)下鄉(xiāng)在露天劇場(chǎng)演出,或在露天臨時(shí)搭臺(tái)演出。演出期間,村民會(huì)邀請(qǐng)外村的親友一同觀看,三村五里的群眾也紛紛前往觀看。在此過程中,人們不但會(huì)受到戲劇本身的教化感染,同時(shí)相互之間也會(huì)在溝通交往的過程中加深感情,加深了解,相互協(xié)調(diào)。因而這種露天的、開放的、觀者互動(dòng)性較強(qiáng)的看戲方式比在正規(guī)劇場(chǎng)看戲更受農(nóng)民喜愛,也更適合鄉(xiāng)村的傳播需要。社火是一種重要的民間娛樂活動(dòng)。明代已有耍獅子的活動(dòng),到清代后內(nèi)容更為豐富。社火的形式多種多樣,常見的如耍獅子、舞龍燈、扭秧歌、踩高蹺等。各地社火的形式各有特點(diǎn),例如像流傳于四川省的龍燈會(huì)、耍草把龍,流傳于陜西的芯子、高蹺、牛社火、馬社火以及流傳于北京的太平鼓等。從傳播學(xué)的角度看,社火的功能主要有兩個(gè)方面:一方面是娛樂,使社區(qū)成員獲得精神上的放松,并使親友鄉(xiāng)鄰在共同的娛樂活動(dòng)中加強(qiáng)相互間的了解、理解和情感聯(lián)系。另一方面則是傳播社會(huì)規(guī)范。例如,許多社火以戲曲、古典小說(shuō)或民間故事為內(nèi)容,像《鍘美案》、《三娘教子》、《五典坡》以及《三國(guó)演義》、《西游記》等,都是社火常見的題材。其中所宣傳的思想內(nèi)容是顯而易見的。當(dāng)然,不同的時(shí)代,社火的內(nèi)容也有不同。關(guān)于年節(jié)的傳播活動(dòng),還有一種形式是不能不提的,這就是貼春聯(lián)。貼春聯(lián)的習(xí)俗源于古代的桃符板。從五代時(shí)起,桃符演變成為“春聯(lián)”?，F(xiàn)知第一副春聯(lián)是后蜀主孟昶題寫的“新年納余慶,嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”。5宋以后,貼春聯(lián)漸成風(fēng)尚?！秹?mèng)梁錄》有除夕夜“釘桃符,換春牌”之記載。清代《燕京歲時(shí)記》云:“春聯(lián)者,即古之桃符也。自入臘以后