溫庭筠《拉薩吶》十六首研究綜述

溫庭筠《拉薩吶》十六首研究綜述

文婷是唐代最多的詩(shī)人。史載其有詞集《握蘭集》三卷,《金荃集》十卷,可惜都已亡佚?，F(xiàn)僅存其詞六十余首,大都收入《花間集》?！镀兴_蠻》十四首,作為溫庭筠詞的代表作,以組詞的形式,運(yùn)用大量物象來(lái)刻畫(huà)女性生活,詞風(fēng)香軟柔媚,濃艷華美,集中體現(xiàn)了其詞風(fēng)的特色,歷來(lái)受到詞家的重視。溫庭筠《菩薩蠻》詞從最初收入《花間集》,到后來(lái)成為眾多詞家選本中的常客,個(gè)中原因自然很多。對(duì)這組詞從內(nèi)容到形式方面存在的一些爭(zhēng)議,也是其深受研究者重視的一個(gè)重要原因。筆者在搜集整理相關(guān)文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上,對(duì)近年圍繞《菩薩蠻》組詞的研究做了一些分類。它們大致是從五個(gè)方面來(lái)研究這組詞的。具體來(lái)說(shuō):一是從闡釋學(xué)層面,論析這組詞是否存在寄托;二是從審美風(fēng)格方面,論述這組詞作的意境、意象;三是從考證學(xué)的角度,對(duì)這組詞個(gè)別的不確指物象進(jìn)行分析考辨;四是從人物形象方面,考察分析這組詞中的主人公身份及形象;五是從詞牌演進(jìn)方面,考察《菩薩蠻》詞牌的流行現(xiàn)狀及其對(duì)后世詞牌使用的影響。一、《寺院內(nèi)部》組詞的合成自晚唐溫庭筠《菩薩蠻》詞問(wèn)世以來(lái),選評(píng)者很多,見(jiàn)仁見(jiàn)智,理解各有不同。筆者翻閱孫克強(qiáng)輯的《唐宋人詞話》發(fā)現(xiàn),湯顯祖前的一些詞家如孫光憲、鲖陽(yáng)居士、胡仔、晁公武、黃昇、王世貞等人以及《舊唐書(shū)》等書(shū)無(wú)一例外地都認(rèn)為溫庭筠詞(自然包括《菩薩蠻》詞)為側(cè)詞艷曲,詞風(fēng)香軟。而湯顯祖在評(píng)《花間集》時(shí),認(rèn)為《菩薩蠻》詞“意中之意,言外之言,無(wú)不巧雋而妙入”,他似乎看到了這些詞所寄寓的言外之意,開(kāi)了清代常州詞派張惠言以“意內(nèi)言外”論詞的先河。張惠言從經(jīng)學(xué)的角度來(lái)闡釋《菩薩蠻》詞,認(rèn)為這組詞“意內(nèi)言外”、“深美閎約”,繼承了《國(guó)風(fēng)》、《離騷》的抒情傳統(tǒng),是蘊(yùn)藉深厚的比興寄托之作。其后,圍繞《菩薩蠻》詞是否有寄托展開(kāi)了論戰(zhàn),并形成了兩大陣營(yíng):一是認(rèn)同鼓吹張氏之說(shuō),多是一些常州派詞家,如周濟(jì)、陳廷焯、吳梅等;一是反駁、修正張氏的解詞路數(shù),有王國(guó)維、蔡嵩云、李冰若、夏敬觀等。關(guān)于《菩薩蠻》詞寄托之有無(wú)的爭(zhēng)議,袁九生的《淺析歷代對(duì)溫庭筠<菩薩蠻>詞的詮釋》有所論述,該文雖然搜集的材料不盡全面,但梳理出了這兩種不同的聲音,有助于我們初步了解詞家對(duì)《菩薩蠻》詞的不同詮釋情況。此外,他還分析了詞家存在分歧的原因。就詞作而言,是前人(夏承燾、鄭振鐸和詹安泰)所認(rèn)為的“溫詞寫(xiě)的太隱”;就詞家而言,他以為主要有兩方面的原因,一是張惠言所說(shuō)的“興于微言”,一是孟子所說(shuō)的“知人論世”,在這兩種不同的思路和方法的指引下解讀寫(xiě)得很“隱”的詞而造成了上述的分歧。劉雪平《“鏤玉雕瓊”下的寂寞心——從溫庭筠<菩薩蠻>十五首詞看其真本色》一文以詞人所處的特定時(shí)代為背景,聯(lián)系詞人的身世遭際來(lái)分析這組詞,認(rèn)為這組詞是“作者怨憤的情緒發(fā)泄”,“當(dāng)他把這綺怨寫(xiě)得婉轉(zhuǎn)纏綿時(shí),這正是他心中難以排遣的失意的深刻之處”,并指出“他的心路歷程是那個(gè)時(shí)代文人的普遍心態(tài)”。這實(shí)際上從側(cè)面論述了《菩薩蠻》詞并非只是表面看來(lái)的“香而軟”之作,香艷的詞作背后蘊(yùn)含著詞人深刻的人生體會(huì)和認(rèn)識(shí)。對(duì)于溫庭筠《菩薩蠻》詞到底有無(wú)寄托,我們現(xiàn)在無(wú)法給予明確的答復(fù),或許以后也不能,正所謂“作者之用心未必然,而讀者之用心何必不然”。我們肯定這兩種不同甚至對(duì)立的解詞觀點(diǎn),因?yàn)椤氨姸嗖煌慕庾x方法豐富和發(fā)展了詞學(xué)詮釋觀”,而這也正是詞作內(nèi)容多義性的魅力所在。二、意象、意象的研究翻讀溫庭筠的《菩薩蠻》詞,我們立刻會(huì)被大量刻畫(huà)女子服飾、器物用具、居室環(huán)境等金碧華美的物象所震撼、所吸引。在這十四首詞中,“金”、“碧”、“紅”、“綠”、“翠”等色彩方面的字眼頻繁出現(xiàn),“花”、“雪”、“絲”、“雁”、“鷓鴣”、“翡翠”、“鳳凰”、“屏風(fēng)”等物象更是美不勝收。這也無(wú)怪乎王國(guó)維在《人間詞話》中會(huì)感嘆道:“‘畫(huà)屏金鷓鴣’飛卿語(yǔ)也,其詞品似之?！逼浯蟾攀且源苏f(shuō)明溫庭筠綺艷香軟的詞風(fēng)正是來(lái)自于詞中大量名物意象的使用。從意境、意象的角度對(duì)詞作風(fēng)格作審美的分析,是現(xiàn)行較基礎(chǔ)性的研究方式之一,一般難受研究者的重視,因?yàn)檫@種研究常停留在主觀賞析的層面,對(duì)詞作缺乏全面的觀照或更深層次的論析,因此難以寫(xiě)出新意。關(guān)于《菩薩蠻》詞意象、意境研究方面的文章不多,只有兩篇,一篇小論文論析詞作意象,另有一篇碩士論文的一個(gè)章節(jié)也涉及到了《菩薩蠻》詞意象和意境的論述。葉華《印象式的描繪與跳躍性的意象組接——讀溫庭筠<菩薩蠻>詞十四首》認(rèn)為這組詞“不僅造語(yǔ)溫馥綺麗,造境窈深幽約,而且在意象的描繪與組接方面,也表現(xiàn)出了與傳統(tǒng)手法的若干不同”。溫庭筠很重視對(duì)物象做印象式的描繪,意象與意象之間的組接往往又采用跳躍性的方式,所以就給人一種象喻意味的視覺(jué)效果。此外,他還結(jié)合西方印象派繪畫(huà)理論來(lái)欣賞《菩薩蠻》詞,為我們總體上把握該詞精美和諧的藝術(shù)特征,并產(chǎn)生新的感悟與體會(huì)提供了新的途徑。這種結(jié)合西方繪畫(huà)理論來(lái)鑒賞詞的方式,更好地展現(xiàn)了這組詞的審美風(fēng)格。無(wú)獨(dú)有偶,張?bào)薜拇T士論文《溫庭筠<菩薩蠻>十四首新探》第四章也把《菩薩蠻》詞與繪畫(huà)理論相結(jié)合。所不同的是,作者使用中國(guó)畫(huà)理論來(lái)解讀這組詞的色彩美,認(rèn)為該組詞色彩美營(yíng)造方面的特色主要體現(xiàn)在同色調(diào)的巧妙構(gòu)成上,尤其是青綠色調(diào)和金色調(diào)的交叉使用。最后,作者指出了溫庭筠這樣處理的原因,主要是“賦予了詞章清美韶秀的風(fēng)韻,沖淡了那些濃得化不開(kāi)的華麗辭藻,減輕了讀者對(duì)濃艷密麗的煩膩,將富艷之境與清麗之境進(jìn)行了有機(jī)的調(diào)和”。這就是其色彩美最突出的特征之一。三、對(duì)“浚感”說(shuō)的解讀“小山重疊金明滅”是溫庭筠《菩薩蠻》第一首詞的首句?？此坪?jiǎn)單的一句詞,卻因?yàn)椤靶∩健币辉~的不確指,而成為古今學(xué)術(shù)界的一段公案。千百年來(lái),對(duì)“小山”的解釋,可謂眾說(shuō)紛紜,莫衷一是。筆者通過(guò)搜集材料,發(fā)現(xiàn)大致有以下幾種說(shuō)法:山眉、山枕、小梳、屏山、博山爐、發(fā)髻說(shuō)。(一)山木理論這種說(shuō)法的代表是夏承燾先生,依據(jù)是“唐明皇造出十種女。子畫(huà)眉的式樣,有遠(yuǎn)山眉、三峰眉等等。小山眉是十種眉樣之一”。(二)山入家庭之名吳世昌認(rèn)為“小山,山枕也。枕平放故能重疊”。。依據(jù)有二:一是“山枕之名《花間集》屢見(jiàn)”;一是溫庭筠詞中有“山枕隱濃妝”(《菩薩蠻》)、“山枕膩”(《更漏子》)的詞句。(三)“滿頭行小梳”代表有沈從文、董志翹等。沈先生認(rèn)為“溫庭筠詞:‘小山重疊金明滅?！稳莸?也正是當(dāng)時(shí)婦女頭上金銀牙玉小梳背在頭發(fā)間重疊閃爍情形”,又舉元稹詩(shī)“滿頭行小梳”(《恨妝成》)作為例證。董志翹贊同沈氏的結(jié)論。他認(rèn)為:“(與眉額、山枕、屏山說(shuō))相比之下,沈從文先生的說(shuō)法結(jié)合唐畫(huà)實(shí)證及同時(shí)代其他詞人的詞作,顯得較為合理?！?四)“邏輯三:屏山大受,金明滅持有該說(shuō)的是俞平伯、吳小如、葉嘉瑩等。這是目前學(xué)術(shù)界較通行的解釋。清代許昂霄《詞綜偶評(píng)》說(shuō):“‘小山’蓋指屏山而言?！崩畋簟惰蚯f漫記》說(shuō):“‘小山,’當(dāng)即屏山,猶言屏山之金碧晃靈也,”俞平伯更進(jìn)一步,解釋“小山”說(shuō):“‘小山’,屏山也。其另一首‘枕上屏山掩’,可證。”又云“‘金明滅’三字狀初日生輝與畫(huà)屏相映”。吳小如認(rèn)為:“據(jù)日本今天所保存的唐代習(xí)俗,斷為此實(shí)床頭枕后之小屏風(fēng),‘小山’乃屏上所繪之金碧圖案?！比~嘉瑩通過(guò)具體分析,一一否定山眉、山枕、小梳等說(shuō)法后,提出了山屏一說(shuō),并舉《菩薩蠻》(十一)中“無(wú)言勻睡臉,枕上屏山掩”句作證。(五)對(duì)“爾雅”的解釋張?bào)拊谄浯T士論文《溫庭筠<菩薩蠻>十四首新探》第一章中梳理了關(guān)于“小山”的不同解釋,并逐一指出了這些解釋的不足,并在詳實(shí)材料的基礎(chǔ)上,聯(lián)系具體的詞作,提出了這樣一種新見(jiàn)解。(六)疊金明滅問(wèn)題金克木認(rèn)為,“小山分明是說(shuō)婦女挽髻睡覺(jué),睡醒后發(fā)髻高低不平,宛若小山?！比绻f(shuō)金言屬于主觀臆測(cè)的話,那王子今《溫庭筠詞“小山重疊金明滅”圖解》一文針對(duì)相關(guān)的文獻(xiàn)內(nèi)容,特別是結(jié)合壁畫(huà)資料進(jìn)行論析得出的認(rèn)識(shí):“小山”形容“高髻”,就有一定的說(shuō)服力了。至于“小山”到底為何物,就研究者而言是見(jiàn)仁見(jiàn)智的。我們研究文本的最終目的是使作品更好、更廣泛的被接受,為讀者消釋疑惑。而不同的讀者可以依據(jù)不同的證據(jù),或者根據(jù)自己的理解傾向,來(lái)形成自己不同于他人的感受。原因在于,“這樣的多重之義在詞中都可以適用,可以并存”。四、溫庭1.其是貴族婦研究者除了對(duì)《菩薩蠻》(小山重疊金明滅)詞中“小山”的具體所指感興趣外,對(duì)詞中主人公的身份、形象也十分關(guān)注。具體而言,比較流行的說(shuō)法有三種。一為孤獨(dú)苦悶的貴婦人形象。這主要體現(xiàn)在賞析性的一些著作當(dāng)中。如唐圭璋《唐宋詞箋釋》說(shuō):“此首(‘小山重疊’一詞)寫(xiě)閨怨?！毙熘杏竦戎骶幍摹吨袊?guó)古代文學(xué)作品選》說(shuō):“本篇通過(guò)一個(gè)貴族女子晨起梳妝過(guò)程的描述,表達(dá)了那女子盛年獨(dú)處的空虛、孤獨(dú)之感,全詞流露出淡淡的哀愁?！卑纹健栋偌姨扑卧~新話》也說(shuō):“這是寫(xiě)一個(gè)貴族婦女空虛寂寞的心情?！贝送?論文有張群的《<菩薩蠻·小山重疊金明滅>女主人公身份探析》,該文通過(guò)考察溫庭筠的具體詞作,認(rèn)為詞中主人公應(yīng)是閨中的貴族少婦,而非浦江清、劉學(xué)凱等學(xué)者所認(rèn)為的歌妓舞女。一為新婚不久的少婦。王金寶《溫庭筠<菩薩蠻>詞新解》認(rèn)為詞中的主人公不是孤獨(dú)苦悶的貴婦人,也非百般打扮對(duì)美好未來(lái)憧憬的貴族少女,而應(yīng)為新婚不久的少婦。在他看來(lái),這首小詞通過(guò)描寫(xiě)一位年輕婦人睡醒起床后的一系列舉止行為,表現(xiàn)了她疏懶而放縱的生活情趣,暗示出其如花之命運(yùn)。朱建煒的《<菩薩蠻·小山重疊金明滅>的情意美》不同意人教版高中語(yǔ)文第三冊(cè)所選的背誦篇目中對(duì)該詞“表現(xiàn)一個(gè)女子的孤獨(dú)心情”的賞析。通過(guò)對(duì)整首詞的梳理,以及對(duì)詞中個(gè)別句子的理解后,也認(rèn)為這首詞描摹的是一位經(jīng)歷新婚甜美生活的年輕女子。一為睡起后嬌慵的倡家女子形象。劉學(xué)鍇在《溫庭筠全集校注》中指出:“結(jié)拍二句‘新帖繡羅襦,雙雙金鷓鴣’,正透露出女子所著者系舞衣,女子身份為歌舞伎人?！币罁?jù)是:“飛卿出入倡樓,對(duì)此類女子之生活極為熟悉,詞中所寫(xiě)伎人早起梳妝前后之情事情態(tài),即其經(jīng)常親歷者?！薄斑@種觀點(diǎn)是建立在對(duì)溫庭筠身世行事及晚唐文人詞創(chuàng)作的一般真實(shí)情況的考察之上”,結(jié)論有其客觀合理的一面。此外,持有此說(shuō)的還有浦江清先生。他在《詞的講解》一文中,從詞的文本出發(fā),對(duì)“雙雙金鷓鴣”之“鷓鴣”意象進(jìn)行了考證,得出“飛卿所寫(xiě)正是伎樓女子”這一結(jié)論。五、溫庭1溫庭茗《寺院異》詞《菩薩蠻》詞調(diào)在唐宋時(shí)期十分流行。溫庭筠作為我國(guó)文學(xué)史上第一位大力寫(xiě)詞的專業(yè)詞人,所作《菩薩蠻》十四首為時(shí)人傳唱,更在歷代詞家的接受當(dāng)中被逐漸的經(jīng)典化。這理應(yīng)引起研究者的注意,可是關(guān)于這方面的文章卻不多,僅有李牧遙的《<菩薩蠻>詞牌探微——以溫庭筠<菩薩蠻>為例》和吳惠娟、英偉的《<菩薩蠻>的流行元素及流行狀況述論》兩篇專文。李文主要是從兩個(gè)方面展開(kāi)論述的。它先論述了《菩薩蠻》詞牌的由來(lái)及其文體特性?！啊镀兴_蠻》,唐叫坊曲,用作詞調(diào),又名《重疊金》,因溫庭筠的《菩薩蠻》名作有‘小山重疊金明滅’之句,故名?！比缓髮?duì)溫庭筠《菩薩蠻》詞的創(chuàng)作情況以個(gè)案的形式重點(diǎn)分析?！帮w卿詞在藝術(shù)上有獨(dú)到之處,這主要從對(duì)詞字聲律的駕馭,在用詞上下工夫以及創(chuàng)造詞境兩方面?！辈⒅赋觥耙粋€(gè)作家選擇何種文體從事創(chuàng)作,除了受文體發(fā)展現(xiàn)狀及時(shí)代風(fēng)氣的影響外,應(yīng)該更多的是與他的個(gè)性氣質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)等個(gè)體因素有關(guān)”。當(dāng)然,溫庭筠偏愛(ài)《菩薩蠻》作詞也是一個(gè)原因。吳文論述的對(duì)象是整個(gè)詞學(xué)史上的《菩薩蠻》詞調(diào),該詞調(diào)為不同詞家廣泛使用,不僅僅局限于溫庭筠。作者認(rèn)為《菩薩蠻》調(diào)之所以能夠在唐宋時(shí)期廣為流行,是因?yàn)樗旧砭邆淞酥T多流行元素。第一個(gè)流行要素是,該詞調(diào)可歌可舞,既是歌曲,又是舞曲;第二個(gè)流行要素是,該詞調(diào)的音樂(lè)有個(gè)性特色和較強(qiáng)的藝術(shù)魅力;第三個(gè)流行要素是,該詞調(diào)的歌詞句法與詩(shī)歌句法沒(méi)有什么區(qū)別,較容易吸引詩(shī)人從事填詞工作;第四個(gè)流行元素是,參與該詞調(diào)的名家多,名作也多,這對(duì)詞調(diào)的流行起到了引領(lǐng)的作用。在論述《菩薩蠻》的流行狀況時(shí),她認(rèn)為該詞調(diào)的流行有一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。早期的詞調(diào)形式是不完善的,“只有經(jīng)過(guò)若干時(shí)間的嘗試,聲詞的配合才能契合無(wú)間,《菩薩蠻》調(diào)比較流行時(shí)期是在晚唐,此時(shí)溫庭筠的作品聲詞的配合已經(jīng)定型,形式已經(jīng)十分成熟”。由個(gè)別到一般,通過(guò)對(duì)《菩薩蠻》詞調(diào)的流行元素與流行狀況進(jìn)行分析研究,將有助于我們從中窺見(jiàn)唐宋時(shí)期的流行歌曲同時(shí)也是流行文學(xué)的大致演進(jìn)概況。六、關(guān)于其它兩首詞作的研究通過(guò)梳理分析研究者從不同層面,運(yùn)用不同方法對(duì)溫庭筠《菩薩蠻》詞十四首的研究現(xiàn)狀,可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)這組詞的研究重點(diǎn)所在,以及目前的研究存在的不足之處。大致來(lái)說(shuō),有以下幾個(gè)方面還需要引起研究者的重視。首先,既然《菩薩蠻》詞是一首組詞,各篇章之間一線貫穿,自有其內(nèi)在的聯(lián)系,作為研究者就不應(yīng)該把它們割裂開(kāi)來(lái),只關(guān)心其中常為人樂(lè)道的某一兩首詞作。比如,當(dāng)代選家重視的也僅是《菩薩蠻》前兩首詞,對(duì)其他作品則鮮有關(guān)注,而這對(duì)其他詞作的廣泛流傳或經(jīng)典化是很不利的。因?yàn)橐皇自~的經(jīng)典化,需要一個(gè)過(guò)程,要經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。為此,我們認(rèn)為可以加強(qiáng)對(duì)這組詞中被忽視的一些詞作進(jìn)行研究,使作品為讀者所熟知,進(jìn)而