消費(fèi)主義中的設(shè)計(jì)思考

消費(fèi)主義中的設(shè)計(jì)思考

在古代，“天”指的是自然界的財(cái)產(chǎn)。古人認(rèn)為隨意糟蹋和滅絕(暴殄)天物是一種有傷天物的行為,違反了大自然中的“道”,不但會(huì)受到譴責(zé),甚至?xí)蔀楸挥懛サ淖锩?。如《尚書·武成》說:“今商王受無道,暴殄天物,害虐烝民”。這里的天物包括人在內(nèi)的“天下百物,鳥獸草木”。天物不可暴殄的意思是有節(jié)制地向自然索取,不使天物傷害過大以至于滅絕。古代反對(duì)暴殄天物的思想反映在一些行為規(guī)范中?！抖Y記·祭義》記載,曾子曰∶“樹木以時(shí)伐焉,禽獸以時(shí)殺焉?！狈蜃釉弧谩皵嘁粯?殺一獸不以其時(shí),非孝也?！鳖愃频膶?duì)自然資源和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的法律規(guī)定不僅限于秦漢前后的律令、《禮記》等諸子學(xué)說之中,《逸周書·大聚篇》記載了早在夏禹時(shí)期的傳說:“禹之禁,春三月山林不登斧,以成草木之長;入夏三月川澤不網(wǎng)罟,以成魚鱉之長”?？梢?古人已在一定程度上認(rèn)識(shí)到必須尊重自然規(guī)律,自覺維護(hù)生態(tài)平衡,合理利用自然資源的重要性。雖然我們注意到古代的這種天物不可暴殄的生態(tài)觀與儒家主要道德理念如孝、恕、仁、天道緊密聯(lián)系起來的趨向,具有強(qiáng)烈的儒家意味,但對(duì)于消費(fèi)主義盛行的今天仍具有十分重要的實(shí)際意義。一、消費(fèi)主義在現(xiàn)代生活方式的產(chǎn)生過程中產(chǎn)生了抽象需要能力,從而導(dǎo)致了人們從“生產(chǎn)”、“消費(fèi)”到“消費(fèi)主義是偏離了合理地滿足實(shí)際生存需要的消費(fèi),是以無度地占有符號(hào)價(jià)值為特征的消費(fèi),是西方消費(fèi)文化強(qiáng)勢(shì)入侵過程中出現(xiàn)的消費(fèi)文化的主體文化的無意識(shí)表現(xiàn),是一種被曲解了的生活方式和生存狀態(tài)。消費(fèi)的過度、消費(fèi)的符號(hào)象征性、消費(fèi)由大眾傳媒“創(chuàng)造”、推動(dòng)和擴(kuò)散是消費(fèi)主義的特征。消費(fèi)主義的過度消費(fèi)和符號(hào)象征性消費(fèi)導(dǎo)致了對(duì)天物的暴殄,其主要表現(xiàn)在無節(jié)制地向自然索取,嚴(yán)重浪費(fèi)資源和破壞生態(tài)環(huán)境,具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:首先,消費(fèi)主義的蔓延使原屬上層階級(jí)的生活方式向中產(chǎn)階級(jí)以至全社會(huì)擴(kuò)展,給環(huán)境、資源、生態(tài)造成巨大的壓力?，F(xiàn)代性的歷程在某種意義上實(shí)際是一個(gè)消費(fèi)平民化的過程,也只有當(dāng)消費(fèi)享樂主義的生活方式成為一種大眾的、普遍的生活的時(shí)候,它才對(duì)環(huán)境、能源和生態(tài)造成現(xiàn)實(shí)的壓力,它的不可持續(xù)性才充分暴露出來。消費(fèi)主義的大眾化導(dǎo)致人們?cè)谙M(fèi)模式和生活方式方面的競相攀比、競爭和模仿,從而導(dǎo)致了抽象需要能力的形成。這種抽象需要能力的形成為日后“大量消費(fèi)”需要、“大量生產(chǎn)”模式的應(yīng)運(yùn)而生奠定了基礎(chǔ),使經(jīng)濟(jì)體系不斷地向自然“透支”、“掠奪”,同時(shí)也不斷地制造環(huán)境危機(jī)。而“自利的”生產(chǎn)商和消費(fèi)者,卻不愿為維持和支撐這種消費(fèi)模式所造成的環(huán)境、能源和生態(tài)后果支付必要的代價(jià),因而使環(huán)境、能源和生態(tài)承受了巨大的壓力。其次,消費(fèi)使得商品的外觀過度包裝,造成大量資源的浪費(fèi)和對(duì)環(huán)境的嚴(yán)重污染。因?yàn)檫^度包裝而產(chǎn)生的美麗廢棄物,被稱為“美麗垃圾”。食之無用、棄之可惜,不但給消費(fèi)者造成困擾,還浪費(fèi)大量的社會(huì)資源,造成環(huán)境污染。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)顯示,目前我國每年僅襯衫包裝盒用紙量就達(dá)24萬噸,相當(dāng)于砍掉168萬棵碗口粗的大樹。在消費(fèi)主義時(shí)代,由符號(hào)化造成的生產(chǎn)和消費(fèi)領(lǐng)域互相拉動(dòng)的過度包裝滿足了人們虛妄的需求,同時(shí)也將人們的物質(zhì)欲望無限放大化。其結(jié)果是在生產(chǎn)和生活消費(fèi)領(lǐng)域,造成大規(guī)模的能源浪費(fèi),造成永久性的環(huán)境危機(jī)。第三,消費(fèi)主義的全球化,加劇了跨國界的環(huán)境污染和資源浪費(fèi)。消費(fèi)主義的最大策源地是在發(fā)達(dá)國家。發(fā)達(dá)國家的不可持續(xù)的高消費(fèi)的物質(zhì)生活方式,是全球環(huán)境、能源危機(jī)的主要根源之一。發(fā)達(dá)國家不但自己實(shí)行一套高消費(fèi)模式,而且還通過文化輸出和跨國公司將消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)推廣到發(fā)展中國家,使消費(fèi)主義不斷向全球蔓延。消費(fèi)主義的全球化,可以為企業(yè)帶來滾滾利潤,但對(duì)于整個(gè)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展來說卻是弊大于利。它使人超出了自身正當(dāng)?shù)南M(fèi)需要,卻并沒有提高消費(fèi)水平或增進(jìn)消費(fèi)效果,反而消耗了更多的資源,對(duì)我們賴以生存的自然環(huán)境造成了相當(dāng)大的危害。它本質(zhì)上只是滿足了一些不合理的社會(huì)與心理需求,而這些情況正在降低許多人的生活質(zhì)量,并且使得全世界的窮人更難以維持基本的生活。二、樹立“人本”的設(shè)計(jì)理念基于消費(fèi)主義及其設(shè)計(jì)的暴殄天物造成環(huán)境、能源、資源等問題,我們有如下幾點(diǎn)思考:一、在這種被扭曲的消費(fèi)主義價(jià)值觀下,設(shè)計(jì)、消費(fèi)、需求三者之間的關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變。在正常的消費(fèi)情況下,設(shè)計(jì)、消費(fèi)、需求三者之間的關(guān)系是相互聯(lián)系、相互作用的。設(shè)計(jì)對(duì)消費(fèi)有促動(dòng)作用,同樣消費(fèi)對(duì)設(shè)計(jì)有引導(dǎo)作用。從設(shè)計(jì)的角度而言,設(shè)計(jì)與需要之間有著一種必然的關(guān)系,設(shè)計(jì)的對(duì)象是產(chǎn)品,但設(shè)計(jì)的目的不是產(chǎn)品,而是滿足人的需求。因?yàn)椤靶枰前l(fā)明之母”,需要也是設(shè)計(jì)之母。在傳統(tǒng)社會(huì)中消費(fèi)是為了滿足實(shí)際生存的需要,而消費(fèi)主義的目的不是為了實(shí)際生存需要的滿足,人們消費(fèi)的不是商品和服務(wù)的使用價(jià)值,而是為了滿足現(xiàn)代文化刺激起來的欲望,是一種文化中的符號(hào)象征意義。由此可見,在這種被扭曲的價(jià)值觀下,設(shè)計(jì)與消費(fèi)、需求之間的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)決定設(shè)計(jì),消費(fèi)決定需求,設(shè)計(jì)和需求以消費(fèi)為中心。這種轉(zhuǎn)變關(guān)系使設(shè)計(jì)的目的發(fā)生轉(zhuǎn)變,設(shè)計(jì)不再是為滿足實(shí)際生活的需求而設(shè)計(jì),設(shè)計(jì)由“為需要而設(shè)計(jì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀橄M(fèi)而設(shè)計(jì)”;設(shè)計(jì)也不再是因物的消費(fèi)而設(shè)計(jì),而是一種由符號(hào)消費(fèi)所決定的符號(hào)設(shè)計(jì),是滿足人們欲望的設(shè)計(jì)。二、“以人為本”的設(shè)計(jì)思想在消費(fèi)主義的暴殄天物中被抹殺?！耙匀藶楸尽钡脑O(shè)計(jì)是在考慮設(shè)計(jì)問題時(shí)以人為本展開設(shè)計(jì)思考。從設(shè)計(jì)與造物目的性而言,這個(gè)口號(hào)并沒有太大的意義,因?yàn)樗械脑煳锖驮O(shè)計(jì)都是以人為中心,即本來就是以人為本的。只有當(dāng)“以人為本”的設(shè)計(jì)理念在倫理和道德的層面上去理解和實(shí)踐才具有真正的價(jià)值和意義。在消費(fèi)主義中,消費(fèi)以犧牲自然的利益來滿足人類的貪婪,造成大量的資源浪費(fèi)和環(huán)境污染,在倫理道德意義上講,“以人為本”的設(shè)計(jì)理念在消費(fèi)主義中已失去真正的價(jià)值和意義,究其原因是設(shè)計(jì)與造物所處的悖論情境有關(guān),一方面它能為人謀福利,滿足人的利益和需求;一方面它亦能成為環(huán)境破壞、資源浪費(fèi)的合謀者。當(dāng)設(shè)計(jì)和造物在一定意義上成為企業(yè)家和生產(chǎn)者的謀利工具時(shí),它就具有了幫兇和合謀者的性質(zhì),也就免不了有背離設(shè)計(jì)的藝術(shù)原則和生態(tài)原則的時(shí)候。設(shè)計(jì)作為企業(yè)家的工具,它是一位不會(huì)說話的推銷員,以包裝為例,物品沒有包裝不利于運(yùn)輸和銷售,但過分地包裝,如所謂的“月瓶禮盒”包裝,“買櫝還珠”式的包裝造成的“美麗垃圾”最終仍是作為廢物被拋棄。設(shè)計(jì)在這里充當(dāng)著資源浪費(fèi)的中介者、合謀者角色;設(shè)計(jì)只考慮了消費(fèi)的因素,沒有考慮人的因素;“以人為本”的設(shè)計(jì)思想在消費(fèi)的名義下被淹沒。所以提倡“以人為本”的設(shè)計(jì)思想對(duì)于解決消費(fèi)主義中資源浪費(fèi)、環(huán)境污染、人與自然和諧等問題是十分必要的,在提倡“以人為本”的設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)也要提倡“以自然為本”的設(shè)計(jì)理念,在設(shè)計(jì)中要研究人與自然之間的關(guān)系,選擇一種與地球的承載能力相適應(yīng)的和諧生活方式,建立一種新型設(shè)計(jì)倫理規(guī)范,從而減緩生態(tài)急劇惡化給人類帶來的災(zāi)難性后果。三、消費(fèi)主義視角下的產(chǎn)品功能被重新定義,即設(shè)計(jì)=交往=符號(hào)。由于消費(fèi)主義是一種過度消費(fèi)和符號(hào)消費(fèi),符號(hào)消費(fèi)的目的就是將不同社會(huì)身份、社會(huì)地位的人區(qū)分開來,尋求差異化。為了體現(xiàn)“自我價(jià)值”的消費(fèi),消費(fèi)已經(jīng)不再僅僅追求商品的使用價(jià)值,而更關(guān)注消費(fèi)的交換價(jià)值和符號(hào)價(jià)值。從某種角度講消費(fèi)主義中的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是關(guān)于“身份符號(hào)”、“地位符號(hào)”、“價(jià)值符號(hào)”的設(shè)計(jì)。在這種情況下,產(chǎn)品的設(shè)計(jì)注重符號(hào)價(jià)值和精神價(jià)值。設(shè)計(jì)越來越注重精神方面,而忽視具有使用價(jià)值的物質(zhì)方面(即功能方面)。甚至有些產(chǎn)品和功能已經(jīng)在一定程度上脫離了人的真實(shí)需要,使產(chǎn)品的功能追隨形式,其后果是導(dǎo)致產(chǎn)品設(shè)計(jì)的質(zhì)量下降、使用年限縮短、產(chǎn)品更新速度也會(huì)加快,所以消費(fèi)主義的錯(cuò)誤消費(fèi)觀導(dǎo)致了錯(cuò)誤的設(shè)計(jì)。為了更好地刺激消費(fèi),設(shè)計(jì)師都免不了有背離設(shè)計(jì)的藝術(shù)原則和生態(tài)原則的時(shí)候,也就是說,以符號(hào)為外在表征的設(shè)計(jì),在滿足人的新鮮感的同時(shí),也造成了資源的無端浪費(fèi)。例如:在傳統(tǒng)的社會(huì)中,人們以擁有祖祖輩輩世代相傳的物品而感到自豪,結(jié)實(shí)耐用是很多商品必備的品質(zhì);而如今,以符號(hào)消費(fèi)為核心的價(jià)值觀下,這樣的觀念逐漸被拋棄,人們以不斷淘汰自己使用的商品而洋洋自得,很多商品在沒有達(dá)到規(guī)定的使用年限的時(shí)候就被淘汰。一些商家也順?biāo)浦?故意縮短商品的使用年限,采用系列產(chǎn)品的生產(chǎn)和設(shè)計(jì)方式,讓新產(chǎn)品自動(dòng)淘汰舊產(chǎn)品,促使人們不斷地購買、更新商品。所以,消費(fèi)主義中的符號(hào)設(shè)計(jì),一方面滿足了人們的消費(fèi)欲望,另一方面卻加劇了對(duì)天物的暴殄,是一種非“綠色設(shè)計(jì)”。四、在消費(fèi)主義中,產(chǎn)品設(shè)計(jì)除了走向符號(hào)設(shè)計(jì)以外還趨向系列化設(shè)計(jì)。在消費(fèi)社會(huì)中,產(chǎn)品的單一設(shè)計(jì)已經(jīng)不能滿足消費(fèi)者的欲望,產(chǎn)品設(shè)計(jì)的生命周期變得越來越短暫,因?yàn)轭櫩涂偸窍Ｍ梢杂懈嗟倪x擇。在消費(fèi)作為主導(dǎo)的市場經(jīng)濟(jì)體制下,產(chǎn)品的系列化設(shè)計(jì)是許多公司的必經(jīng)之路。正如鮑德里亞所言:“物以全套或整套的形式組成。幾乎所有的服裝、電器等都提供一系列能夠相互稱呼、相互對(duì)應(yīng)和相互否定的不同商品?！毕M(fèi)社會(huì)的商品不再像以往傳統(tǒng)社會(huì)中的商品那樣,都是手工制作出來的,具有獨(dú)特的個(gè)性和風(fēng)格;也不像工業(yè)社會(huì)時(shí)代那樣,為了降低成本,采用流水線制造商品;而是采取系列化的方式,以全套或整套的方式出現(xiàn)。產(chǎn)品的系列化設(shè)計(jì)使產(chǎn)品的式樣最少每兩年有一次小的變化,每3-4年有一次大的變化,造成有計(jì)劃的式樣老化過程。這是一種通過不斷改變?cè)O(shè)計(jì)式樣造成消費(fèi)者心理老化的過程,其目的是促使消費(fèi)者為了追逐新的式樣潮流,而放棄舊式樣、改換新式樣的積極市場促銷方式,在無意中造成一種“有計(jì)劃的廢止商品”。消費(fèi)促使系列化設(shè)計(jì)的產(chǎn)生,同時(shí)系列化設(shè)計(jì)也促進(jìn)了消費(fèi)主義的傳播。從表面上看是一種雙贏共利的局面,然而在這種豐盛的商品套餐背后卻隱藏著暴殄天物的危機(jī)。五、廣告是消費(fèi)主義的加速機(jī)。消費(fèi)主義與廣告是相互聯(lián)系、相互作用的,消費(fèi)主義為廣告提供了豐富的土壤,廣告促進(jìn)了消費(fèi)主義的傳播。廣告是一種有目的的宣傳方式,它的形式廣泛,一般包括:報(bào)刊、廣播、電影、網(wǎng)絡(luò)等等。無論哪種宣傳方式都離不開設(shè)計(jì)的參與,如果說廣告是方式,那設(shè)計(jì)就是要表達(dá)方式的形式。因此,廣告設(shè)計(jì)對(duì)消費(fèi)主義的傳播起著重要作用,設(shè)計(jì)對(duì)消費(fèi)的促進(jìn)作用由此可見一斑。例如:廣告不再只是用來說明商品的使用價(jià)值和它們的內(nèi)涵,充當(dāng)商品的介紹者,而是更為普遍地以各種圖形、語言、符號(hào)等來“包裝”或者稱為“重塑”商品。這種“重塑”的過程就是一個(gè)設(shè)計(jì)的過程,它通過圖形、語言、符號(hào)等手段達(dá)到“重塑”的效應(yīng),把自己推銷的商品與消費(fèi)者的欲望相聯(lián)系,在滿足消費(fèi)者欲望的同時(shí)增進(jìn)商品的銷售。廣告將風(fēng)格、地位、品位、身份以及有關(guān)“美好生活”的影像通過設(shè)計(jì)賦予形形色色的商品,從而刺激著大眾的“人造需要”或消費(fèi)欲望,使人們永遠(yuǎn)處在“欲購情結(jié)”之中。設(shè)計(jì)是一把雙刃劍,廣告設(shè)計(jì)也不例外,它一方面促進(jìn)了消費(fèi)主義的傳播,另一方面它成為促進(jìn)消費(fèi)主義中暴殄天物的隱形之手,廣告把越來越多的人(不分等級(jí)、地位、階層、種族、國家、貧富)卷入消費(fèi)主義的生活方式之中。在許多情況下,這種生活方式是在不知不覺中強(qiáng)加給大眾的,越來越多的人卷入其中會(huì)造成無節(jié)制地消耗物質(zhì)財(cái)富和自然資源。因此,廣告作為社會(huì)文化環(huán)境的一部分,作為環(huán)境的設(shè)計(jì)與參與者,它既有傳達(dá)信息的任務(wù),也有美化、凈化環(huán)境的責(zé)任。六、包裝設(shè)計(jì)在某種意義上講是過度消費(fèi)的催化劑。設(shè)計(jì)要千方百計(jì)地滿足人類的需要,奢侈品設(shè)計(jì)、過度包裝設(shè)計(jì)等問題就無法避免。消費(fèi)主義中的過度包裝設(shè)計(jì)是一種典型的暴殄天物行為,符號(hào)化使得商品外觀的美感分量和符號(hào)象征價(jià)值的增加,從而導(dǎo)致包裝過度和廣告成本飆升,造成大量的資源浪費(fèi)。要消除包裝存在的種種不利因素,很多時(shí)候要借助政策法令和科技力量,但設(shè)計(jì)的作用同樣不容小視,因?yàn)樗缪葜搭^控制和消費(fèi)導(dǎo)向的角色。因此,在包裝設(shè)計(jì)中要考慮到以下幾個(gè)方面:一是在包裝的全過程中運(yùn)用生態(tài)學(xué)規(guī)律來指導(dǎo)生產(chǎn)和從事設(shè)計(jì)活動(dòng),并實(shí)現(xiàn)能源利用效率最大化、資源消耗最小化、廢棄物排放和環(huán)境污染最小化的設(shè)計(jì)思維和生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式;二是大力倡導(dǎo)綠色包裝理念,使用綠色包裝技術(shù);三是以人性化設(shè)計(jì)來詮