訓詁學考試大綱

第一章緒論1、 訓、詁、訓詁、訓詁學四個詞的含義。2、 訓詁與小學的關系。3、 先秦時期散見與經傳中的例子。4、 具有代表性的隨文釋義的注疏著作。5、 具有代表性的通釋詞義的專注。6、 具有代表性的考訂性質的訓詁考著。7、 古人研究訓詁的目的。8、 我們今天研究訓詁的目的。9、 訓詁對研究和學習古書的作用。10、 訓詁對編纂字典辭書的作用。第二章訓詁簡史11、 證明訓詁產生于春秋時期的著名例子一晉大夫叔向解說《昊天有成命》12、 漢代訓詁大發(fā)展的原因。13、 漢代著名的訓詁家。14、 兩漢的經書注解和訓詁專書。15、 經古今文之爭最初的爭論是什么。16、 古文指什么、今文指什么。17、 誰提出古文經學問題，提出這個問題的原因。18、 魏晉時期的經書注本、史漢三國志注本、老莊注本。19、 義疏20、 廣雅、字林、玉篇21、 五經正義、唐代的史漢注本、唐代的文選注本、一切經音義經典釋文。22、 宋代學風大變，一變是宋人對經傳大膽懷疑，二變是宋人重義理而輕章句訓詁，這兩種變化各有利弊，各舉一例說明。23、 朱熹在古書注釋上的成績。24、 朱熹對古書注釋的見解。25、 右文說。26、 字匯在編排方法上的重大創(chuàng)新。27、 字匯和正字通與康熙字典的關系。28、 戴段二王提出的訓詁新原則、新觀點。29、 清代著名的訓詁學家。第三章訓詁的術語和方法30、 渾言析言之言之為言如字互文31、 聲訓的理論基礎。32、 因聲求義的聲訓與唯心主義的真詮學的區(qū)別。33、 漢代聲訓的特點。34、 漢代聲訓家對干支字的解釋。35、 劉熙釋名的特點。36、 釋名的價值。37、 異字相訓中形體部分相同者的三種聲訓方式。38、 同字相訓的特點。39、 段玉裁提出的因聲求義的三條訓詁原則。40、 聲訓的作用。41、 古音通假應遵守的兩條原則。42、 先秦形訓的例子。43、 形訓的基礎和例子。44、 說文講錯字形的例子。45、 說文講錯的本義的例子。46、 形訓流弊的三種表現(xiàn)。47、 在運用字形來探求詞義時，必須符合的三個條件。48、 義訓從形式上可分為哪兩大類，其中哪種訓釋方法較科學。49、 同義詞互訓的例子，50、 產生反訓現(xiàn)象的主要原因。51、 一詞連釋幾個同義詞的例子。52、 設立界說的例子。第四章訓詁要籍簡介53、 趙岐《孟子章句》。54、 王逸《楚辭章句》55、 《皇清經解》56、 《毛詩傳箋通釋》57、 劉寶楠《論語正義》焦循《孟子正義》58、 《爾雅》與群經注解的關系59、 爾雅名稱的意義、60、 釋古、釋言、釋訓的內容61、 二義合為一條的缺點。62、 張輯、郭璞、陸德明對爾雅的贊語。63、 爾雅的價值64、 爾雅的重要著述65、 《方言》書名全稱的意義。66、 《方言》的主要內容。67、 《方言》的價值、。68、 《方言》的重要著述。69、 說文最主要的特點。70A、說文部首先后排列的條例。70、 說文每部之中字之先后排列的條例。70B。說文字體先后的條例。71、 說文說解的次序。72、 省聲亦聲闕一曰同意73、 段注對說文的四個方面的闡發(fā)74、 朱駿聲《說文通訓定聲》所包含的三部分內容75、 說文的歷史地位76、 釋名對以下諸字的解釋暑海秦肉舅言纓車77、 楊樹達所說釋名音訓的三個大例78、 釋名的主要著述79、 廣雅書名所包含的意義80、 與爾雅相比，廣雅內容上的特點81、 廣雅在釋名物時所采用的不同于爾雅的特殊方法。82、 廣雅疏證的特點83、 廣雅的歷史地位84、 廣雅的缺點訓、詁、訓詁、訓詁學四個詞的含義。訓者，順也，即引申之謂。詁者，故也，本來之謂；訓詁者，用語言解釋語言之謂。就是研究字義，解釋語言。意思是說，詁是推求字的本義，訓是探求字的引申義和假借義。訓詁學，就是研究訓詁歷史，總結訓詁方法，概括出如何準確的探求詮解古代文獻的詞義的方法條例的科學。2、 訓詁與小學的關系。我國傳統(tǒng)的語言學教小學。小學這個名稱最初跟小學校是有關系的。識字是小學里的事，所以把識字的學問叫做小學，這樣小學成了學術專名。到后來小學的范圍擴大了，于是小學分成了訓詁、文字、音韻三部分。大致說來，訓詁是研究字義的；文字是研究字形的；音韻是研究字音的。3、 先秦時期散見與經傳中的訓詁例子。（2—3個）例如，孟子。梁惠王下：,天子適諸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也。諸侯朝天子曰述職，述職者，述所職也?！?從流下而忘反，謂之流，從流上而忘反，謂之連。”,老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤?！弊髠鳌Ｐ?，之戰(zhàn)中楚莊王說：,夫文，止戈為武?！表n非子。五蠹：,古者蒼頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公?！?、 具有代表性的隨文釋義的注疏著作。（3—5種）隨文釋義的注疏真正出現(xiàn)在西漢以后，著名的十三經注疏、文選注、前四史注、孟子章句、楚辭章句，以及清儒的大量注疏，都是隨文釋義的注疏。5、 具有代表性的通釋詞義的專注。（3—5種）《爾雅》是我國第一部分類詞典、《方言》是我國第一部方言詞典、《說文解字》是我國第一部有系統(tǒng)的字典、《釋名》是我國第一部語源詞典，它們就是產生于漢代的通釋詞義的專注。之后出現(xiàn)張揖的《廣雅》、顧野王的《玉篇》、宋陳彭年的《廣韻》、丁度的《集韻》，增訂《廣韻》。6、 具有代表性的考訂性質的訓詁考著。（3—5種）如王念孫、王引之父子的《讀書雜志》、《經義述文》，俞樾的《諸子平議》。清阮元的《經籍纂詁》、張玉書等十三人奉敕編纂的《康熙字典》、唐陸德明的《經典釋文》。7、 古人研究訓詁的目的。古人研究訓詁的目的是為讀經服務的。王念孫說：“訓詁聲音明而小學明，小學明而經學明?！?、 我們今天研究訓詁的目的。我們今天研究訓詁的目的是為了指導古典作品的閱讀與教學，指導整理古籍，指導編纂字典辭書，另外還對其他一些相關學科也有一定的幫助。9、 訓詁對研究和學習古書的作用。（1） .?？彪x不開訓詁。（2） 正確標點古書離不開訓詁。（3） 注釋離不開訓詁。（4） 古文翻譯離不開訓詁。10、 訓詁對編纂字典辭書的作用。訓詁學對編纂字典詞書有重要的指導作用。如果要編纂專門字典如詞源字典、分期字典更是離不開訓詁研究提供的成果。（1） 明字義孳乳，就是要弄清所釋之字的本義、引申義。（2） 分時代先后。（3） 明發(fā)展線索。11、 證明訓詁產生于春秋時期的著名例子一晉大夫叔向解說《昊天有成命》晉國的大夫羊舌（叔向是他的字）聘于周，（周卿士）單靖公與之語，說《昊天有成命》，頌之盛德也。其詩曰：昊天有成命，二后受之，成王不敢康，鳳夜基命有密，于，緝熙?。▉崳┴市乃疗渚钢?。是道成玉之德也。成王能明文昭，能定武烈者也。夫道成命者，而稱昊天，翼其上也。二后受之，讓于德也。成王不敢康，敬百姓也。夙夜，恭也基始也。命，信也。宥，寬也。密，寧也。緝，明也。熙，廣也。（亶）、厚也，肆，因也。靖，和也。其始也，翼上德讓，而敬百姓。其中也，恭儉信寬，帥歸于寧。其終也，廣厚其心，以固和之。始于德讓，中于信寬，終于固和，故曰成。”這段資料充分說明訓沽在東周時期便己產生。12、 漢代訓詁大發(fā)展的原因。原因有二：A.儒家思想被奉為正宗，傳授和解釋儒家經典成了當時學者的首要任務。統(tǒng)治階級大力提倡讀經尊儒。如漢武帝時設立五經博士，并置博士弟子學習經書。B。是漢代去古已遠，許多字的古義、古音一般人已不能了解，正如戴震所說：“士生三古后，時之相去，千百年之久。昔之婦孺聞而輒曉者，更經學大師轉相講授仍留疑義?！痹偌又鼗鹬螅ㄇ厥蓟薀耖g書，項羽燒博士書，八年間，書籍兩度遭浩劫），書籍焚毀，簡冊錯落，更增加了閱讀古書的困難，這就使得解釋古文獻成為迫切需要。13、 漢代著名的訓詁家。（5—8人）據(jù)《漢書。儒林傳》記載：《易》有施（讎、孟（喜、梁丘（賀）、京氏（方）之學；《書》有大小夏侯（勝及其侄建）歐陽氏（生）之學；《禮》有后氏（蒼）之學；《詩》有齊（轅固生）、魯（申培公）、韓（燕人韓嬰）三家之學；《春秋》有胡毋生、董仲舒得公羊之學。以上五書十四家都立學官，稱為五經十四博士，在學術界占有通知地位。（西漢）東漢杜子春、鄭興、鄭眾、賈逵、許慎、馬融、服虔、鄭玄等人都注五經，通諸子，都是著名的經學大師?！对娊洝贰ⅰ度Y》鄭箋，何晏的《論語集解》保存了馬融、賈逵、鄭玄的注解，東漢的趙歧的《孟子章句》、王逸的《楚辭章句》高誘的《呂氏春秋轉》。14、 兩漢的經書注解和訓詁專書?！对娊洝?、《三禮》鄭箋，何晏的《論語集解》保存了馬融、賈逵、鄭玄的注解，東漢的趙歧的《孟子章句》、王逸的《楚辭章句》高誘的《呂氏春秋轉》?！稜栄拧贰ⅰ斗窖浴?、《說文解字》、《釋名》等訓詁專書。15、 經古今文之爭最初的爭論是什么。今文和古文，本是文字之異，今文即所謂隸書，古文即所謂古文、篆文。經文的古今文字不同，早在漢武帝時已發(fā)現(xiàn)。古今文兩學派在學風上、治學方法上都是不同的。古文經學派不語怪力亂神，比較樸素，主張無征不信。這些對后世訓詁學產生了良好影響。今文經學派則不同，他們專投皇帝之所好，西漢時講災異，東漢時期講讖緯。今文經大師是董仲舒，古文經大師是鄭玄。16、 古文指什么、今文指什么。今文和古文，本是文字之異，今文即所謂隸書，古文即所謂古文、籀文、篆文。經文的古今文字不同，早在漢武帝時已發(fā)現(xiàn)。古今文兩學派在學風上、治學方法上都是不同的。古文經學派不語怪力亂神，比較樸素，主張無征不信。這些對后世訓詁學產生了良好影響。今文經學派則不同，他們專投皇帝之所好，西漢時講災異，東漢時期講讖緯。今文經大師是董仲舒，古文經大師是鄭玄。17、 誰提出古文經學問題，提出這個問題的原因。西漢末，劉歆正式提出了古文經學問題，“欲建立《左氏春秋》及《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》皆列于學官。哀帝令歆與《五經》博士講論其義，諸博士或不肯置對，歆因移書太常博士，責讓之。”劉歆在這封著名的書信中對今文經學派提出挑戰(zhàn)，尖銳地歷數(shù)今文經學的弊端：,往者,^學之士不思廢絕之閥，茍因陋就寡，分文析字，煩言碎辭，學者罷老且不能究其一藝。信口說而背傳記，是末師而非往古，至于國家將有大事，若立辟雍、封祥、巡狩之儀，則幽冥而莫知其原。猶欲保殘守缺，挾恐見破之私意，而無從善月民義之公心，或懷女石嫉，不考情實，雷同相從，隨聲是非，抑此三學，以《尚書》為備。謂左氏為不傳《春秋》，豈不哀哉!”18、 魏晉時期的經書注本、史漢三國志注本、老莊注本?！洞呵镒筠D》：晉.杜預注；《周易》：魏.王弼、韓康伯注；《論語》：魏.何晏集解；《尚書》：舊題漢.孔安國傳，實際上是晉。梅頤傳。晉.徐廣《史記音義》；宋.裴畫史記集解》；吳.韋昭《漢書音義》、《國語注》；宋裴松之《三國志注》；晉.郭璞《山海經注》、《楚辭注》；北魏.酈道元《水經注》；梁.劉孝標《世說新語注》；東晉.張湛《列子注》；曹操《孫子兵法注》。王弼《老子注》、郭象《莊子注》。19、 義疏魏晉時期在訓詁方式上，開始出現(xiàn)了義疏的形式（東漢鄭玄的《毛詩箋》是后世義疏的濫觴）。義疏先釋經文，次闡述注義。一方面是因為南北朝去漢久遠，漢人的傳注古簡，文義不明，一般人讀不懂，需要注解；另一方面也是為了通過講經，大力宣揚儒學、玄學和佛學的思想意識，麻醉人民，緩和階級矛盾和民族矛盾；再者義疏的興起也是受了玄學和佛學影響的結果。魏晉玄學熾盛，崇尚空談。佛學家也重視講經，儒家也向他們學習，也編寫出講經的稿子。這些講經的稿子就是義疏、講疏。著名的有：沈重的《周官禮記義疏》；皇侃的《禮記義疏》、《論語義疏》；劉炫的《春秋左氏傳述義》；何晏的《老子講疏》。20、 廣雅、字林、玉篇張揖的《廣雅》書名是廣大《爾雅》之義，其內容與書名相符，是《爾雅》的增訂本。呂忱《字林》與《說文解字》屬同類字典，補《說文解字》的漏洞，在當時影響較大，價值僅次于《說文解字》，大約在宋元之間亡佚。顧野王的《玉篇》是適應楷書流行后說解文字而產生的要籍，收字1.6萬多個。21、 五經正義、唐代的史漢注本、唐代的文選注本、一切經音義經典釋文?？追f達等人以六朝和隋的舊疏為底本，撰《五經正義》。正義者，正前人義疏，義歸一宗也。這樣《五經正義》成為官定的五經正義，儒生考試必須以此為準，五經的解釋就固定下來，隨之就變成了僵死的教條。五經正義沒有創(chuàng)新，但保存了許多寶貴材料?！段倪x》李善注、《史記》張守節(jié)正義、司馬貞索隱，《漢書》顏師古注，陸德明《經典釋文》、顏師古《匡謬正俗》，尚玄應的《一切經音義》,開元時代的和尚慧琳的《一切經音義》。22、 宋代學風大變，一變是宋人對經傳大膽懷疑，二變是宋人重義理而輕章句訓詁，這兩種變化各有利弊，各舉一例說明。歐陽修、劉敞等人發(fā)揚孟子“盡信書不如無書”的見解，對經傳大膽懷疑，擺脫漢唐舊說，創(chuàng)發(fā)新義，提出了很多前人不能提的問題，給后世疑古派充分的啟發(fā)。疑古者提出，《十翼》非孔子之言；歐陽修作《易童子問》，辯《系辭》、《文言》以下，非孔子之言；蘇軾認為《周官》為戰(zhàn)國之書。疑《孔傳》，始于宋的吳棫。他懷疑東晉所獻《古文尚書》為偽造，朱熹繼承了他的觀點，說：“嘗疑孔安國書是假，書序是魏晉人作。《書》凡易讀者皆古文，伏生所傳皆難讀。如何偏記其所難而易者全不能記？”后來的研究證明宋人的這些見解基本上是正確的。但是宋人疑古走上絕對化，他們治經務反漢人之說，未免太絕對了。皮錫瑞批評說：,宋人盡反先儒，一切武斷；改古人之事實，以就我之義理，變三代之典祀以合今之制度。”王柏刪改《詩》、《書》是疑古派走上極端的表現(xiàn)。重義理而輕章句訓詁，究其原因是因為“章句訓詁不能盡饜學者之心，于是宋儒起而言義理?！睂W者不滿足于死記硬背經文及其注疏，要求能夠較自由的研究學術，這是宋代學風變化的主要原因，另外也與科舉制度有關。宋神宗變“貼經”為“墨義”，“貼經”考察死記硬背，“墨義”考察的是對經義的理解。通過墨義考試則較輕松，應試者可以臨時發(fā)揮。這樣就使那些追求功名利祿而又不愿認真讀書的人有機可趁，文字蹈空的義理開始充斥學術界。這是宋代義理之學對后代學風的不良影響，這種空疏的義理與樸實的訓詁是背道而馳的。23、 朱熹在古書注釋上的成績。朱熹是集宋學之大成者。他的著作有《史記傳》、《四書集注》、《楚辭集注》。朱熹雖然也借注疏宣揚唯心主義的理學，但是他在宋儒中學最篤實，常教人看注疏，不可輕議漢儒。由于他既尊重先儒的傳注，又不迷信先儒，所以他注解的幾部書取得了很大成績?！对娂瘋鳌泛喢鞫笠?，流暢通俗，解說比較接近詩的愿意，所以成了研究《詩經》的重要參考書，幾百年來，流行頗廣，影響很大。《四書集注》則成了南宋以后歷代封建王朝科舉取士的標準答案，成了封建社會士人學子必讀的教科書，其影響尤為深遠。24、 朱熹對古書注釋的見解。（1）重視字書、韻書，名物訓詁；（2）尊重古注傳疏，兼采近時之說；（3）主張注文宜平易明了；（4）不可令注腳成文；（5）不可以己意解釋古籍；（6）會通大義，以定訓詁；（7）不可增字為釋；（8）于所不知，要當闕疑。這些見解，對于我們整理古籍、注釋古書也是具有啟發(fā)作用的。25、 右文說。和王安石同時的王圣美倡右文說。右文說認為其類在左，其義在右，如“淺”字，左旁水表類，右旁戔表義?！皯猓∫?，水之小者曰淺；金之小者曰錢；貝而小者曰賤。諸如此類，皆以戔為之。右文說認為字義寄于聲符，從聲旁解釋已定的字義，不脫離語言，能說明一部分現(xiàn)象，有助于訓詁。右文說啟發(fā)了訓詁學因聲求義的方法，所以后來發(fā)揮王子韶學說的人還不少，如段玉裁、王念孫、劉師培、楊樹達等。26、 字匯在編排方法上的重大創(chuàng)新。梅膺祚的《字匯》是我國第一部采用筆畫排列法編纂的字典。它把《說文解字》的540部首合并為214部首，還將部首以“字畫之多寡循序列之”；每一部首中的字也是以筆畫多少排列的。比起《說文解字》、《玉篇》以音序排列的韻書來，大大地便于讀者檢字。這在當時來說是最進步的檢字法，對后世字典的編纂有很大的影響。后來的《康熙字典》就是完全依照《字匯》的檢字法編排的。27、 字匯和正字通與康熙字典的關系?！犊滴踝值洹肪褪峭耆勒铡蹲謪R》的檢字法排列的。《正字通》的部首和排列法都依照《字匯》，但比《字匯》征引稍博。這兩部字典都是普及型的，直接服務于一般群眾，為當時的民眾所歡迎，但一向為學者們排斥和輕視。28、 戴段二王提出的訓詁新原則、新觀點。戴震明確提出“疑于義者以聲求之，疑于聲者以義正之”，“故訓聲音相為表里”的說法（《戴東原集》卷四），認識到訓詁與聲音的關系，開始改變認為文字是直接表示概念，因而重形不重音的觀點。他的學生段玉裁、王念孫從實踐中發(fā)展了他的學說，提出了就古音以求古義的訓詁原則，使人們明白了文字是代表有聲語言的，同音的字就有同義的可能，不但同聲符而不同義符的字可以同義，甚至義符聲符都不同，只要音同或音近，也還是可能同義的。29、 清代著名的訓詁學家。（8個以上）戴震《方言疏證》、《轉語》、《孟子字義疏證》，段玉裁《說文解字注》、《毛詩古訓傳》、《六書音均表》，王念孫《廣雅疏證》、《讀書雜志》，王引之《經義述聞》、《經傳釋詞》，郝懿行《山海經箋疏》、《爾雅義疏》，俞樾《群經平議》；《諸子平議》、《古書疑義舉例》，章炳麟《文始》、《新方言》、《小學答問》、《說文部首均語》，黃侃《黃侃論學雜志》。邵晉涵《爾雅正義》，畢沅《釋名疏遠》，胡承琪《小爾雅疏證》，王筠《說文釋例》、《文字蒙求》、《說文解字句讀》。30、 渾言析言之言之為言如字互文A渾言、析言（對言，散言;對文，散文）這兩個術語連在一起使用，說明兩個同義詞為何在不同的地方解釋不同?！喲浴ㄖ敢话愀爬?，〃析言〃指細微分別。例如：《說文〃心部》：,息，喘也?！倍巫ⅲ?口部曰:喘，疾息也。喘為息之疾者，析言之;此云息者，喘也，渾言之。”《說文.廣部》:“疾，病也。”段注：，析言之，則病為疾加；渾言之，則疾亦病也?！薄喲浴ㄓ址Q為〃統(tǒng)言氣例如：《說文〃行部》：,行，人之步趨也。,段注：,步，行也。趨，走也。二者一徐一疾皆謂之行，統(tǒng)言之也?！稜栄拧罚?室中謂之時，堂上謂之行，堂下謂之步，門外謂之趨，中庭謂之走，大路謂之奔，析言之也?！盉"渾言〃又稱為〃散言〃或〃散文"，“析言”，又稱為〃對言〃或〃對文"?！墩f文?禾部》：，亢稻屬?！倍巫ⅲ骸吧⑽亩愐喾Q稻，對文則別?！盋之言、之為言是兩個專門用來聲訓的術語。這兩個術語所表示的意思一樣，都表示本字和釋義字之間，不但意義相近可通，而且在聲音尚上有同音或者雙聲疊韻的關系。例如：《詩經。召南。采騷》：“于以采^，南澗之濱。于以采藻，于彼行潦?！编嵐{：“騷之言賓也，藻之言澡也。婦人之行尚柔順，自挈清，故取名以為戒?！笨资瑁?賓，服也。欲使婦人柔順服從。澡，澡浴也。欲使婦人自挈清?！薄墩撜Z。八佾》：,子貢欲去告朔之餼羊?！眲氶x曰：,餼氣之為言乞也，謂氣與也?！盌如字、這個術語用來表示在特定的上下文里，某字要按照它本來的讀音來讀。例如：《詩經〃周南〃卷耳》：,我姑酌彼金贏+缶?！薄夺屛摹罚?姑，如字?！墩f文》作盈皿，音同，云’秦以市買多得為盈皿。’”E互文、互辭、互言、這三個術語是用來說明互文見義這種修辭方法的。古文中常用這種修辭方式，即前后兩句話各有省略，互相補充，合起來表示一個完整的意思，這叫做互文見義。31、 聲訓的理論基礎。所謂聲訓，指的是用聲音相同或相近的詞，解釋詞義的方法。音義同源是聲訓的理論基礎。32、 因聲求義的聲訓與唯心主義的真詮學的區(qū)別。一個詞的聲音與意義是密不可分的，表示這個詞的聲音，直接表示這個詞的意義（概念）表示某一意義的詞，必定有一個固定的聲音，這就是說，詞的聲音與意義是同時存在的。但詞的音義的結合關系是偶然的，一個詞最初發(fā)什么音完全是偶然的。所以同義詞不一定同音；同音詞不一定同義。我國兩千多年前的茍子就闡明了“名無固實，約之以命實”的道理。同時語言存在著聲同義近、同聲多同義的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的產生，是因為人們既用某種聲音規(guī)定為某種事物的名稱，因而對與此有關系的事物也就用與此名稱相近的聲音來表示，這樣我們就可以通過聲音追求字義，并有可能追求一系列同義詞及語源。這就是清儒所說的因聲求義。上古時代追求事物得名的真正原因的聲訓，糟粕多，精華少。王力先生稱之謂唯心主義的真詮學。33、 漢代聲訓的特點。（2—3例）在兩漢人們大量應用聲訓，而且越來越多的尋求“真詮”，即追求事物之所以得名的真正的解釋。起初，聲訓的對象還只限于對那些只帶有神秘色彩的名詞或與神秘事件有關的名詞。例如《左傳。莊公十七年》：“冬，多麋?！边@本是一條平常的關于野獸多而傷害莊稼的記載。杜預注曰：“麋多則害五稼，故以災書?！钡稘h書。五行志》利用聲訓，作了如下的解釋：,劉歆以為毛蟲之孽為災。劉向以為麋色青，近青祥也。麋之為言迷也，蓋牝獸之淫者也。是時，嚴（莊）公將取齊之淫女，其象先見，天戎若曰，勿取齊女，淫而迷國。嚴（莊）不寤，遂取之。夫人既入，淫于二叔，終皆誅死，幾亡社綴?！庇帧稌颉罚ā渡虝塘x》之序）記載“伊陟相太戊，毫有祥，桑榖共生?！眰髟唬骸熬闵醭?，七日而大拱。伊陟戒以修德，而木枯”?！稘h書?五行志》對此事作了如下的解釋：,劉向以為殷道既衰，高宗（武丁，盤庚之子）承敝而起，盡涼陰之哀，天下應之，既獲顯榮，怠于政事，國將危亡，故桑之異見。桑猶喪也，榖猶生也，殺生之秉失而在下，近草妖也”。34、 漢代聲訓家對干支字的解釋。（十干中舉4例，十二支中舉5例）漢代人在解釋干支時，也是這樣穿鑿附會的。干支本來是事物的名稱，后來借用來紀日紀年。漢代人不知道他的來歷，認為很神秘，于是用聲訓來解釋。甲言萬物破符甲而出（《史記〃律書》,以下簡稱《史》）；出甲于甲（《漢書〃律歷志》,以下簡稱《漢》）；萬物孚甲（《白虎通〃五行滬，以下簡稱《白》）；從木載孚甲之象（《說文》卷十四，以下簡稱《說》）；孚甲，萬物解莩甲而生（《釋名》，以下簡稱《釋》）。乙言萬物生軋軋（史）；奮軋于乙（漢）；物蕃屈有節(jié)欲出（白）；象春生木冤曲而出（說）；軋，自抽軋而出（釋）丙言陽道著明（史）；明炳于丙（漢）；其物炳明（白）；位南方，萬物成炳然（說）；物生炳然（釋）丁言萬物之丁壯（史）；大盛于?。h）；強（白）；夏時萬物皆丁壯成實（說）；壯，萬物皆丁壯（釋）戊豐楙于戊（漢）；茂，物皆茂盛（釋）。己理紀于己（漢）；抑屈起（白）；紀，皆有定形，可記識（釋）庚言陰氣更萬物（史）；斂更于庚（漢）；物更（白）；位西方，象秋時萬物庚庚有實（說）；更又堅強（釋）辛言萬物之辛生（史）；悉新于辛（漢）；陰始成（白）；秋時萬物成而熟，金剛味辛，辛痛即泣出（說）；新，物初新者，皆收成（名）壬任，言陽氣任養(yǎng)萬物于下（史）；懷任于壬（漢）；陰始任（白）；象人懷妊之形（說）；陰陽交，物懷妊（名）。癸揆，言萬物可揆度（史）；陳按子癸（漢）；揆度（白）；冬時水土平，可揆度（說）；揆度而生，乃出土（名）以上是天干。下面是地支：子茲（《淮南子〃天文訓》，以下簡稱《淮》）；滋，言物滋于下（史）；孳萌于子（漢）；孳（白）；十一月，陽氣動，萬物滋（說）；孳，陽氣始萌，孳生于下（釋）；丑紐（淮）；紐，言陽氣而上未降，萬物厄紐未敢出（史）；紐牙于丑（漢）；紐（白）；紐（說）紐，寒氣自屈紐（釋）寅萬物螟螟（淮）；言萬物始生螟然（史）；引達于螟（漢）；演（白）；髕（說）；演，演生物（釋）卯茂茂然（淮）；茂，言萬物茂（史）；冒茆于卯（漢）；茂（白）；冒，二月萬物冒地而出

（說）；冒，載冒土而出（釋）。辰振之（淮）；言萬物之蜃（史）;振美于辰（漢）;震（白）；震，三月陽氣動，雷電振（說）；伸，物皆仲舒而出（釋）巳生巳定（淮）；言陽氣巳盡（史）；已盛于巳（漢）；物必起（白）；巳，四月陽氣而出，陰氣己藏（說）；巳，陽氣畢布巳（釋）午忤（淮）；陰陽交（史）；辱布于午（漢）；物滿長（白）；倍也，五月陰氣倍逆陽（說）；仵，陰氣以下上，與陽氣相忤逆（釋）未昧（淮）；言萬物皆成有滋味（史）；昧于未（漢）；味（白）；味，六月滋味也（說）；昧，日中則昃，向幽昧。（釋）申呻之（淮）；言陰用事，申賊（一本作則）萬物（史）；申堅于申（漢）；身（白）；神（段玉裁注：,神，當作申”）七月陰氣成，體自申束（說）；身，物皆成其身體，各申束之，使各成也（釋）酉飽（淮）；萬物之老（史）；留孰于酉（漢）；老物收斂（白）；就，八月黍成，可為酎酒（說）；秀，物皆成（釋）戌滅（淮）；言萬物滅盡（史）；皆入于戌（漢）；滅（白）；滅，九月陽氣微，萬物畢成，陽下入地（說）；恤，物當收斂，矜恤之（釋）亥閡（淮）；該，言陽氣藏于下（史）；該閡于亥（漢）；仰（《白》，畢浣《釋名疏證》引作％亥”。此是假借依為礙）；荄，十月微陽起，接盛陰（說）；核，收藏萬物，核取其好惡真?zhèn)?，亦言物成皆堅核也（釋?5、 劉熙釋名的特點。與其他書不同，漢末劉熙的《釋名》才真正是從語言學出發(fā)來研究聲訓的。劉熙在《釋名》自序中說，事物的名稱不都是圣人制定的，名號有雅俗之分，有各方之異。他的這種認識是比較符合實際的。這本書的最大特點是，廣泛的解釋人民群眾的日常用語，不少解說符合實際，沒有牽強附會的講一番大道理。這樣在很大程度上脫離了政治說教的范圍，進入了語言學研究的領域。36、 釋名的價值。《釋名》的這些缺點錯誤，前人也已指出。但是也肯定了此書在訓沽學上的價值。林尹《訓詁學概要》第八章曰：“《釋名》所釋之名物、典禮，計一千五百二事，當時名物典禮，大致略備，藉以考見古昔遺制與古音，價值自高，唯全書概以音釋，牽強之處，在所難免，故《四庫全書總目提要》云‘以音求義，多以同聲相諧，不免牽合，然可以推見古音；又去古未遠，所釋器物亦可以推見古制?！u甚為允當?！睗h代的聲訓對后世訓沽學的影響是深遠的。形聲字聲符表義，意符表類的“右文說”，以及段王因聲求義，說明通假的訓詁方法，都曾受到漢儒聲訓的啟發(fā)和影響。為了說明這種影響，有必要了解聲訓的一般方法。37、 異字相訓中形體部分相同者的三種聲訓方式。用聲母釋聲子、用聲子釋聲母、用同聲母的字相訓。形體部分相同者，主要是指利用形聲字的聲符來進行聲訓，其方式可分3類：（1用聲母釋聲子。例如：《白虎通。禮樂》：，笙也，太簇之氣，象萬物之生?！薄栋谆⑼āＱ册鳌罚?，岱，言萬物更相代于東方也。”《釋名。釋形體》：，腕，宛也，言可以宛屈也/，趾,止也，言一進一止也?！薄夺屆?。釋宮室》：，楣，眉也，近前各兩，若面之有眉也?！?壁，辟也，所以辟御風寒也。”,籬，離也，以柴竹作之，疏離離然也；青徐曰椐，椐，居也，居于中也?！保?用聲子釋聲母。十二干支的解釋，大部分屬于此類。下面再舉幾例?！对?。周南。兔置》：，赳赳武夫，公候干城?！泵珎鳎?干，桿也”?！栋谆⑼āㄌ枴罚?帝者，諦也”?！熬疄檠匀阂?。”,舜，猶彳舜彳舜也。”《釋名〃釋天》：“光，晃也，晃晃然也;亦言癀也，所照癀遠也”（癀，從廣，黃聲。黃，從田熒，熒，古光字）,陰，蔭也，氣在內奧蔭也”。,害，割也，如割削物也”。（3）用同聲母的字相訓。例如：《白虎通.誅伐》：,戰(zhàn)者，憚警之也”?！讹L俗通.祀典》：,臘者獵也，言田獵取獸以祭祀其先祖也?！?祖者但也。《左傳》：共工之子曰修，好遠游，舟車所至，足跡所達，靡不窮覽，故祀以為祖神?！薄夺屆ㄡ屘臁罚骸笆睿笠?，熱如煮物也”。,雹，炮也，其所中物皆摧析，如人所蹴炮也?！?虹，攻也，純陽攻陰氣也；又曰峻東其見每于日在西而見于東，啜飲東方之水氣匕”，祲，侵也，赤黑之氣相侵也。”，氛，粉也，潤氣著草木，因寒凍凝，色白若粉之形也?！保?，役也，言有鬼行役也?！?8、 同字相訓的特點?！妒酚?。律書》：,甲，言萬物破符甲而出?！保?，言萬物之丁壯?！?申，申賊萬物?！薄夺屆?釋地》：,下而有水曰澤，言潤澤也?！薄夺屆ㄡ寣m室》：,觀，觀也，于上觀望也?！保u，闕也，在門兩旁，中央闕然為道也。”《釋名〃釋書契》：，籍，籍也，所以籍疏人民戶口也?！边@種聲訓，雖說是同字相訓，其實兩個字的音和義并不相同。如例一中的前“甲"字是干支名稱，后“甲”字是甲殼之意；前一“丁”字是干支名稱，后一“丁”字是丁壯之意；前一“申”字是干支名稱，后一“申”字是延申意。例二中的前“澤”字是水名，后一“澤”字是潤澤之意。例三中的前“觀”字是建筑物名稱，后一“現(xiàn)”字是觀望之意。前“觀”讀去聲，后“現(xiàn)”讀平聲。前一“闕”字是建筑物名稱，讀去聲，后一“闕”字是空缺之意，通“缺”，例四中的前一“籍”字是名詞簿籍，書冊之意，后一“籍”字是著錄記載之意。39、 段玉裁提出的因聲求義的三條訓詁原則。段王提出的因聲求義的訓話原則包括:聲近義同，從某聲多有某意；字義得諸字聲；形聲多兼會意3個方面。40、 聲訓的作用。作用有二：一是說明通假，依音破字。二是推求語源，說明轉注。41、 古音通假應遵守的兩條原則。一是范圍不能太廣；二是古音通假必須有確鑿的證據(jù)。42、 先秦形訓的例子。（3個）《左傳。宣公十五年》：，故文，反正為乏?！薄蹲髠鳌Ｕ压辍罚?，于文，皿蟲為蠱?！薄墩f文。王部》,王”字下引孔子說：,一貫三為王?！庇质坎俊笆俊弊窒乱鬃诱f：,推十合為一為士?！庇质虿?黍”字下引孔子說：,黍可為酒，故從禾入水也?！睗h代以后經師的解經，也常用形訓的方法。例如：《周禮。大司徒》：，知仁圣義忠和?！编嵭ⅲ?忠，言以中心?！薄吨芤?。訟卦》釋文：,訟，爭也，言之于公也?！薄盾髯?。勸學》：，天見其明。”楊倞注：,明謂日月?！?3、 形訓的基礎和根據(jù)。根據(jù)字形結構來解釋字義的方法叫形訓。運用形訓最多的要算許慎《說文解宇》。其書中之字大都依形立訓，以字形的構造來說解字義；根據(jù)漢字特點，把相同的一部分形體歸納成為540部，作為表示意義范疇的義符，以此來統(tǒng)攝9353字，這本身就體現(xiàn)了《說文），以字形為主的特點。段玉裁曾明確地指出《說文》的特點“以字形為書，俾學者因形以考音與義，實始于許（的《說文》”。《說文》中的象形字、指事字、會意字完全是依形立訓，就是形聲字，也是以形為主，先說它屬于某部首，即屬于某類義符，然后再說是某聲。而且許多形聲字都是形聲兼會意。44、 說文講錯字形的例子。（3—5個）在古文字中，象形字和會意字占優(yōu)勢，尤其是會意字，是古文字中最豐富、最富有表現(xiàn)力又最耐人尋味的文字。到了周秦時代，文字形體變化很大，有些已看不出原來古字面貌的篆文，把本來是表義的部分，誤認為純粹表音的符號，于是講錯了字形構造。雖然這些字的本義沒有完全講錯，可是人們很難找出字形和本義的聯(lián)系。例如：牡《說文》：牡，畜父也。從牛。土聲。段注：“按土聲，求之迭韻雙聲皆非是。蓋當是從土，取土為水牡之意?；蛟唬和廉斪魍痢Ｊ空?，夫也。”段氏想對徐說加以補正，也未說對。甲骨文牡字作牛、作羊L牛羊不拘，其旁之“二是牡器的象形。舞《說文》：“舞，樂也。用足相背。從桀-木,無聲?！奔坠俏奈枳肿骺谙褚詢墒肿Ｎ捕柚?，是一個明白如畫的象形字。加“桀木”是多余的。古舞無為一字。許慎不知“無”字被借用為豐無字，對無字強加解釋說：“無，豐也。從林口。古舞無為一字。許慎不知“無”字被借用為豐無字，對無字強□，從大廿廿數(shù)之積也。林者，木之多也。無與庶同意?！薄竽辍墩f文》：“年，谷孰也。從禾，千聲。《春秋傳》曰：有年’?！奔坠俏哪曜肿髁ο袢祟^頂一捆禾之形，從禾從人。‘大許慎說“千聲”，顯然是“人”之形誤。奚《說文》:“奚，大腹也。從大。省聲。弟籀文系?！奔坠俏霓勺肿骺诹恕?，像人持繩索以拘罪人之形。罪隸為奚字之本義，大腹為其借義。古代奴隸叫奚，如百里奚。他名之曰“奚”，就是因當過一段陪嫁的奴隸?！墩f文》又有“奚字，訓為女奴。此字當為后起字，是由“奚”字孳乳而來的。這又證明“奚”的本義是奴隸，是有罪的奴隸，所謂的“大腹”，與本義無關。許慎說“千聲”，顯然是“人”之形誤。奚《說文》:“奚，大腹也。從大。省聲。弟籀文系?！奔坠俏霓勺肿骺诹恕?，像人持繩索以拘罪人之形。罪隸為奚字之本義，大腹為其借義。古代奴隸叫奚，如百里奚。他名之曰“奚”，就是因當過一段陪嫁的奴隸?！墩f文》又有“奚字，訓為女奴。此字當為后起字，是由“奚”字孳乳而來的。這又證明“奚”的本義是奴隸，是有罪的奴隸，所謂的“大腹”，與本義無關。（1—2個）《說文》是一部專講字的本義的字典，但由于許慎誤認字形，把后來的字義當成該字的本義。例如：王《說文》：“王，天下所歸往也。董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天地人也。而參通之者，王也。'孔子曰：'一貫三為王。'”其實這都不是本義，而“王”的古形也不是三橫一直。甲骨文王字作△。郭沫若說是“牡器之象形，在初意本尊嚴，并無絲毫猥褻之義，人后文物漸進，則字涉于嫌，遂多方變形，以為文飾……王更加橫筆以掩其形?！鄙瞎懦绨萆称?，尊牡器為神，后引申為帝王之王。與生殖神偶像有關的字，如“且”、“土”、“吉”、“示”、“帝”等字，許慎的解說都不確，郭沫若利用甲骨文字提供的材料，對這些字的本義作了精辟的分析，在古文字研究和訓話研究上都具有破除迷信，解放思想的作用。物《說文》：“物，萬物也。牛為大物；天地之數(shù)起于牽牛，故從牛，勿聲。”甲骨文物字作刃牛所從之刃，象土粒著于耒刃上牛土色黧黑，故勿的本義是雜色?！墩f文》訓“勿”為“州里所建旗”是望文生訓?！拔铩睘闀庾郑诓忿o中為雜色牛之專稱?！叭f物”是引申義。46、形訓流弊的三種表現(xiàn)。A、牽強附會的分釋連綿字，如第一章第二節(jié)中提到的對于“狼狽”“無慮”等詞的分釋例子。B、把假借字當成本字，依假借字之形立義。如本書第一章第三節(jié)中所舉的把“不義不昵”之昵當成親昵之昵，把“離辭”之離當成離別之離等例子，這種錯誤，在古書注釋中屢有發(fā)生。C、為字形所表示的渾見所蒙蔽，忽視了古義、俗義。例如第一章第二節(jié)所舉把“墮肝膽”之墮當成墮毀之義，把“邱嫂”之邱當成姓等。47、 在運用字形來探求詞義時，必須符合的三個條件。（1）只有本義才直接與字形切合。（2）只有本字才能直接反映本義，用借字的字形來解釋詞義，必然犯望文生訓的毛病。（3）只有筆意（能體現(xiàn)原始造字意圖的字形）才能與意義切合，筆勢（指經過演變，加以符號化從而脫離了原始造字意圖的字形，即后來的隸變了的字形）大部分已游離了字義。48、 義訓從形式上可分為哪兩大類，其中哪種訓釋方法較科學。義訓從形式上可分為單詞釋義和詞組句子釋義兩類。古代訓古學家多用單詞（字）訓釋，十分簡潔，很有特色，是義訓的主要類型。在這一類型中，從訓釋的內容看，可分為同義相訓和反義相訓兩類，前者指被釋之詞與解釋之詞意義相同或相近；后者指被釋之詞與解釋之詞意義相反。這種訓釋雖有簡明的優(yōu)點，但許多訓釋雖簡單都不甚明確，給讀者造成理解上的麻煩。例如《爾雅?釋言》:“窕，肆也；肆，力也?！边@條訓釋，后人眾說其含義，然終不能冰釋。如果能以詞組或句子解釋，那就不會帶來這些麻煩了。相比之下，以詞組或句子釋詞就顯示出很大優(yōu)越性。49、 同義詞互訓的例子。（3個）這是古代訓詁中最常用叫方法。有的只用一個詞解釋另一個同義詞。例如《詩。周南。關睢》：,窈窕淑女，君子好述。”毛傳：,淑，善”。又“悠哉悠哉，輾轉反側?！泵珎鳎?悠，思也?！薄对姟ㄖ苣稀ǜ瘃罚?葛之覃兮，施于中谷?！泵珎鳎?覃，延也?！庇械氖莾蓚€詞義詞互訓。例如：《爾雅。釋宮》：“宮謂之室，室謂之宮?！薄墩f文。系部》：“纏，繞也?！薄袄@，纏也?！薄墩f文〃木部》：，極也，棟也?！?棟，極也”。,柱，楹也。”,楹，柱也?！薄墩f文》中互訓的例子很多。以上是同部互訓的例子，下面再舉幾個異部互訓的例子：《說文〃口部》：“口，窒也?！薄墩f文〃穴部》：“窒，口也?！薄墩f文〃衣部》：,褐，但也?！薄墩f文〃人部》：,但，褐也?！?0、 產生反訓現(xiàn)象的主要原因。（各舉3例）最早注意到義兼正反，以反義為訓的是東晉郭璞。他在《爾雅注》、《方言注》中指出了古書訓釋中存在的反訓現(xiàn)象：《爾雅。釋詁》：，徂、在，存也?！惫弊ⅲ?以徂為存，猶以亂為治，以曩為晁，以故為令，此皆訓詁義有反復旁通，美惡不嫌同名?！薄斗窖浴肪矶骸翱?，快也。”郭璞注：,苦而為快者，猶以臭為香，治為亂，徂為存。此訓義之反復用之是也?！睘槭裁磿霈F(xiàn)反訓這種看起來矛盾的文字訓解現(xiàn)象呢？有的說是義本相同，引申之義相反，如王念孫就持此說。有的說是因為假借，才產生反訓，如郝懿行就持此說。有的說是由于音轉而產生反訓，章太炎持此說。有的說是因為語變，俞樾、劉師培持此說。有的認為是詞性的轉變，導致反訓，林伊持此說。最近有學者歸納反訓的來歷或成因為十類。有：內含反訓、破讀反訓、互換反訓、引申反訓、適應反訓、仿谷反訓、省語反訓、假借反訓、訛誤反訓。（1） 內含反訓一個字在古代所表示的概念較寬，較籠統(tǒng)，可由此作正反二解。例如：率遵循也，（又）領導也。等齊同也，（又）差異也。（2） 破讀反訓破讀就是改變一個字原來的讀音，以表示意義的轉變。本是一個字，含義有正有反，為了語言區(qū)別，把它的讀音稍稍變化。例如：仰下托上也。（又）上委下也。朝向別人稱臣。（又）向別人稱帝。（3） 互換反訓本為兩字，字義一正一反。后世兩字交互為用，或用一字兼代另一字。于是任何一字都有正反兩訓了。例如：攘推賢而善也，禮敬謙遜也。（又）責不善也，侵奪逐除也。逆迎受也。（又）違拒也。（4） 引申為訓反訓由正訓引申而成。例如：釁填隙也。（又）裂隙也。（5） 適應反訓一字活用，指某事即生某義，正訓反訓，都與次字本身之義相關。例如：臺貴官也。（又）賤役也。（6） 方谷反訓由于方言的差異，時尚制度風俗的差異，產生相反的含義。例如：墓葬而成丘者。（又）葬而無墳者。（7） 省語反訓古漢語有所謂“語急而省”的現(xiàn)象，省去的多為否定副詞，如“不X”，常去“不”，這樣，乂字自然產生反訓。例如：敢勇于為也。（又）怯于為也。（8） 隱諱反訓對某一事物不喜直說，有所忌諱，竟至用相反的字（詞）稱呼它，于是這個字（詞）增加了方面的訓解。例如：考延年也（又）終命也。（9） 假借反訓正反兩訓，其實出于字之假借，本字后世漸漸不用了，借用的字便存在正反兩訓。例如：乖背戾也。（又）和順也。羲宜也，善也。（又）邪也，不善也。（10） 訛誤反訓這種正反訓是由于引書錯誤而致。這種反訓本無研究價值，但是后人多相信字書，不查原書，不加審辯，就相信了錯誤的反訓，影響閱讀古書。例如韻》、《文選。吳都賦》的劉良注，都與《說文》相反，于是船頭、船尾的混亂，一直弄不清?？v觀以上10種反訓情況，可以看出，引申、假借是發(fā)生反訓的主要原因。韻》、《文選。吳都賦》的劉良注，都與《說文》相反，于是船頭、船尾的混亂，一直弄不清?？v觀以上10種反訓情況，可以看出，引申、假借是發(fā)生反訓的主要原因。51、 一詞連釋幾個同義詞的例子既（1—2個）有的是一詞連釋幾個同義詞，《爾雅》、《廣雅》的“釋詁”和“釋言”篇多用此方法。例如《爾雅釋詁》：,初、哉、首、基、《孟子正義》肇、祖、元、胎俶、落、權輿，始《論語正義》劉寶楠著。此書也；《爾雅釋言》：,格、懷，來也?！稄V雅釋詁》：,昶、達、圣、明直接冠以“正義曰”字樣。注泰、享、疏、亨、徹，通也。52、 設立界說的例子。（3個）這是用兩個以上的詞組成一句話，說明一個詞的含義，即給這個詞下定義。給詞語作定義式的訓釋能清楚確切地說明被釋之詞的含義，這比其他訓釋都科學。但是古書中使用這種方法訓釋詞語的情況并不多。設立界說的訓釋大致可分為以下3種情況。（1） 直接解釋被釋詞語。例如：《詩〃周南〃兔置》："肅肅兔曾施于中逵。,毛傳：,逵，九達之道。"《詩〃周南〃汝墳》：,遵彼汝墳，伐其條枚。*毛傳：,墳，大防也。*《詩〃召南〃采蘩》:“于以采蘩，于澗之中。”傳：,山夾水曰澗。*《詩〃召南〃江有汜》：,江有汜*。毛傳：，決復入為汜。*《詩〃鄴風〃谷風》：，毋發(fā)我笱。*毛傳：,笱，所以捕魚也。*（2） 說明有關問題，而不是說它的定義。例如：《詩。周南。葛章》葛兮葛兮，施至段玉裁、王氏父子等60余家于中谷*毛傳肅葛，所以绤女功之事煩辱者。《論語公冶長》“子謂公冶長；可妻也，雖在肇中，非其罪也。以其子妻之；孔注肅縲，黑索，所以拘罪人*（3） 描述被釋之詞語的特點形狀例如：《詩。魯頌拌水》,元龜象齒。毛傳：,元龜，尺二寸?！稜栄?。釋鳥》“二足而羽謂之禽四足而毛謂之獸。53、 趙岐《孟子章句》。漢趙岐注，《十三經注疏》收錄。有“章指”釋每章大意?！罢戮洹北臼请x章析句之意，后來變成了-種注釋的體式，就是在訓釋字詞的基礎上斷句分章，并在每章之后總結全章大意。但“章句”的末流則語多附會，繁而不殺，以至于注“堯典”二字多直10萬余言，注“曰若稽古”四字，用3萬言。于是“章句”變成了沒有出息的煩瑣引證，通人惡煩，羞學章句。趙岐的《孟子章句》注釋字詞簡明扼要；他將《孟子》全書7篇（每篇分上下兩部分，實為14篇）分為264章，每章有“章指”，言簡意賅地概括一章大意。例如《梁惠王上.寡人之于國也》一章的章指是，言王化之本，在于使民養(yǎng)生送死之用備足，然后導之以禮義，責己矜窮，則斯民集矣。*54、 王逸《楚辭章句》漢王逸注。王逸本人就是一位楚辭作家，所以他注《楚辭》多得其旨趣。這個注本的另一特點是在解詞之后，再串講全句大意。這是很必要的，因為楚辭不同于散文，即使每個字的意思都懂得了，往往也理解不了全句的意思。串講全句大意，55、 《皇清經解》重要的古籍清人幾乎做了新注新疏，這些主要成果基本上都收在《皇清經解》及《續(xù)皇清經解》中。56、 《毛詩傳箋通釋》《毛詩傳籠通釋》馬瑞辰著。此書專門簡述毛傳鄭箋的細微之處，并訂正其錯誤，著重于文字通假的說明。馬氏在該書《毛詩古文多假借考》一文中指出：“毛詩為古文，其經字類多假借，有知其為某字之假，因以所假借之正字釋之者；有不以正字釋之，而即以所釋正字之義釋之者。說詩者必先通其假借而經義始明?！倍藭顷U明這兩類通假現(xiàn)象的，這對我們研究訓詁很有幫助。例如：《毛詩傳箋通釋二戳，肅肅兔胃*傳肅肅，敬。巍之人鄙賤之事猶能恭敬則是賢者眾多也瑞辰按肅宿古通用《少牢饋食禮》鄭注肅讀為宿是也。肅亦訓縮幽詩》九月肅霜，毛傳肅，縮也。肅肅蓋縮縮之假借通俗文》,物肅兔胃*傳肅肅，敬。巍之人鄙賤之事猶能恭敬則是賢者眾多也瑞辰按肅宿古通用《少牢饋食禮》鄭注肅讀為宿是也。肅亦訓縮幽詩》九月肅霜，毛傳肅，縮也。肅肅蓋縮縮之假借通俗文》,物不申曰縮*兔胃本結繩為之，言其，如、適、之、嫁、徂、逝,結繩之狀則為縮湍縮為兔結繩之狀，猶赳赳為武夫勇武之貌也?！瓊鞴{具訓肅肅為敬，似義。57、劉寶楠《論語正義》焦循照抄何晏集解。劉寶楠的正義除解釋證明集解外，還吸取后人的研究成果，兼采異說以供參考?，F(xiàn)舉《為政》：“思而不學則殆”一句的正義，來說明其特點：思而不學則殆注不學而思終卒不得徒使人精神疲殆正義曰夫子言,吾嘗終日不食，夜不寢，以思，無益，不如學也又《韓詩外傳》引子曰'不學而好思，雖知不廣矣是言徒思無益也趙注《孟子》心之官”云?官，精神所在*是思屬心，心之能思，精神也。然思過則損脾，故精神疲殆。殆與怠同:〈釋文》云：依義當作怠*即本此注。王氏引之《韁、二義合為一條的缺點。（1照抄何晏集解。劉寶楠的正義除解釋證明集解外，還吸取后人的研究成果，兼采異說以供參考?，F(xiàn)舉《為政》：“思而不學則殆”一句的正義，來說明其特點：思而不學則殆注不學而思終卒不得徒使人精神疲殆正義曰夫子言,吾嘗終日不食，夜不寢，以思，無益，不如學也又《韓詩外傳》引子曰'不學而好思，雖知不廣矣是言徒思無益也趙注《孟子》心之官”云?官，精神所在*是思屬心，心之能思，精神也。然思過則損脾，故精神疲殆。殆與怠同:〈釋文》云：依義當作怠*即本此注。王氏引之《韁、二義合為一條的缺點。（1義述聞》謂此經殆字及“多見闕殆皆訓疑。引何休《公羊襄四年“殆，疑也”為據(jù)，而不學，則事無征驗，疑而不能定也其說亦通。焦循的《孟子正義》是一部采庶眾家精義，具備疏體規(guī)模的注釋著作。疏體，它既要囊括諸家已有的成果，又要通過辨析折衷而有所創(chuàng)獲。焦博采顧炎武、毛奇齡、閻若璩、戴震以58、 《爾雅》與群經注解的關系《爾雅》解釋群經之義，無此則不能明一切訓詁。黃季剛說：“四類之中，又當以說文、爾雅為本，無說文則不能通文字之本，而爾雅失其依皈；無爾雅則不能盡文字之變，而說文不能致用，如車之運兩輪，鳥之鼓雙翼，缺一則敗矣。*現(xiàn)在學術界一般認為《爾雅》是秦漢間學者集體編寨，時間上限為秦漢之際，看法基本一致，但下限則分歧。這與《爾雅》同群經，尤其是同毛傳的關系有關。說成書于西漢初年者，認為《爾雅》是群經注解的依據(jù)，毛傳、鄭箋是抄《爾雅》的;說成書于東漢末年者，認為《爾雅》是匯集群書注釋而成的，毛傳、鄭箋不是抄《爾雅》而是《爾雅》抄毛傳、鄭箋的。歐陽修、朱熹認為《爾雅》取傳注以作，這種說法較妥。綜上所述，我們認為《爾雅》不是一人之作，也不是一時之作，最初成書于西漢，最后完成于東漢鄭玄之后。59、 爾雅名稱的意義。（書名的含義）先說一下《爾雅》名稱的意義。阮元《研經堂文集。與郝蘭皋論爾雅書》對《爾雅》名稱的含義作了如下解釋：,爾，近也；雅，正也；爾雅，近正也，各國近于王都之正言?！稜栄拧芬粫?，皆引古今天下之異言，以近于正言；正言者，猶今官話也。近正者，猶各省土音近于官話者也?！秉S侃《爾雅略說》歸納《爾雅》的名義與性質為3條；（l）是諸夏的公言;（2）是經典的常語；（3）是訓沽的正義。具體來說，爾雅包括了以下3個方面的意義：第一，爾雅收集的都是全國人民的共同用語；第二，爾雅收集的是古代典籍中所用的常見用語；第三，爾雅代表了訓詁中的標準詞義。綜上所述，可以說《爾雅》書名的含義是學習普通話、查閱標準詞義的詞典的意思。60、釋詁、釋言、釋訓的內容（1）釋詁郭璞注指出了此篇內容〃釋古今之異言，通方俗之殊語。〃也就是說此篇的內容是以今言釋古言，以普通話釋方言土語。此篇先羅列古人所用若干同義詞，然后以當代常用的一個同義詞解釋它們。釋詁分上下兩部分，共計189事。例如：“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、權輿，始也。”往也。*,崩、口、無祿、卒、徂、落、殪詩死也。*（2）釋言郝懿行說：〃古之為言衍也，約取常行之字而以異義釋之。〃這是說釋言篇選擇常見詞而以一個同義詞解釋。實際上釋言與釋詁一樣，也是通古今之字，內容基本相同，所不同者在于形式。此篇所言，皆單文起義，多不過二三言，與釋詁篇輒連十余文而為一義者不同。此篇共有208事。例如：，殷、齊，中也。*,宣、徇、偏也。*,班，賦也。*,昆，后也。*,彌，終也。*-（3）釋訓郝懿行說：〃釋訓云者，多形容寫貌之詞，故重文。迭字累載于篇?！ㄟ@是說釋訓篇多解釋描寫事物情貌的迭音詞，另外還解釋一般單音詞、詞組和連綿字。此篇共128事。例如：,明明、斤斤，察也。*易'曝虎，徒搏也。*,馮河，徒涉也。*“鬼之為言歸也。*—2例）被釋的幾個字按其意義當分為兩類，但只有一個字解釋，而這個字本身含有二義。這就是王念孫所謂的二義合為一條（二義同條）。例如：《釋詁》：，臺、朕、口、畀、卜、陽、予也。*這一條中的“口”、“畀”、“卜”3字之義是給予之“予”，其他3字之義是我予之“予”。這樣，讀者很難去把握所解釋的意思，就讓曲解古書的人們能夠利用這類材料來助成臆說。用一個多義的單詞釋義，意義不明確。如《釋詁》：〃豫、射，厭也?！ㄎ覀冎?，〃厭〃有滿足、慶倦等義，不知這里指何義，要讓讀者琢磨一陣子才能確定。又如《釋言》：〃貽，遺也?！āㄟz〃也有二義：一是饋贈，給予;二是遺失、留下。這里不知用何義。同樣的例子還有《釋詁》也。"62、 張輯、雅的贊語。:〃亮、介、尚，右郭璞、陸德明對爾'七經之檢度，學問被譽為之階路，儒林之楷素；"（張揖《上廣雅表》〃九經之津涉，六藝之鈴鍵；"《爾雅。郭璞序》"九經之通路，百氏之指南?！ǎ懙旅鳌督浀溽屛?序錄》）宋朝尊《爾雅》為經，列為十三經之一。:〃亮、介、尚，右郭璞、陸德明對爾'七經之檢度，學問63、 爾雅的價值第一，保立了大量故訓，是我們學習和研究先秦古籍的重要工具，如果沒有這部書，先秦的作品就很難讀懂；第二，《爾雅》把先秦和秦漢間的古今異言、方俗殊語以及各種名物加以全面的研究，系統(tǒng)的整理，匯編成通釋詞義、粗具條理的漢語分類詞典，為中國的詞典學、訓詁學奠定了基礎。64、 爾雅的重要著述現(xiàn)存的最早的《爾雅》注釋是東晉郭璞作的，前人對郭注評價較高，說其取證豐富，說義謹慎，旁證方言，多引古語，闕疑不妄。缺點是襲舊而不明舉;個別地方望文生訓。宋代邢昺有疏，收入《十三經注疏》的，就是郭注邢疏。清代治《爾雅》者以邵晉涵《方言》是簡稱，其全稱是《酋天最大，故丕接于天之后列為軒使者絕代語釋別國方言》。酋第四；“吏”是官員，治人者，《方言》是簡稱，其全稱是《酋天最大，故丕接于天之后列為軒使者絕代語釋別國方言》。酋第四；“吏”是官員，治人者，的《爾雅正義》、郝懿行的《爾雅義疏》最為有名。郝疏后出，吸收了以前諸書的長處，集雅學之大成，〃遂有駕邢邵之勢，今之治《爾雅》者，殆無不以為啟辟門戶之書。〃（黃侃《爾雅略說》）這部書最值得稱贊的是它繼承了王念孫《廣雅疏正》的優(yōu)點，遵守〃凡聲同之字，古多通用〃的原則，所以能不拘泥字形，直求聲音的同條共貫。65、《方言》書名全稱的意義。軒，是一種帶蓬的輕便車子；絕代，遠古時代。這書的名稱說明了這書的內容：絕代語釋，指解釋古代詞語；別國方言，指解釋各地方言土語（殊語）；蕾使者，說明書中所載的古語方言不是從古籍中搜集轉抄，而是實地調查得來的第一手材料。以上說明了《方言》這部書是漢代關于古語與方言的調查報告，所收錄、記載的是流傳在人們口頭上的活生生的語言。66、 《方言》的主要內容。（1）、指出漢代為同義詞的一些詞是古方言，具體記敘這些詞所流行使用的地區(qū)。（2）、有些訓詁只是《爾雅》式的，未說明那個地域的方言。這可能是所謂的“絕代語”，時代太古遠，已無法指導其所屬地域。這些詞，有的變成現(xiàn)在的通語。（3）解釋漢代各地方言。這是《方言》中的重要內容。67、 《方言》的價值。（1）在漢語史研究上有極重要地位。首先它提供了許多由方言詞逐漸取得了共同語資格的詞的資料。其次，提供了共同語變成方言的資料。（2）方法上的啟示作用。（3）對漢代社會文化的研究提供了寶貴材料。（4）在訓詁學上的直接作用是了解了許多同義詞只是不同的方言?！斗窖浴吩谟栐b學上的價值是很大的，正如黃侃所言，《方言》解釋時地不同之語，無此，則不能通異地之語言，是訓詁學的根柢書籍。68、 《方言》的重要著述?！斗窖浴纷钤绲淖⑹菚x郭璞作的，郭璞自序云：“余少玩雅訓，旁昧《方言》，后為之解。觸事廣之，演其未及，摘其謬漏，庶以燕石之瑜補琬琰之瑕，俾后之瞻涉者可以寤多聞爾?！闭缱孕蛩?，郭注對《方言》作了補充、說明、注音和訂正。因為郭注是以晉時言語注漢代言語，所以從郭注可以看出漢晉言語的流變，郭注的價值自然也就很高了。王國維的《書郭注方言后》、周祖謨的《方言校箋自序》都對郭注的條例有詳細的論述。郭璞之后，注《方言》者很少。現(xiàn)在較通行的關于《方言》的重要著述都是清人作的，其中最通行的是錢繹的《方言箋疏》。此書原是錢繹之弟錢侗草創(chuàng)，未完稿而卒，錢繹續(xù)成。錢氏箋疏參眾校本之長，吸取戴震的《方言疏證》等書的研究成果，后來居上，超過前人。周祖謨的《方言校箋》又有新的創(chuàng)獲，是用現(xiàn)代語言學研究《方言》的重要著作。69、 說文最主要的特點?！墩f文》收經傳字9353個，重文1163個；說解共133441字。（1）該書是字書，以形為綱，因形立訓。每個字都用小篆寫出來，先解釋他的本義，然后講字形與字義、字音的關系，結構十分嚴密。（2）《說文》不但是完整的字書，同時也是訓詁的總匯?！墩f文》的內容很豐富，除了一般地解釋字形與字義、字音的關系外，還引用典章制度、神話傳說以助其說。（3）《說文》對事物名稱的解釋，不僅僅是簡單地以今名釋古名，而是在許多地方加以詳細的描寫，有些描寫意味深長，給以人啟發(fā)，給人以知識。（4）《說文》中還有不少解說是連類而及，對同義詞進行辨析。70A、說文部首先后排列的條例。段玉裁在《說文》一部末尾注中指出了《說文》分部立文的條例：“凡部之先后，形之相近為次；凡每部中字之先后，以義之相引為次。”這是說許慎把形體相似的部首排列在一起，這一組形體相似的部首組成一類，而每一類中間的排列則是以形體或者意義的聯(lián)系為次序的。70、說文每部之中字之先后排列的條例。每部之中諸字的排列，則是以意義的相互關聯(lián)為次序的。例如“一”部共5個字，其次序是：一、元、天、丕、吏?！耙弧笔侨f物的開始，故“一”居第一；“元”是氣之始，與“一”意義緊連，故列為第二；“天”是至高無上者，它是由元氣形成的，故緊接于“元”之后列為第三?！柏А笔谴蟮囊饬x，而為“大人”，故列為第五。但是有個特例，就是“上諱必列于首，下以義為次?！倍问显凇办铩弊肿⒅姓f：“言上諱者五；禾部秀，漢世祖名也；舛部疝，顯宗名戶也火部烜，肅宗名也；戈部聿和帝鮑祜恭帝名也慕。說文字體先后的條例。段玉裁在《說文?二部》“凡"字注中指出了《說文》字體先后的條例：“許以先篆后籀為例，先古籀后篆為變例。變例之興，起于部首?！蓖ㄓ^《說文》全書，絕大多數(shù)字都是先例篆文，就篆文字形而說解之。有1000多個字附有古籀，作為對篆文的補充，其中有些是通用的異體字。但也有少數(shù)字是先列古籀，以古籀字形立義。例如二部的“二”字，許慎曰:“二，高也。此古文］……［篆文上?！倍巫⒃唬骸胺病墩f文》一書，以小篆為質，必先舉小篆，后言古文作某。此獨先舉古文，后言小篆作某，變例也。以其屬皆從古文上，不從小篆上，故出變例而別自言之。”71、 說文說解的次序。段氏在“元”字注中指出說解的次序：“凡篆一字，先訓其義，若（元）始也，（天）顛也是；次釋其形，若從某某聲是；次釋其音，若某聲讀若某是。合三者以完一篆?！比绻中闻c本義的關系不太明了，讀者不易明白者，《說文》則又釋其從某之故。72、 省聲亦聲闕一曰同意A省聲。這個用語表示聲符省減筆畫。示部，wr小,戒帝也。從示，膂省聲?！盉亦聲。段氏在《說文》吏字注中指出：“凡言亦聲者，會意兼形聲也?！崩纾貉ú浚?窺，正視也，從穴中正見，正亦聲”從部：,雀，隨行也。從從是，從亦聲?！盋闕。就是空缺，指被釋字的形音義的某一方面，或者形音義的全部已經失傳，無從說解，只好空缺下來，這就是許慎在自敘中所說的〃其于所不知，蓋闕如也?！ǘ问显诖司湎碌淖⒔庵姓f〃許全書中多著闕字，有形音義全闕者，有三者中闕其二，闕其一者，分別觀之。D—曰。段氏在《說文》字注中指出了這一術語的用法。他說：《說文》言一曰者有二例：一是兼采別說；一是同物二名“。而兼采別說包括“有言義者，有言形者，有言聲者。”例如：示部：，祝，祭主贊詞者。從示從兒口。一曰從兌省。《易》曰：‘兌為口、為巫。'”段注：,此字形之別說也?！鼻鸩浚?，丘，土之高也，非人之所為也。從北，從一。一，地也。人居在丘南，故從北。中邦之居在昆侖東南。一曰四方高，中央下為丘，象形?！倍巫ⅲ?與上會意別?！薄墩f文》中用“一曰”這個用語言形之別說者的者不多，這是因為還可用,或從某”等說法來說明字的別體。例如：手部：，拓，拾也。陳宋語。從手，石聲，拓或從庶?！备凡浚?，□,帆也。從阜，方聲。口防或從土；用，一曰說聲之不同者如片部：□,筑墻短版也。從片，俞聲。讀若俞。一曰若紐。"戈部：,口，絕也。從從，持戈，一曰田器古文。讀若咸。一曰讀若《詩》‘搬搬女手'?！倍巫ⅲ骸跋贪峁乓艚栽谄卟?。”車部：,輅，輅車前橫木也。從車，君聲。讀若群。一曰讀褲?！盓同意、這個用語是說兩個字的造字意圖相同，字形結構相似。段氏在《說文。羊部》□字注中指出了《說文》訓詁用語的這個條例。他說：“凡言某與某同意者，皆謂其制字之意同也?！崩纾貉虿浚?羊，羊鳴也。從羊，象氣上出。與牟同意/73、 段注對說文的四個方面的闡發(fā)（1） 段注補充說明許慎的說解。（2） 段注兼講引申義、假借義。（3） 段注重視同義詞辨析。（4） 段注糾正《說文》原文的不妥之處。74、 朱駿聲《說文通訓定聲》所包含的三部分內容朱駿聲（1788-1859），宇豐藝，號允倩，江蘇吳縣人。他是錢大昕的門生。其代表作是《說文通訓定聲》。此書包括三部分內容:一是說文，這是以許慎的《說文》的內容為基礎而加以補充并舉例;二是通訓，主要講轉注、假借（朱駿聲所說的轉注是指引申）；三是定聲，這是把《說文》的9000多字按古韻分類。此書把許氏《說文》的540部拆散了，舍形取聲，共得1137個聲符，歸納為18部。"說文〃、〃通訓〃、〃定聲〃實際上包括字形、字義和字音，但側重于聲。朱書突破了許書專講本義的框框，全面地解釋宇義詞義，其主要貢獻不在研究《說文》上，而在全面地研究了古代漢語的詞義。75、說文的歷史地位《說文》是我國第一部有系統(tǒng)有條理的字典。它創(chuàng)立540部首，以此統(tǒng)攝9353字，使每個字都有所歸屬，“分別部居，不相雜廁”。這樣有系統(tǒng)的偏旁編字法對后世字典的編篡影響很大。正如段玉裁在《說文敘》注中所云〃此前古未有之書。許書之所獨創(chuàng)，若網在綱，如裘挈領，討原以納流，執(zhí)要以說詳。與《史籀篇》、《凡將篇》刮雜無章之體例不可以道里計。顏黃門曰：其書□括有條例，剖析窮根源。不信其說，則冥冥不知一點一畫有何意焉?！俗顬橹S者矣。蓋舉一形以統(tǒng)眾形，所謂□括有條例也;就形以說音義，所謂剖析窮根源也。是以《史篇》、《三倉》，自漢及唐，遞至放失，而《說文》遂專行于世。"《說文》完整系統(tǒng)的保存了小篆和部分籀文及古文的形體，這是我們借以辨認文字甲骨文、鐘鼎文絕不可少的階梯?！墩f文》是一部因形說義的字典?！傲鶗钡臈l例就是靠《說文》才得到闡明的?！墩f文》是一本專講本義的字典。許多字的本義就是靠《說文》才得以明白。它是后人研究語言文字學、文獻學、以及考古和整理文化遺產不可缺少的重要資料?！墩f文》說解中保存了大量關于古代社會狀況的資料，是研究我國古代社會政治、經濟、文化、科學等方面情況的重要參考資料。綜上所述，可見《說文》是我國語言學的寶藏，是后人研究語言文字學、文獻學，以及考古和整理文化遺產不可缺少的重要資料。76、 釋名對以下諸字的解釋。暑海秦肉舅言纓車“暑，煮也，熱如煮物也?！薄昂?，晦也，主承穢濁，其色黑而晦也。”“秦，津也。其地沃衍，有津潤也。”“肉，柔也。”“夫之父曰舅。舅，久也，久老稱也。”“言，宣也，宣彼此之意也?！薄袄t，頸也，自上而下系于頸也。”“車，古音曰車，聲如居，言行所以居人也。今日車聲近舍，車，舍也，行者所處若居舍也?！?7、 楊樹達所說釋名音訓的三個大例。近人楊樹達著《釋名新略例》從音訓德角度概括《釋名》的體例。他說：《釋名》音訓之大例有三：一曰同音；二曰雙聲；三曰迭韻。其凡則有九：一曰以本字為訓，如,宿，宿也?！倍灰酝糇譃橛枺?金，禁也?！比灰酝舴譃橛?，如,旻，閔也?！倍纸詮奈穆暋Ｋ脑灰砸舴譃橛?，如“臀，殿也。”五曰以本字所孳乳之字為訓，如,冬，終也?！绷灰噪p聲字為訓，如,火，化也?！逼咴灰越~雙聲字為訓，如,鰥，昆也?！卑嗽灰耘约~雙聲字為訓，如,孰，祝也?！本旁灰缘嵶譃橛?，如“月，闕也?！?8、 釋名的主要著述現(xiàn)在流傳的關于《釋名》的