對傳統(tǒng)行為主義的批判班杜拉社會學(xué)習(xí)理論述評

對傳統(tǒng)行為主義的批判班杜拉社會學(xué)習(xí)理論述評

社會學(xué)習(xí)理論的創(chuàng)始人是美國哲學(xué)家奧伯巴杜拉。他通過一系列的實驗,研究了兒童社會學(xué)習(xí)問題,提出了觀察學(xué)習(xí)、交互決定論、自我調(diào)節(jié)、自我效能等,并由此形成了頗具影響的社會學(xué)習(xí)理論,1977年出版的《社會學(xué)習(xí)理論》,是該理論及其研究成果的總結(jié)性著作。一、班杜拉的行為后果對兒童的模仿是否具有侵犯性從1963年開始,班杜拉對兒童進行了一系列的實驗。在前期實驗中,他將被試者分為實驗組、對照組,實驗組觀看一部影片,其內(nèi)容是一個成年人對一個充氣娃娃又踢又打,對照組沒有觀看影片。其后,在被允許與充氣娃娃玩耍時,實驗組兒童對充氣娃娃的施暴行為超過了對照組的兩倍,這說明實驗組模仿了成年人的暴力行為。在隨后的實驗中,班杜拉研究的是示范原型的行為后果對兒童的模仿是否產(chǎn)生影響,共有3組參加。第一組看到施暴的示范原型受到獎賞,第二組看到示范原型受到懲罰,第三組看到示范原型既沒受到獎賞也沒受到懲罰。后來在與充氣娃娃玩耍時,第一組的行為最具侵犯性,第二組最不具侵犯性,第三組居中。然而,當被鼓勵去模仿示范原型的行為時,所有3組的兒童都表現(xiàn)出了類似的侵犯性。通過這一實驗,班杜拉認為:經(jīng)由觀察,3組兒童實際上都學(xué)會了示范原型的侵犯性行為,只不過只有在看到示范原型受到強化,或觀察者自己期待在做出相同舉動后也能得到強化時,這種行為才更有可能發(fā)生。(P67)由此,班杜拉提出學(xué)習(xí)通過觀察便可以發(fā)生,但學(xué)習(xí)是否轉(zhuǎn)化為表現(xiàn)出來,則要取決于觀察者對行為結(jié)果的預(yù)期。在這一實驗的基礎(chǔ)上,班杜拉提出了自己的社會學(xué)習(xí)理論。二、社會學(xué)習(xí)理論的基本內(nèi)容(一)班杜拉的觀察學(xué)習(xí)觀察學(xué)習(xí)是班杜拉社會學(xué)習(xí)理論的一個基本概念。以往無論是認知學(xué)派還是行為主義學(xué)派,研究的焦點都集中在直接經(jīng)驗的獲得及強化上,班杜拉則認為靠直接經(jīng)驗獲得的任何行為都可以通過觀察榜樣的行為來獲得,同樣,也可以不用親自體驗直接的強化,通過榜樣的替代反應(yīng)和替代強化也能學(xué)會某種行為。在此觀點的基礎(chǔ)上,班杜拉提出了觀察學(xué)習(xí)的概念。觀察學(xué)習(xí)亦稱替代學(xué)習(xí),就是通過觀察他人(或榜樣)的行為(這種行為對于觀察學(xué)習(xí)者來說是新的行為),獲得示范行為的象征性表象,并引導(dǎo)學(xué)習(xí)者做出與之相對應(yīng)的行為的過程。(P80)觀察學(xué)習(xí)不同于模仿,模仿是指學(xué)習(xí)者對榜樣行為的簡單復(fù)制,而觀察學(xué)習(xí)則是一種較為復(fù)雜的學(xué)習(xí)過程,是從他人的行為及其后果中獲得信息,其中可能包含模仿,也可能不包含模仿。班杜拉認為觀察學(xué)習(xí)不要求必須有強化,也不一定產(chǎn)生外顯行為,是由四個相互聯(lián)系的子過程組成,即注意過程、保持過程、運動復(fù)現(xiàn)過程和動機過程。1.選擇性學(xué)習(xí)的作用班杜拉認為,學(xué)習(xí)者置身于大量的示范事件下,從中觀察什么、知覺什么、吸取什么,是由注意過程決定的?！白⒁膺^程決定著在大量的示范影響中選擇什么作為觀察的對象,并決定著從正在進行的示范事件中抽取哪些信息,因此,選擇性注意在觀察學(xué)習(xí)中起著關(guān)鍵作用”。(P84)制約和影響注意過程的因素很多,概括起來主要有三種:一是示范原型的特點,那些具有一定社會地位、較高的能力和較大權(quán)力的示范原型較易受到關(guān)注;二是觀察者本身的特征,即知識經(jīng)驗、認知能力、已經(jīng)形成的知覺定勢等;三是人際關(guān)系的結(jié)構(gòu)特征。班杜拉認為,在影響和制約注意過程的因素中,人際關(guān)系的模式是最重要的,因為一個人通過觀察會學(xué)到什么樣的行為,由他歸屬的團體的不同而可能有所不同,這尤其對于觀察者的行為模式或人格特征的形成,具有特殊的意義。2.示范行為的認知編碼如果人們不記住示范行為,觀察是不會有多大意義的。觀察學(xué)習(xí)的第二個主要過程就是對示范活動的保持。保持過程就是把示范經(jīng)驗轉(zhuǎn)換成表象或言語符號,保留在記憶中。班杜拉認為,觀察學(xué)習(xí)主要依存于兩個系統(tǒng):表象和言語。有些示范行為是以表象的形式保存著,當示范行動引起觀察者的注意后,就產(chǎn)生了觀察者對示范行為的感覺和知覺,示范行為刺激在頭腦中重復(fù)呈現(xiàn),從而造成示范行為持久的、可復(fù)現(xiàn)表象的產(chǎn)生,以便在以后的某種情境中被喚起。表象系統(tǒng)與示范行為的言語編碼有關(guān),調(diào)節(jié)行動的認知過程大多數(shù)是言語的而不是表象的。班杜拉認為,通過言語符號編碼,可以促進觀察學(xué)習(xí)和保持。當把示范行為轉(zhuǎn)換成表象和容易利用的言語符號后,這些記憶編碼就用來指導(dǎo)人的行為表現(xiàn)。(P86)3.自我反應(yīng)的監(jiān)察觀察學(xué)習(xí)的第三個子過程是把符號的表象轉(zhuǎn)換成適當?shù)男袨?。這一過程比較復(fù)雜,行為實施的第一個階段,是將再生的反應(yīng)在認知水平上選出和組織起來,然后在行動中表現(xiàn)出來。再現(xiàn)出來的行為并非是準確無誤的,還需要給予調(diào)整和糾正。在一些自己能夠觀察到的行為中,可以通過自我反應(yīng)的監(jiān)察來糾正或調(diào)整動作;在那些自己觀察不到的行為反應(yīng)中,則需要他人提供反饋信息來進行糾正或改進,從而達到同示范一致的正確的反應(yīng)。4.班杜拉的學(xué)生強化觀班杜拉認為,人們能夠通過觀察模式而獲得新知識,但人們可能對這種模式進行操作,也可能不去操作,這要取決于強化引起的動機作用。班杜拉把強化分為直接強化、替代強化和自我強化三種。班杜拉認為,強化可以是直接強化,即通過外界因素對學(xué)習(xí)者的行為直接進行干預(yù);也可以是替代強化,即學(xué)習(xí)者看到他人成功受到贊揚或失敗受到懲罰的行為,就會增強或抑制產(chǎn)生同樣行為的傾向;同時,強化還可以是自我強化,即行為“達到自己設(shè)定的標準時,以自己能支配的報酬來增強、維持自己的行為的過程”。(P89)(二)元交互決定理論對行為的因果分析,在心理學(xué)界歷來有不同的看法,行為主義強調(diào)由環(huán)境因素決定,人本主義傾向于個人因素決定。班杜拉不贊成這兩種看法。他認為個人的和環(huán)境的因素并不能獨立發(fā)揮作用,兩者是相互決定的,而且人也不是獨立于行為之外的。他把人的認知因素引入到對行為的因果決定模式的分析中,提出三元交互決定理論,即強調(diào)在社會學(xué)習(xí)過程中行為、認知和環(huán)境三者的交互作用。他認為:“行為、認知、環(huán)境三者彼此相互聯(lián)結(jié)、相互決定,這一過程涉及三個因素的交互作用而不是兩因素的結(jié)合或兩因素之間的單向作用。行為和環(huán)境條件作為交互決定的因素而起作用。人的認知因素(即觀念、信仰、自我知覺)和行為同樣是彼此交互決定的因素?！痹诎喽爬磥?行為、認知和環(huán)境是“你中有我,我中有你”,不能把某一個因素放在比其他因素重要的位置,盡管有時環(huán)境的影響對行為具有決定作用;有時行為也可能成為這三個交互決定因素中的主要成分;同樣,認知因素也可能在這個交互決定鏈中起決定作用。但在大多數(shù)情況下,這三者是密切相聯(lián)、互為因果的,這是三元交互理論的核心所在。(三)自我調(diào)節(jié)的中介作用班杜拉認為自我調(diào)節(jié)是個人的內(nèi)在強化過程,是個體通過將自己對行為的計劃和預(yù)期與行為的現(xiàn)實成果加以對比和評價,來調(diào)節(jié)自己的行為的過程。他認為人的行為不僅受外在因素的影響,也受到通過自我生成的內(nèi)在因素的影響,可以自己調(diào)節(jié)自己的行為。他指出:“如果行為僅僅由外部報酬或懲罰所決定,人就會像風向標一樣,不斷地改變方向,以適應(yīng)作用于他們的各種短暫影響……事實上,除了在某種強迫壓力下,當面臨各種沖突影響時,人們表現(xiàn)出強有力的自我導(dǎo)向……由于人們具有自我指導(dǎo)的能力,使得人們可通過自我的結(jié)果為自己的思想、情感和行為施加某種影響。”(P126)班杜拉認為自我調(diào)節(jié)由自我觀察、自我判斷和自我反應(yīng)三個過程組成,經(jīng)過這三個過程,個體可以完成內(nèi)在因素對行為的調(diào)節(jié)。自我觀察:即人們根據(jù)各種標準對自己的行為做出評價。這種評價對行為既有積極影響也有消極作用。班杜拉認為,自我觀察有兩個重要功能,一是提供必要的信息以確定符合現(xiàn)實行為的標準和評價正在進行變化的行為;二是通過對一個人的思維模式和行為的加倍注意,促進自我指導(dǎo)的發(fā)展。自我判斷:即人們在行動之前為自己確定一個目標,并以此來判斷和評定自己的行為與標準間的差距,如果行為超過了標準,就會產(chǎn)生積極的自我評價,反之,則會產(chǎn)生消極的自我評價。自我判斷的核心是目標的確立。自我反應(yīng):即個人對自己的某種行為做出評價后產(chǎn)生的自我肯定、自我滿足、自我否定、自我批評、自怨自艾等情感反應(yīng)。自我反應(yīng)是個人滿足興趣和自尊發(fā)展的重要和持久的基礎(chǔ)。自我調(diào)節(jié)理論強調(diào)人的心理的主觀能動作用,表明人具有理性認知的能力,能合理地控制和調(diào)節(jié)自己的行為。(四)a.一般資料自我效能是班杜拉社會學(xué)習(xí)理論中極為重要的一個部分。班杜拉把自我效能定義為人們關(guān)于自己是否有能力控制影響其生活的環(huán)境事件的信念(Bandura,1994)。自我效能也可稱作“自我效能感”、“自我信念”、“自我效能期待”等。班杜拉指出:“效能預(yù)期不只影響活動和場合的選擇,也對努力程度產(chǎn)生影響。被知覺到的效能預(yù)期是人們遇到應(yīng)激情況時選擇什么活動、花費多大力氣、支持多長時間的努力的主要決定者?！?P158)班杜拉對自我效能的形成條件及其對行為的影響進行了大量的研究,指出自我效能的形成主要受四種因素的影響:成敗經(jīng)驗、替代性經(jīng)驗、言語勸說以及情緒和生理狀態(tài)。1.成功的經(jīng)驗,讓個體自我效能感更高以往的成敗經(jīng)驗是自我效能感形成的重要前提,它為個體提供判斷與構(gòu)成自我效能的信息。成功的經(jīng)驗,使個體對自己的能力充滿信心,自我效能感較高;多次的失敗則會使個體降低對自己能力的評估,喪失信心。研究表明,個體在挑戰(zhàn)性任務(wù)中所獲得的成功,對于自我效能感的形成與改變的影響最大。2.替代性經(jīng)驗的因素學(xué)習(xí)和社會生活中很多知識經(jīng)驗不是通過親身實踐,而是通過對別人行為的觀察與模仿而獲得的。這種通過觀察他人行為而獲得的替代性經(jīng)驗,對自我效能的形成有巨大影響。當一個人觀察到與自己能力、水平相似的人獲得成功,則會增強自信心,相信自己也有能力完成同樣的任務(wù);相反,當看到一個與自己能力不相上下的人,雖然付出了很大的努力仍失敗時,他就會降低自我效能感,認為自己也沒有成功的可能,付出的努力也不會太大。3.任務(wù)能力鼓勵言語勸說主要包括他人的暗示、建議、勸告等,通過接受他人認為自己具有完成某一任務(wù)的能力的言語鼓勵而提高自己的效能。言語勸說是否能發(fā)揮作用依賴于勸說者的聲望、地位以及是否切合實際,與個體自身的經(jīng)驗聯(lián)系不大,所以對自我效能影響也不很大,而且,經(jīng)由勸說形成的自我效能感,在面臨困境時比較容易消失。4.個人的性格特質(zhì)班杜拉認為情緒和生理狀態(tài)也會影響自我效能的形成。當個體在面臨某項任務(wù)時,身心反應(yīng)平靜則會鎮(zhèn)定、自信;焦慮不安,則會對自己的能力產(chǎn)生懷疑。三、簡要評論(一)社會學(xué)習(xí)理論班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論是在前人研究的基礎(chǔ)上,特別是行為主義學(xué)習(xí)理論研究的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,但他突破了舊的理論框架,把行為主義、認知心理學(xué)和人本主義加以融合,以信息加工和強化相結(jié)合的觀點闡述了學(xué)習(xí)的過程和機制,并把社會因素引入到研究中。他所建立的社會學(xué)習(xí)理論開創(chuàng)了心理學(xué)研究的新領(lǐng)域。第一,班杜拉吸收了認知心理學(xué)的研究成果,把強化理論與信息加工理論有機地結(jié)合起來,以認知的術(shù)語闡述了觀察學(xué)習(xí)的過程和作用,提出了替代強化、自我強化、三元交互、自我效能等概念,改變了傳統(tǒng)行為主義重刺激-反應(yīng),輕中樞過程的傾向,使解釋人的行為的參照點發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)變。第二,班杜拉在社會學(xué)習(xí)理論研究中,注重社會因素的影響,把學(xué)習(xí)心理學(xué)同社會心理學(xué)的研究有機地結(jié)合在一起,提出了觀察學(xué)習(xí)、間接經(jīng)驗、自我調(diào)節(jié)等概念,對學(xué)習(xí)心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。第三,班杜拉的實驗結(jié)果都是以人為研究對象而得出的,這就避免了行為主義以動物為實驗對象,把由動物實驗得出的結(jié)論推廣到人當中的錯誤傾向,結(jié)論更加具有說服力。(二)班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論的內(nèi)在邏輯不當然,班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論也有其明顯的不足和局限性,這主要表現(xiàn)在以下幾點:第一,班杜