馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方制度經(jīng)濟(jì)學(xué)比較

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方制度經(jīng)濟(jì)學(xué)比較

【論文關(guān)鍵詞】馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)比較

【論文摘要】19世紀(jì)開始，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)由于研究對(duì)象的不同分化為占主流的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，前者把現(xiàn)存的制度當(dāng)作外在的、既定的或從來就有的社會(huì)秩序，強(qiáng)調(diào)將復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象簡(jiǎn)化為某種可以像物理學(xué)那樣準(zhǔn)確把握的東西進(jìn)行研究；后者繼承了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)將生產(chǎn)關(guān)系作為主要的內(nèi)在變量進(jìn)行研究，以找出社會(huì)制度產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的內(nèi)在規(guī)律，從而達(dá)到撥正經(jīng)濟(jì)學(xué)航向的目的。

20世紀(jì)50年代以來，以科斯等人為代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派，不滿主流經(jīng)濟(jì)學(xué)使“經(jīng)濟(jì)學(xué)越來越數(shù)學(xué)化、正規(guī)化，但其準(zhǔn)確性卻越來越低”的現(xiàn)實(shí)，注意吸收馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的分配框架，把制度視為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一個(gè)內(nèi)生變量，研究制度、制度變遷及其與經(jīng)濟(jì)績(jī)效之間的關(guān)系，探討了制度的基本功能、影響制度變遷的因素做出制度選擇的原因，以及在制度變遷中國(guó)家行為和意識(shí)形態(tài)的作用等，本文將在以下進(jìn)行分析。

一、前提假設(shè)：社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)利益的客觀性質(zhì)與人的主觀行為

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)分析的基本假設(shè)過于理想化，因而放棄了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于完全理性、充分信息和確定性的基本假設(shè)，提出了更為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)分析假設(shè)，即有限理性、目標(biāo)函數(shù)最大化和機(jī)會(huì)主義。有限理性指由于環(huán)境的不確定性、信息的不完全性以及人們對(duì)環(huán)境與信息的計(jì)算能力和認(rèn)識(shí)能力的有限性等原因，必須承認(rèn)人們只有有限的獲取和處理信息的能力。這就意味著不是所有的交易都可以由契約和市場(chǎng)來組織的。由于人們的理性是有限的，所以就必須搜尋備選方案，對(duì)外界及未來進(jìn)行估計(jì)并進(jìn)行相應(yīng)的計(jì)算和比較。目標(biāo)函數(shù)的最大化不同于新古典理論所假設(shè)的家庭追求效用極大化，企業(yè)追求利潤(rùn)極大化的分析方法，而“強(qiáng)調(diào)個(gè)體單位總是在一定約束條件下追求目標(biāo)函數(shù)極大化，這是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心?！边@就強(qiáng)調(diào)了個(gè)體單位的理性選擇。在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中，一個(gè)個(gè)體無論他是政府官員還是企業(yè)主，都被認(rèn)為是進(jìn)行理性選擇的，以追求自己的目標(biāo)函數(shù)極大化。機(jī)會(huì)主義“指的是欺騙性地追求自利，這包括但并不僅僅限于比較明顯的形式，如說謊、偷盜和欺騙。機(jī)會(huì)主義更多地涉及更復(fù)雜的欺詐形式，包括主動(dòng)的和被動(dòng)的形式，包括事前的和事后的形式?！睓C(jī)會(huì)主義被定義為是一種自利行為，它的存在是經(jīng)濟(jì)交易中不確定性的一個(gè)來源。限制機(jī)會(huì)主義因此成為制度之所以產(chǎn)生的一個(gè)重要根源。

以社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)的利益的客觀性質(zhì)為前提假設(shè)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為生產(chǎn)力自身的發(fā)展及生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)條件是研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵問題。在生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)條件中，最重要的就是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)制度。所以，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)明確地把研究對(duì)象定位在研究生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展的規(guī)律。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則認(rèn)為，研究制度問題之所以重要，是因?yàn)橐环矫嫒说闹饔^行為會(huì)受到各種客觀條件的制約而并不能完全依靠市場(chǎng)來解決所有的問題；另一方面，由于人的主觀行為本身存在著缺陷而不能使各個(gè)方面都按照共同利益的要求來進(jìn)行決策。因此，就必須建立一種制度，使人們能夠進(jìn)行理性選擇，在有限理性的條件下追求自身目標(biāo)函數(shù)的極大化；同時(shí)，通過這種制度對(duì)人們的主觀行為進(jìn)行約束，使機(jī)會(huì)主義的行為受到限制，實(shí)現(xiàn)共同利益的最大化。

二、研究方法：辯證唯物主義和歷史唯物主義與唯科學(xué)主義

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中發(fā)展起來并超越古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)，它有其深厚的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，辨證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界觀，也是其基本方法論。它關(guān)于制度變遷的理論，其實(shí)就是辯證唯物史觀的具體展現(xiàn)。它關(guān)于自然和社會(huì)、社會(huì)制度中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化制度等方面的理論，堅(jiān)持了辨證的、唯物的發(fā)展觀，唯物主義、辨證觀點(diǎn)和矛盾分析方法始終如一地貫穿于生產(chǎn)力理論、生產(chǎn)關(guān)系原理、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系原理、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系原理中。在理論分析中，堅(jiān)持從具體到抽象，再?gòu)某橄蟮骄唧w的邏輯演繹分析方法；在理論和史實(shí)的分析中，堅(jiān)持了邏輯與歷史相統(tǒng)一的分析方法。在社會(huì)分析中，堅(jiān)持了階級(jí)分析方法；與此相聯(lián)系，研究方法中的集體主義原則在馬克思主義制度變遷理論中得到重視。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人的理性和人所面對(duì)環(huán)境的理想化假定做了更加切合現(xiàn)實(shí)的修正，并借助交易費(fèi)用概念論證了在存在交易費(fèi)用的現(xiàn)實(shí)世界里產(chǎn)權(quán)制度與資源配置效率之間的相關(guān)性，得出了經(jīng)濟(jì)人活動(dòng)其中的市場(chǎng)制度有著改進(jìn)的必要，而不能被理想化和永恒化的結(jié)論。其對(duì)市場(chǎng)現(xiàn)實(shí)分析得出的產(chǎn)權(quán)理論，成為支撐其整個(gè)制度變遷理論大廈的一個(gè)基本基石。但是，其整個(gè)學(xué)說仍然是建立在斯密的功利主義、個(gè)人主義和自由主義等經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)思想中汲取養(yǎng)分構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)人命題之上的，其基本方法論是與這一哲學(xué)基礎(chǔ)相聯(lián)系的包括邏輯實(shí)證主義、證偽主義的“唯科學(xué)主義”，其研究方法根子上仍然是新古典主義的。這一方法論的一個(gè)特征是堅(jiān)持實(shí)證與規(guī)范的劃分，其有關(guān)經(jīng)濟(jì)史的理論，在標(biāo)榜價(jià)值判斷中立的旗號(hào)下，力求其理論對(duì)史實(shí)的解釋力，因此，實(shí)證分析方法是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要描述方法。由于其最終以理性人為基本假設(shè)，因此，個(gè)人主義原則是其研究方法中所追求的基本原則，它強(qiáng)調(diào)個(gè)體的理性行為對(duì)集體行動(dòng)的影響，對(duì)個(gè)人理性的重視貫穿于它對(duì)企業(yè)、利益集團(tuán)、國(guó)家等組織的分析和研究中。當(dāng)修正后的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)被安裝到每一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位和組織身上后，接下來很自然地新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的收益成本比較方法、邊際分析方法、均衡分析方法等，也就成了新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的常規(guī)方法。

三、研究目的：資源配置效率與人的自由全面發(fā)展

從表面上看，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是以制度作為其研究對(duì)象，其實(shí)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中心的希缺資源的配置。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系是建立在關(guān)于經(jīng)濟(jì)人行為的兩大基本假定的基礎(chǔ)之上的，即經(jīng)濟(jì)人追求自身利益的最大化和經(jīng)濟(jì)人具有充分的理性。新古典模型是一種脫離現(xiàn)實(shí)的觀念的人。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)正是通過對(duì)新古典模型中經(jīng)濟(jì)人假定的修正才擴(kuò)展了經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的解釋能力?！爱?dāng)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該從人的實(shí)際出發(fā)來研究人”，于是新制度經(jīng)濟(jì)提出了經(jīng)濟(jì)人行為的有限理性假定和機(jī)會(huì)主義行為傾向的假定，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)采用了比新古典模型跟逼近現(xiàn)實(shí)層次的人的行為假定。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用了交易費(fèi)用的概念。在新古典模型中，暗含的假定是交易費(fèi)用為零。在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中，交易費(fèi)用為零的假定被修正為交易費(fèi)用為正。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)來源于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，并對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了補(bǔ)充和發(fā)展。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是希缺資源的配置，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)仍堅(jiān)持這一研究對(duì)象，它只是加上了資源配置目標(biāo)函數(shù)的一組制度約束條件新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究制度的目的和標(biāo)準(zhǔn)在于提高資源配置效率。

從范式的意義上說，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)采用的是一種終極性價(jià)值判斷，即在物質(zhì)資料生產(chǎn)中，以人的自由、全面發(fā)展為核心，以制度安排對(duì)人的存在的意義為標(biāo)準(zhǔn)的判別方法，它認(rèn)為制度的變遷和替代是必然的。而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)采用的是一種現(xiàn)世性價(jià)值判斷，即以希缺資源的配置和物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)、分配為核心，以“自然形成”的既定制度永恒合理為標(biāo)準(zhǔn)的判別方法，它以理性和實(shí)用主義為基礎(chǔ)。正是由于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)采用的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)不同，才產(chǎn)生了兩者的研究宗旨的不同。

四、結(jié)束語(yǔ)

毫無疑問，西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，在很大程度上借鑒和繼承了馬克思制度經(jīng)濟(jì)學(xué)重視和分析制度的理論和傳統(tǒng)，并在其發(fā)展過程和理論體系中深受馬克思觀點(diǎn)的影響。但與此同時(shí)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)本身作為一個(gè)開放的體系，也受到新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響和作用。雖然我們比較了二者的諸多不同，但是從超越對(duì)立的思路來看，二者存在互補(bǔ)的一面，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)以它獨(dú)特的視角和方法論體系在一定程度上豐富和補(bǔ)充了馬克思制度經(jīng)濟(jì)理論的某些不足。

【參考文獻(xiàn)】

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