專(zhuān)題01非連續(xù)性文本閱讀-備戰(zhàn)2022-2023學(xué)年高一語(yǔ)文期末考試真題匯編（統(tǒng)編版必修上冊(cè)）（解析版）

專(zhuān)題01非連續(xù)性文本閱讀(北京市懷柔區(qū)2021-2022)閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一：①文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來(lái)記事是為了在空間和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來(lái)代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢(qián)到別的部落里去，對(duì)方接到了這記號(hào)，立刻派人來(lái)救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號(hào)。如果是面對(duì)面可以直接說(shuō)話時(shí)，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)的。②文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?lái)，如果在異時(shí)異地的圜局中去看，所會(huì)引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無(wú)可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。③在說(shuō)話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說(shuō)話時(shí)沒(méi)有文法，而且因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來(lái)補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)“我”字。在寫(xiě)作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫(xiě)成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì)，所以不好。說(shuō)話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書(shū)本上學(xué)外國(guó)語(yǔ)的人常會(huì)感到的痛苦。④文字是間接的說(shuō)話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了、廣播的時(shí)候，書(shū)信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問(wèn)題的。⑤這樣說(shuō)來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采取文字呢？（取材于《鄉(xiāng)土中國(guó)·文字下鄉(xiāng)》）1．根據(jù)材料一，下列對(duì)“文法”理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．在文字利用上講究文法是為了減少文字的“走樣”。B．說(shuō)話時(shí)的輔助表情在一定程度上起著補(bǔ)充文法的作用。C．為避免誤會(huì)，寫(xiě)作時(shí)要盡量依著文法寫(xiě)完整句子。D．學(xué)外國(guó)語(yǔ)的會(huì)因書(shū)本上和說(shuō)話時(shí)文法不同而痛苦。1．B本題考查學(xué)生理解材料內(nèi)容，分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B．“說(shuō)話時(shí)的輔助表情在一定程度上起著補(bǔ)充文法的作用”錯(cuò)誤。材料一第③段原文的表述是“在說(shuō)話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說(shuō)話時(shí)沒(méi)有文法，而且因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來(lái)補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用”，可見(jiàn)，說(shuō)話時(shí)的輔助表情起著補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用，而不是“補(bǔ)充文法的作用”。故選B。2．根據(jù)材料一，下列理解正確的一項(xiàng)是（

）A．之所以出現(xiàn)“文字”，是因?yàn)槿藗冊(cè)诳臻g和時(shí)間中的接觸發(fā)生了阻礙。B．文字所傳達(dá)的情、意是不完全的，這完全是出于“間接接觸”的原因。C．完整的句子在說(shuō)話時(shí)顯得迂闊可笑，所以當(dāng)面說(shuō)話絕不能用完整的句子。D．當(dāng)有了、廣播、的時(shí)候，書(shū)信文告等文字的作用就完全消失了。2．A本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B．“這完全是出于‘間接接觸’的原因”說(shuō)法錯(cuò)誤。從材料一②段“文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于‘間接接觸’的原因“可知，選項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。C．“所以當(dāng)面說(shuō)話絕不能用完整的句子”結(jié)論過(guò)于絕對(duì)。從材料一第③段“并不是說(shuō)話時(shí)沒(méi)有文法，而且因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來(lái)補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用”“說(shuō)話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑”可知，“完整的句子在說(shuō)話時(shí)顯得迂闊可笑”是有條件的，并非是無(wú)條件的。D．“書(shū)信文告等文字的作用就完全消失了”說(shuō)法錯(cuò)誤。從材料一第④段“當(dāng)我們有了、廣播的時(shí)候，書(shū)信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問(wèn)題的”，這只是一種推測(cè)，并非是事實(shí)。故選A。材料二：①在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)。我已說(shuō)過(guò)，向泥土討生活的人是不能老是移動(dòng)的。在一個(gè)地方出生的就在這地方生長(zhǎng)下去，一直到死。極端的鄉(xiāng)土社會(huì)是老子所理想的社會(huì)，“雞犬相聞，老死不相往來(lái)?！辈坏珎€(gè)人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個(gè)人住的地方常是他的父母之邦。②歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長(zhǎng)大，而且在熟悉的地方上生長(zhǎng)大。熟悉的地方可以包括極長(zhǎng)時(shí)間的人和土的混合。祖先們?cè)谶@地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)。時(shí)間的悠久是從譜系上說(shuō)的，從每個(gè)人可能得到的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)，卻是同一方式的反復(fù)重演。同一戲臺(tái)上演著同一的戲，這個(gè)班子里演員所需要記得的，也只有一套戲文。他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷累積，只需老是保存。③在定型生活中長(zhǎng)大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫著我們“日出而起，日入而息”的工作節(jié)奏。記憶都是多余的。“不知老之將至”就是描寫(xiě)“忘時(shí)”的生活。秦亡漢興，沒(méi)有關(guān)系。鄉(xiāng)土社會(huì)中不怕忘，而且忘得舒服。只有在軼出于生活常軌的事，當(dāng)我怕忘記時(shí)，方在指頭上打一個(gè)結(jié)。④指頭上的結(jié)是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用聯(lián)想作用，幫助人的記憶。在一個(gè)常常變動(dòng)的環(huán)境中，我們感覺(jué)到自己記憶力不夠時(shí)，方需要這些外在的象征。從語(yǔ)言變到文字，也就是從用聲音來(lái)說(shuō)詞，變到用繩打結(jié)、用刀刻圖、用筆寫(xiě)字，是出于我們生活從定型到不定型的過(guò)程中。在都市中生活，一天到晚接觸著陌生面孔的人才需要在袋里藏著本姓名錄、通信簿。在鄉(xiāng)土社會(huì)中黏著相片的身份證，是毫無(wú)意義的。在一個(gè)村子里可以有一打以上的“王大哥”，絕不會(huì)因之錯(cuò)認(rèn)了人。⑤在一個(gè)每代的生活等于開(kāi)映同一影片的社會(huì)中，歷史也是多余的，有的只是“傳奇”。一說(shuō)到來(lái)歷就得從“開(kāi)天辟地”說(shuō)起；不從這開(kāi)始，下文不是只有“尋?！钡漠?dāng)前了么？都市社會(huì)里有新聞；在鄉(xiāng)土社會(huì)，“新聞”是稀奇古怪，荒誕不經(jīng)的意思。在都市社會(huì)里有名人，鄉(xiāng)土社會(huì)里是“人怕出名，豬怕壯”。不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩。這種社會(huì)用不上常態(tài)曲線，而是一個(gè)模子里印出來(lái)的一套。⑥在這種社會(huì)里，語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問(wèn)題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里問(wèn)得到解決這問(wèn)題的有效辦法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會(huì)有遺漏。哪里用得著文字？時(shí)間里沒(méi)有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無(wú)缺。（取材于《鄉(xiāng)土中國(guó)·再論文字下鄉(xiāng)》）3．材料一和材料加點(diǎn)詞語(yǔ)在句子中的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”?！白邩印北疽馐侵甘ピ瓉?lái)的樣子，在這里指文字本身出現(xiàn)的錯(cuò)誤。B．這樣說(shuō)來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)了。“愚”是“愚笨”的意思，是指頭腦遲鈍，不靈活。C．鄉(xiāng)土社會(huì)里是“人怕出名，豬怕壯”?！叭伺鲁雒?，豬怕壯”是指為人處世，懂得方寸，低調(diào)不張揚(yáng)。D．不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩?！安粸槿讼龋粸槿撕蟆笔且环N處世態(tài)度，不當(dāng)?shù)谝幻?，也不做最后一名?．A本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。A．“在這里指文字本身出現(xiàn)的錯(cuò)誤”分析錯(cuò)誤，這里是指文字在描述事物時(shí)出現(xiàn)不能完全反映事物全貌的現(xiàn)象。故選A。4．根據(jù)材料二，下列理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．引“雞犬相聞，老死不相往來(lái)”的句子，是為了強(qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)”。B．鄉(xiāng)土社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的獲得就像“同一戲臺(tái)上演著同一的戲”，“個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)”。C．在定型的鄉(xiāng)土社會(huì)中生活，只有當(dāng)記憶力不夠時(shí)，才需要用繩打結(jié)、用刀刻圖、用筆寫(xiě)字。D．在鄉(xiāng)土社會(huì)里，因?yàn)橐惶斓酵斫佑|的都是熟悉的面孔，所以用不著準(zhǔn)備姓名錄、通信簿。4．C本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C．“在定型的鄉(xiāng)土社會(huì)中生活”說(shuō)法錯(cuò)誤。材料二第④段原文為“在一個(gè)常常變動(dòng)的環(huán)境中，我們感覺(jué)到自己記憶力不夠時(shí)，方需要這些外在的象征”。故選C。（山西省懷仁市2021-2022）閱讀下面的文字，完成下面小題習(xí)近平總書(shū)記在敦煌研究院的講話中深刻指出，研究和弘揚(yáng)敦煌文化，既要深入挖掘敦煌文化和歷史遺存背后蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范等，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更要揭示蘊(yùn)含其中的中華民族的文化精神、文化胸懷和文化自信。大量的各類(lèi)歷史文物遺存，啟示我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)敦煌文化內(nèi)涵的博大精深。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，佛教在古代敦煌宗教文化中始終占據(jù)著主要地位。佛教文化的昌盛，不僅體現(xiàn)在中國(guó)大乘佛教的各個(gè)主要思想宗派的相互促進(jìn)和發(fā)展，傳譯、抄寫(xiě)佛經(jīng)以及開(kāi)窟造像、舉行法會(huì)等正統(tǒng)的宗教活動(dòng)的頻繁和規(guī)模，也體現(xiàn)在敦煌古代人民的日常生活、歲時(shí)節(jié)慶和娛樂(lè)活動(dòng)中所反映的幾乎無(wú)時(shí)、無(wú)處不在的佛教文化印跡。同時(shí)，道教作為土生土長(zhǎng)的中國(guó)宗教，也以它所特有的根深蒂固的多神崇拜的思想方法存在于古代敦煌。另外，其他外來(lái)宗教如祆教、摩尼教、景教和伊斯蘭教等，也在特定的民族文化圈內(nèi)暢行其道。敦煌文化這一現(xiàn)象的價(jià)值在于不同文化價(jià)值體系的和睦相處。敦煌文獻(xiàn)中還有大量非漢語(yǔ)文獻(xiàn)，許多是已經(jīng)消失的“死語(yǔ)言”，如回鶻文、于闐文和粟特文等。這些文獻(xiàn)對(duì)于相關(guān)民族的歷史文化研究的價(jià)值和意義自不待言，其與漢文文獻(xiàn)以及多種宗教的共處、交流本身，展示了敦煌文化的自信、自由、開(kāi)放和包容并蓄。在這樣文化基礎(chǔ)上的文化昌盛和博大精深，是文化發(fā)展的必然結(jié)果。這種文化昌盛的因果邏輯，對(duì)于我們今天的文化建設(shè)和價(jià)值取向，應(yīng)該具有很強(qiáng)的啟示意義。敦煌文學(xué)作品可分為兩類(lèi)，一類(lèi)是傳世文人詩(shī)文的抄本，屬傳統(tǒng)的文人士大夫的正統(tǒng)文學(xué)作品；一類(lèi)是以講經(jīng)文、變文、詞文、話本、緣起故事、俗賦、曲子詞、白話詩(shī)等為代表的俗文學(xué)作品。特定意義上的“敦煌文學(xué)”顯然是指敦煌特有的俗文學(xué)，它鮮活、明快，具有濃郁的宗教、生活氣息。鴻篇巨制《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》，已經(jīng)孕育了后代章回體白話小說(shuō)的雛形。敦煌的文學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)著兼收并蓄、自信創(chuàng)新的恢弘氣度。敦煌壁畫(huà)題材極為豐富，壁畫(huà)繪制積極汲取相應(yīng)時(shí)代最先進(jìn)的繪畫(huà)技法和理念，于線條和色彩的騰轉(zhuǎn)挪移中緊扣時(shí)代脈搏，深涵經(jīng)義意蘊(yùn)，致使畫(huà)作美不勝收。在兩晉南北朝至隋唐時(shí)代中原畫(huà)家作品大都失傳的今天，敦煌壁畫(huà)就成為我們認(rèn)識(shí)中古時(shí)代中國(guó)繪畫(huà)史的重要依據(jù)。在南北朝時(shí)期，傳自西域的畫(huà)法逐漸被中國(guó)的畫(huà)家所吸收，畫(huà)史記載北齊畫(huà)家曹仲達(dá)畫(huà)人物衣紋稠疊如出水之狀，被稱為“曹衣出水”。南朝張僧繇曾采用“凹凸法”在南京一乘寺繪制壁畫(huà)。曹、張的畫(huà)法正是傳自印度和西域的畫(huà)法，在敦煌早期壁畫(huà)中十分流行。其中展現(xiàn)的中華民族的文化精神、文化胸懷和文化自信，為我們鑄就中華文化新輝煌提供了豐富的精神支撐。（摘編自樊錦詩(shī)《保護(hù)傳承敦煌文化增強(qiáng)中華文化自信》，有刪改）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．佛教在敦煌宗教文化中始終占據(jù)著主要地位，敦煌古代人民的日常生活深受影響。B．敦煌文獻(xiàn)中的大量非漢語(yǔ)文獻(xiàn)，因?yàn)閷儆凇八勒Z(yǔ)言”，對(duì)于歷史文化研究?jī)r(jià)值很大。C．“敦煌文學(xué)”中的俗文學(xué)包括講經(jīng)文、變文、詞文、話本等多種體裁，極具研究?jī)r(jià)值。D．曹仲達(dá)的“曹衣出水”和張僧繇的“凹凸法”，都屬于那時(shí)代最先進(jìn)的繪畫(huà)技法和理念。1.C【分析】1．本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。A.“佛教在敦煌宗教文化中始終占據(jù)著主要地位”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，原文表述中有“在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)”這一重要限定。B.“因?yàn)閷儆凇勒Z(yǔ)言’，對(duì)于歷史文化研究?jī)r(jià)值很大”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果，文中說(shuō)的是“敦煌文獻(xiàn)中還有大量非漢語(yǔ)文獻(xiàn)，許多是已經(jīng)消失的“死語(yǔ)言”……。這些文獻(xiàn)對(duì)于相關(guān)民族的歷史文化研究的價(jià)值和意義自不待言……”，“死語(yǔ)言”和“研究?jī)r(jià)值很大”之間沒(méi)有直接的因果關(guān)系，而且“對(duì)于歷史文化研究?jī)r(jià)值很大”的是“這些文獻(xiàn)”。D.“都屬于那時(shí)代最先進(jìn)的繪畫(huà)技法和理念”錯(cuò)誤。原文表述為“敦煌……壁畫(huà)繪制積極汲取相應(yīng)時(shí)代最先進(jìn)的繪畫(huà)技法和理念，……曹、張的畫(huà)法正是傳自印度和西域的畫(huà)法，在敦煌早期壁畫(huà)中十分流行。其中展現(xiàn)的中華民族的文化精神、文化胸懷和文化自信，為我們鑄就中華文化新輝煌提供了豐富的精神支撐”可見(jiàn)，文中只是說(shuō)“積極汲取”相應(yīng)時(shí)代最先進(jìn)的繪畫(huà)技法和理念，并不能說(shuō)明曹仲達(dá)的“曹衣出水”和張僧繇的“凹凸法”就是那時(shí)代最先進(jìn)的繪畫(huà)技術(shù)和理念。故選C。2．下列對(duì)原文論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章采用了“總—分—總”的論述結(jié)構(gòu)，具體分析了敦煌文化中蘊(yùn)含的精神財(cái)富。B．文章以習(xí)總書(shū)記講話開(kāi)篇，同時(shí)作為全文的中心觀點(diǎn)，既高屋建瓴又提綱挈領(lǐng)。C．文章第四段舉出《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》，旨在論證敦煌文學(xué)的兼收并蓄自信創(chuàng)新。D．文章基于“古為今用”的邏輯前提，重點(diǎn)論述了敦煌文物遺存、文獻(xiàn)、文學(xué)藝術(shù)等三方面。2．A本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“總—分—總”錯(cuò)誤，本文論述結(jié)構(gòu)屬于“總—分”，而非“總—分—總”。第一段以習(xí)總書(shū)記的講話總領(lǐng)全篇，二、三、四、五段從佛教文化、非漢語(yǔ)文獻(xiàn)、文學(xué)作品、壁畫(huà)等四個(gè)方面展現(xiàn)敦煌文化的特點(diǎn)和價(jià)值，這是分的部分。故選A。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．在古代敦煌，各種宗教都大體和睦相處，表現(xiàn)了敦煌文化的自信自由、包容并蓄。B．敦煌曲子詞屬于特定意義上的“敦煌文學(xué)”，與傳統(tǒng)的文人士大夫作品沒(méi)有關(guān)系。C．因?yàn)閮蓵x南北朝至隋唐時(shí)代中原畫(huà)家作品大都失傳，敦煌壁畫(huà)更顯珍貴。D．我們進(jìn)行今天的文化建設(shè)，應(yīng)該認(rèn)真總結(jié)發(fā)揚(yáng)古代敦煌的經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大國(guó)際文化交流。3．B本題考查學(xué)生理解分析作者觀點(diǎn)的能力。B.“敦煌曲子詞屬于特定意義上的‘敦煌文學(xué)’，與傳統(tǒng)的文人士大夫作品沒(méi)有關(guān)系”推斷絕對(duì)，根據(jù)原文表述，“敦煌文學(xué)作品可分為兩類(lèi)，一類(lèi)是傳世文人詩(shī)文的抄本，屬傳統(tǒng)的文人士大夫的正統(tǒng)文學(xué)作品；一類(lèi)是以講經(jīng)文、變文、詞文、話本、緣起故事、俗賦、曲子詞、白話詩(shī)等為代表的俗文學(xué)作品?！笨梢?jiàn)盡管對(duì)敦煌俗文學(xué)跟傳世文人詩(shī)文抄本做了明確區(qū)分，但是沒(méi)有提及兩者之間存沒(méi)存在關(guān)聯(lián)，只是說(shuō)一類(lèi)屬于傳統(tǒng)文人士大夫的正統(tǒng)文學(xué)作品，也有可能曲子詞是有些文人士大夫的非正統(tǒng)的俗文學(xué)作品。故選B。（北京市平谷區(qū)2021-2022）閱讀下面的材料，完成下面小題。紫禁城在古代設(shè)有安全警報(bào)系統(tǒng)，這類(lèi)傳遞警報(bào)的信號(hào)有多種。比如，白塔信炮報(bào)警。信炮修建在紫禁城西北側(cè)的白塔山上，只要接到紫禁城內(nèi)出現(xiàn)危險(xiǎn)的放炮令牌，炮手便會(huì)立即沖著天空開(kāi)炮。駐扎在京城的衛(wèi)士們聽(tīng)到炮響聲后，就會(huì)迅速集合，各就各位。又如，紫禁城設(shè)有腰牌與合符，上面刻有允許進(jìn)入紫禁城的人員身份信息，紫禁城四個(gè)大門(mén)的守衛(wèi)人員會(huì)及時(shí)檢查。但是如果有人越過(guò)了這些外圍防御系統(tǒng)，侵入了故宮里面，那么古代人士如何快速把警報(bào)傳遞給故宮內(nèi)外的警衛(wèi)人員呢？這時(shí)就要借助紫禁城內(nèi)一種特殊的警報(bào)裝置——石別拉，或稱石海哨。石別拉是一種快速的報(bào)警裝置，能夠迅速把危險(xiǎn)信息傳遞到故宮各處。部分石別拉存留至今，只不過(guò)如今不太引人注目。這種石別拉，材料比較簡(jiǎn)單，實(shí)際是利用了故宮大量使用的欄板的望柱頭改造而成的，而且它只使用一種蓮瓣形狀的望柱頭。望柱也稱欄桿柱，是中國(guó)古代建筑和橋梁欄板和欄板之間的短柱，其材料可為木造和石造。紫禁城的望柱一般為漢白玉石材制作。望柱分柱身和柱頭兩部分，有的望柱頭是蓮花瓣形狀，上面有二十四道紋路，象征二十四節(jié)氣，因此又稱為“二十四氣望柱頭”。普通的蓮瓣望柱頭，本質(zhì)上就是一塊瓷實(shí)的石頭，但是拿去加工成用于警報(bào)的石別拉的時(shí)候，就把蓮瓣望柱頭里面給挖空了，就像一個(gè)空心葫蘆。那么，這種石頭的空心“葫蘆”，怎么就能成為報(bào)警器了呢？當(dāng)時(shí)的人們，一旦發(fā)現(xiàn)故宮內(nèi)有入侵者，就會(huì)使用一個(gè)3寸長(zhǎng)的牛角狀喇叭，插入石別拉的洞內(nèi)，使勁吹喇叭，喇叭發(fā)出的聲音，會(huì)通過(guò)石別拉的放大，飛快傳遍四周。就是這么一個(gè)簡(jiǎn)單的，同時(shí)跟故宮室外一般陳設(shè)非常接近的石頭產(chǎn)品，構(gòu)成了故宮紫禁城內(nèi)的警報(bào)網(wǎng)絡(luò)。據(jù)史料記載，清朝順治年間，侍衛(wèi)府奉命在外朝、內(nèi)廷各門(mén)安設(shè)“石別拉”，分內(nèi)、外、前三圍，需要報(bào)警時(shí)，侍衛(wèi)將三寸長(zhǎng)牛角狀的“小銅角”喇叭插入石孔內(nèi)，三圍的“石別拉”就先后被吹響。每當(dāng)遇到外敵入侵、戰(zhàn)事警報(bào)或是火災(zāi)，守兵便用牛角吹石別拉上的小孔，石別拉便會(huì)發(fā)出“嗚、嗚”的類(lèi)似螺聲的警報(bào)聲，渾厚嘹亮的聲音傳遍整個(gè)紫禁城。在故宮里，很多地方都有石別拉。朋友們?nèi)ス蕦m參觀的時(shí)候，只要稍加注意，細(xì)心觀察蓮瓣形望柱頭，若里面是空心的，就是我們所說(shuō)的石別拉了。那么，紫禁城哪些地方設(shè)置有石別拉呢？根據(jù)我們的統(tǒng)計(jì)，太和門(mén)廣場(chǎng)、乾清門(mén)區(qū)域、坤寧門(mén)區(qū)域、東華門(mén)區(qū)域、西華門(mén)區(qū)域都有。一言以蔽之，這種石別拉幾乎覆蓋了整個(gè)紫禁城。需要說(shuō)明一點(diǎn)，由于歷經(jīng)數(shù)百年滄桑，目前故宮內(nèi)，很多石別拉發(fā)生了一些變化，比如洞口可能被各種雜物堵上了，或者在修繕過(guò)程中被新的石材替換了。最后，我們這里簡(jiǎn)單介紹一下古代紫禁城內(nèi)的警報(bào)系統(tǒng)的傳遞路線，并對(duì)其警報(bào)效能進(jìn)行簡(jiǎn)單的評(píng)估：我們假設(shè)，有外敵從故宮的午門(mén)入侵。第一步：午門(mén)闕亭的守衛(wèi)會(huì)敲響闕亭里面設(shè)置的警鐘。鐘聲會(huì)傳至大和門(mén)廣場(chǎng)。第二步：大和門(mén)廣場(chǎng)的守衛(wèi)聽(tīng)到警鐘，就會(huì)吹響石別拉。設(shè)置在不同區(qū)域的石別拉，會(huì)把報(bào)警的聲音次第傳至東華門(mén)、西華門(mén)、三大殿、乾清門(mén)等重要區(qū)域。第三步：乾清門(mén)的警衛(wèi)聽(tīng)到警報(bào)聲，繼續(xù)吹響石別拉。報(bào)警音傳至景運(yùn)門(mén)、隆宗門(mén)、坤寧門(mén)等處。第四步：坤寧門(mén)的警衛(wèi)聽(tīng)到警報(bào)聲，繼續(xù)吹響石別拉。報(bào)警音傳至神武門(mén)。根據(jù)估算，完成以上四步，需要時(shí)間不超過(guò)1分鐘。也就是說(shuō)，如果發(fā)現(xiàn)午門(mén)有入侵者，那么在1分鐘內(nèi)，紫禁城所有位置的守衛(wèi)都能聽(tīng)到警報(bào)聲。紫禁城的石別拉，巧妙地利用了紫禁城各個(gè)庭院內(nèi)的欄板望柱頭作為警報(bào)裝置，兼有欣賞和實(shí)用的雙重功能。一方面，這些望柱頭形狀和紋飾未受到改變，在紫禁城內(nèi)起到了很好的裝飾作用；另一方面，通過(guò)對(duì)部分二十四氣形式的望柱頭開(kāi)孔，使之成為警報(bào)器，這些望柱頭又起到實(shí)用性功能。石別拉在紫禁城的應(yīng)用，可以說(shuō)是紫禁城建筑藝術(shù)與建筑技藝結(jié)合的一個(gè)典范。（選自周乾《從細(xì)節(jié)來(lái)閱讀故宮歷史》，有刪改）6．下列傳遞報(bào)警信號(hào)的方式，沒(méi)有在紫禁城使用的一項(xiàng)是（

）A．信炮報(bào)警 B．發(fā)放腰牌 C．敲響警鐘 D．烽火示警6．D本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。D．“烽火示警”無(wú)中生有。依據(jù)文中“比如，白塔信炮報(bào)警”“又如，紫禁城設(shè)有腰牌與合符”“大和門(mén)廣場(chǎng)的守衛(wèi)聽(tīng)到警鐘，就會(huì)吹響石別拉”等內(nèi)容可知，“信炮報(bào)警”“發(fā)放腰牌”“敲響警鐘”均在文中出現(xiàn)，但“烽火示警”在文中沒(méi)有體現(xiàn)。故選D。7．下列對(duì)紫禁城中“望柱頭”的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．望柱的一部分 B．多為漢白玉石材質(zhì)C．均刻有各種紋路 D．可制作石別拉7．B本題考查學(xué)生理解文中重要概念含義的能力。B．“多為漢白玉石材質(zhì)”理解錯(cuò)誤。依據(jù)原文“紫禁城的望柱一般為漢白玉石材制作”“普通的蓮瓣望柱頭，本質(zhì)上就是一塊瓷實(shí)的石頭，但是拿去加工成用于警報(bào)的石別拉的時(shí)候，就把蓮瓣望柱頭里面給挖空了，就像一個(gè)空心葫蘆”可知，紫禁城中“望柱頭”并非多為漢白玉材質(zhì)，只是“望柱”“一般”為漢白玉材質(zhì)制作。故選B。8．下列對(duì)“石別拉”的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．廣泛運(yùn)用于紫禁城內(nèi)。 B．內(nèi)部空心，外形酷似蓮瓣。C．具欣賞和實(shí)用雙重功能。 D．象征二十四節(jié)氣。8．本題考查學(xué)生理解文中重要概念含義的能力。D．“象征二十四節(jié)氣”理解錯(cuò)誤。依據(jù)原文“有的望柱頭是蓮花瓣形狀，上面有二十四道紋路，象征二十四節(jié)氣”可知，并非所有的“望柱頭”都象征二十四節(jié)氣。故選D。(山西省晉中市2021-2022)閱讀下面的文字，完成下面小題。①2021年7月4日14時(shí)57分，經(jīng)過(guò)約7小時(shí)的出艙活動(dòng)，神舟十二號(hào)航天員乘組密切協(xié)同，圓滿完成出艙活動(dòng)期間全部既定任務(wù)，航天員劉伯明、湯洪波安全返回天和核心艙，標(biāo)志著我國(guó)空間站階段航天員首次出艙活動(dòng)取得圓滿成功。②出艙活動(dòng)，又被稱作太空行走，是指航天員或宇航員離開(kāi)載人航天器乘員艙，只身進(jìn)入太空的活動(dòng)。這是載人航天的一項(xiàng)關(guān)鍵技術(shù)，是載人航天工程在軌道上安裝大型設(shè)備、進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)、施放衛(wèi)星、檢查和維修航天器的重要手段。美國(guó)曾通過(guò)太空行走修復(fù)了剛發(fā)射上天就出現(xiàn)重大故障的“天空實(shí)驗(yàn)室”空間站，使它“起死回生”；蘇俄航天員則通過(guò)多次出艙活動(dòng)修理“和平號(hào)”空間站，使它“轉(zhuǎn)危為安”；當(dāng)前在軌運(yùn)行的“國(guó)際空間站”更是由航天員通過(guò)多次太空行走才完成在軌組裝的。③隨著太空行走技術(shù)的發(fā)展，太空行走的方式也越來(lái)越多。按出艙活動(dòng)的目的和任務(wù)可分為四種：第一種是驗(yàn)證類(lèi)出艙活動(dòng)；第二種是組裝類(lèi)出艙活動(dòng)；第三種是維修類(lèi)出艙活動(dòng)；第四種是有效載荷類(lèi)出艙活動(dòng)，即回收、修理和釋放衛(wèi)星或在月面安裝實(shí)驗(yàn)裝置、采集月巖標(biāo)本等。④2008年航天員翟志剛進(jìn)行的我國(guó)第一次太空行走屬于驗(yàn)證類(lèi)出艙活動(dòng)，而這次神舟十二號(hào)航天員進(jìn)行的太空行走時(shí)間更長(zhǎng)，任務(wù)更復(fù)雜。他們要進(jìn)行首次人和機(jī)械臂的協(xié)同配合，用機(jī)械臂把航天員載到艙外作業(yè)點(diǎn)去完成復(fù)雜的艙外安裝任務(wù)，難度比當(dāng)年翟志剛的首次太空行走大許多。⑤太空行走的難點(diǎn)主要在于：一是艙外環(huán)境十分惡劣，必須使用復(fù)雜而可靠的出艙活動(dòng)系統(tǒng)來(lái)克服空間環(huán)境的影響，以保障航天員在艙外行走的安全；二是航天員在失重狀態(tài)下無(wú)法用腿行走，主要是靠手扶住周?chē)哪承┪矬w來(lái)維持行動(dòng)；三是太空中缺少可辨識(shí)的參照物，航天員很容易迷失方向。⑥處于真空狀態(tài)的太空，沒(méi)有大氣層的保護(hù)，溫度變化很大。太陽(yáng)照射時(shí)溫度可高于100℃，無(wú)陽(yáng)光時(shí)溫度可低于-200℃，同時(shí)存在各種傷害人體的輻射。為保障航天員在出艙活動(dòng)中能安全、有效地完成任務(wù)，進(jìn)行出艙活動(dòng)時(shí)，航天員需配備航天服、艙外機(jī)動(dòng)裝置、完成任務(wù)所需的工具、固定身體的設(shè)備及安全帶等裝備。其中，艙外航天服是出艙活動(dòng)中最重要的裝備，它將航天員的身體與太空的惡劣環(huán)境隔開(kāi)，并向航天員提供大氣壓力和氧氣等維持生命所需的各種保障。我國(guó)第一代“飛天”艙外服配有生命保障系統(tǒng)背包，它從內(nèi)到外分6層，即舒適層、備份氣密層、主氣密層、限制層、隔熱層、外防護(hù)層，具備防輻射、調(diào)節(jié)溫度和調(diào)節(jié)壓力等功能，還有完備的生命保障系統(tǒng)。這次神舟十二號(hào)航天員是穿著進(jìn)行了大量改進(jìn)與升級(jí)的新型“飛天”艙外服。同時(shí)，為了解決在太空行走時(shí)因缺乏參照物而無(wú)法分清物體的遠(yuǎn)近大小、判斷其速度快慢等安全問(wèn)題，航天員在太空行走時(shí)都會(huì)用安全帶將自己與航天器連接起來(lái)，以防自己丟失在茫茫太空中而成為人體衛(wèi)星。⑦本次出艙任務(wù)圓滿完成，航天員們不僅給14億國(guó)人傳輸回了太空視角下的絕美地球照片，同時(shí)也宣告了我國(guó)更加成熟地掌握了太空行走這一核心航天技術(shù)。（摘編自龐之浩《航天員為啥要出艙？太空行走有多難？》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．神舟十二號(hào)航天員乘組密切協(xié)同完成出艙活動(dòng)，標(biāo)志著我國(guó)空間站階段航天員首次出艙活動(dòng)圓滿成功。B．太空行走是載人航天工程在軌道上安裝大型設(shè)備、施放衛(wèi)星、檢查和維修航天器等活動(dòng)的唯一手段。C．雖然神舟十二航天員的出艙活動(dòng)比2008年翟志剛的出艙活動(dòng)難度更大，但其活動(dòng)類(lèi)型卻是一致的。D．為了防止自己丟失在太空中而成為人體衛(wèi)星，航天員出艙行走時(shí)都會(huì)用安全帶將自己與航天器連接起來(lái)。1．A本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。B.“唯一手段”錯(cuò)誤，根據(jù)第二段可知，曲解文意，應(yīng)是“重要手段”并非“唯一手段”。C.“其活動(dòng)類(lèi)型卻是一致的”錯(cuò)誤，曲解文意，根據(jù)第四段可知，2008年航天員翟志的活動(dòng)屬于驗(yàn)證類(lèi)出艙活動(dòng)，而神十二的活動(dòng)是組裝類(lèi)出艙活動(dòng)，二者活動(dòng)并不一致。D.“為了防止自己丟失在太空中而成為人體衛(wèi)星”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果，根據(jù)第六段可知，航天員出艙行走都會(huì)用安全帶將自己與航天器連接，是為了解決在太空行走時(shí)因缺乏參照物，無(wú)法分清物體的遠(yuǎn)近大小，判斷其速度快慢等安全問(wèn)題。故選A。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章從出艙的目的、作用、類(lèi)型、影響因素和措施等方面進(jìn)行論述，使全文形成了“總—分—總”式的結(jié)構(gòu)。B．文章列舉美、蘇俄航天員出艙活動(dòng)的事例，是要證明目前這一技術(shù)為部分航天業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家所掌握。C．文章第③段列出太空行走的四種方式，說(shuō)明隨著太空行走技術(shù)的發(fā)展，太空行走方式也越來(lái)越多。D．文章第⑥段對(duì)航天員出艙需要的各種裝備一一羅列，是為了論證進(jìn)行太空行走的難度之大。2．B本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。B.“是要證明目前這一技術(shù)為部分航天業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家所掌握”錯(cuò)誤，根據(jù)第二段可知，文章列舉美、蘇俄航天員出艙活動(dòng)的事例，是為說(shuō)明“它是載人航天工程在軌道上安裝大型設(shè)備、進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)、施放衛(wèi)星、檢查和維修航天器的重要手段”。故選B。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．出艙活動(dòng)是載人航天的一項(xiàng)關(guān)鍵技術(shù)，方式多但難點(diǎn)也很多，最大的難點(diǎn)是太空環(huán)境復(fù)雜多變。B．艙外航天服是出艙活動(dòng)最重要的裝備，為航天員提供各種保障并幫其克服太空環(huán)境的各種影響。C．神舟十二號(hào)出艙任務(wù)圓滿完成，宣告了我國(guó)已經(jīng)完全掌握了出艙活動(dòng)這一載人航天的核心技術(shù)。D．太空活動(dòng)方興未艾，未來(lái)要突破更多太空行走難題，研制既安全可靠又輕便靈巧的艙外航天服至關(guān)重要。3．D本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“最大的難點(diǎn)是太空環(huán)境復(fù)雜多變”錯(cuò)誤，根據(jù)第五段可知，文中只列舉了三個(gè)主要難點(diǎn)，并未說(shuō)明“最大的難點(diǎn)是太空環(huán)境復(fù)雜多變”。B.“幫其克服太空環(huán)境的各種影響”錯(cuò)誤，根據(jù)第六段可知，文中說(shuō)艙外航天服向航天員提供大氣壓力和氧氣等維持生命所需的各種保障，但未提及“幫其克服太空環(huán)境的各種影響”。C.“已經(jīng)完全掌握”錯(cuò)誤，根據(jù)第七段可知，原文為并不是完全掌握，而是“更為成熟地”掌握了太空行走這一核心航天技術(shù)。故選D。(湖南省名校聯(lián)盟2021-2022)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我們的傳統(tǒng)社會(huì)格局，就好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來(lái)記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來(lái)認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí)，各人所認(rèn)的就不同了。我們?cè)谟H屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說(shuō)，天下沒(méi)有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來(lái)說(shuō)，是個(gè)別的，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心。各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周?chē)鷦澇鲆粋€(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來(lái)助殮，抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，什么寶琴，岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢(shì)力一變，樹(shù)倒猢猻散，縮成團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來(lái)，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！夺屆分幸舱f(shuō)“倫也，水文相次有倫理也”。潘光旦先生曾說(shuō)：凡是有“倫”作公分母的意義都相通，“共同表示的是條理、類(lèi)別、秩序的一番意思”。倫重在分別，在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫?！抖Y記·大傳》里說(shuō)：“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！币馑际沁@個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》，人民出版社2008年版）材料二：學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為“差序格局”這個(gè)概念好，概括起來(lái)大致有以下幾點(diǎn)理由：1.它表現(xiàn)出了中國(guó)人交往中的親疏遠(yuǎn)近特點(diǎn)。這一點(diǎn)既同中國(guó)傳統(tǒng)家族的五服圖相一致，也同中國(guó)人際交往的事實(shí)相吻合，又同儒家所謂的修身、齊家、治國(guó)、平天下的理想相貫通。2.這一格局的重點(diǎn)在于反映個(gè)體與家國(guó)、天下之間的關(guān)系，尤其表明了個(gè)體在同心圓中所處的中心的位置，進(jìn)而可以反映出宏觀與微觀、大宇宙與小宇宙、大我與小我之間的一體性或同質(zhì)性。3.從這一同心圓的格式中，我們可以看到中國(guó)人的道德既有內(nèi)在的一貫性，又有等差性。照費(fèi)孝通本人的觀點(diǎn)來(lái)看，差序“系維著私人的道德”，但它們之間也都有“仁”的共相。以往學(xué)界有所爭(zhēng)議的地方是，儒家道德原則究竟是特殊的，還是普遍的？而差序格局無(wú)形中把兩者巧妙地結(jié)合到了一起，讓人們覺(jué)得一以貫之與差等有別可以共存于同一體系中。4.該格局還反映了公與私、自我與他人及內(nèi)外群體之間相對(duì)且模糊的關(guān)系，而不同于西方社會(huì)所體現(xiàn)的明確關(guān)系。在西方的概念中，公私是一對(duì)對(duì)立概念，兩者界限分明。任何屬于公的就不可能屬于私，而劃歸為私的就不是公。但中國(guó)人不這么認(rèn)為。中國(guó)人對(duì)公德、公共領(lǐng)域、公共場(chǎng)所、公共事業(yè)、公民社會(huì)等均感到陌生，但這種陌生又不影響人們的公共熱情。所謂四海之內(nèi)皆兄弟，祖國(guó)處處有親人，只要把這些地方都看作自家范圍的擴(kuò)展，中國(guó)人一樣可以萬(wàn)眾一心，眾志成城……就我個(gè)人的觀點(diǎn)而言，上面的許多特，點(diǎn)其實(shí)可以提升為一系列認(rèn)知中國(guó)社會(huì)的模式，即我們并不是按照西方所謂的二元對(duì)立思維來(lái)構(gòu)建社會(huì)的。以群體研究為例，西方社會(huì)學(xué)傾向認(rèn)為群體應(yīng)該被劃分為“內(nèi)群體”和“外群體”，但差序格局打破了這樣的界限。它讓我們看到個(gè)體完全可以共存于若干群體中，也看到了個(gè)體在多種群體中的游離與自定義的狀態(tài)。結(jié)果分辨各個(gè)群體與自己之間的關(guān)系遠(yuǎn)近比劃定內(nèi)外界限更重要。（摘編自翟學(xué)偉《再論<差序格局>的貢獻(xiàn)、局限與理論遺產(chǎn)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土社會(huì)中，由于關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中心的“己”不同，即使父母相同，兄弟兩人的親屬體系也不盡相同。B．在鄉(xiāng)土社會(huì)，地緣圈子范圍大小會(huì)依著圈子中心的財(cái)富和權(quán)勢(shì)的變化而伸縮，可以大，也可以小。C．賈府興盛的時(shí)候可以容得下各種親戚，然而一旦失勢(shì)，樹(shù)倒糊猻散，這說(shuō)明差序格局具有伸縮性。D．西方社會(huì)中，群己界限分明，公私是一對(duì)對(duì)立的概念，而在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)，人們沒(méi)有公共意識(shí)。1．D本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)，人們沒(méi)有公共意識(shí)”錯(cuò)，原文是“中國(guó)人對(duì)公德、公共領(lǐng)域、公共場(chǎng)所、公共事業(yè)、公民社會(huì)等均感到陌生，但這種陌生又不影響人們的公共熱情”，這只是說(shuō)中西方對(duì)公私概念的認(rèn)識(shí)不同，并不能說(shuō)中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中的人們沒(méi)有公共意識(shí)。故選D。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．我們的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)是呈水波紋狀的，一個(gè)人所處的時(shí)間、地點(diǎn)不同，他所動(dòng)用的圈子是相同的。B．學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為“差序格局”這個(gè)概念好，最主要是因?yàn)樗憩F(xiàn)出中國(guó)人交往中的親疏遠(yuǎn)近的特點(diǎn)。C．“倫”重在分別，是有差等的次序，在中國(guó)古代社會(huì)中，老百姓是不能夠隨意改變這種有差等的次序的。D．西方社會(huì)學(xué)注重群體內(nèi)外界限的劃分，差序格局打破了這樣的界限，因此差序格局要優(yōu)于其他格局。2.C本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“一個(gè)人所處的時(shí)間、地點(diǎn)不同，他動(dòng)用的圈子是相同的”錯(cuò)，材料一第一段中說(shuō)的是“每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的”，據(jù)此可知，時(shí)間、地點(diǎn)不同，作為圈子中心的個(gè)人所動(dòng)用的圈子不一定相同。B.“最主要是因?yàn)樗憩F(xiàn)出中國(guó)人交往中的親疏遠(yuǎn)近的特點(diǎn)”錯(cuò)，原文說(shuō)“學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為‘差序格局’這個(gè)概念好，概括起來(lái)大致有以下幾點(diǎn)理由：1.它表現(xiàn)出了中國(guó)人交往中的親疏遠(yuǎn)近特點(diǎn)?！?.……3.……4.……”，由此可知，這只是原因之一，原文并沒(méi)有說(shuō)這是最主要的原因。D.“差序格局要優(yōu)于其他格局”于文無(wú)據(jù)，原文只是說(shuō)“以群體研究為例，西方社會(huì)學(xué)傾向認(rèn)為群體應(yīng)該被劃分為‘內(nèi)群體’和‘外群體’，但差序格局打破了這樣的界限”。故選C。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能體現(xiàn)“差序格局”的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)村自治發(fā)展進(jìn)程中，村民自治組織能力不斷提升，建立起體系完備的農(nóng)民自治組織。B．在我國(guó)有隨禮的習(xí)慣，禮金的多少往往取決于隨禮的對(duì)象與自己的親密程度。C．公司員工在工作中的權(quán)責(zé)明確，在公司召開(kāi)會(huì)議時(shí)，與會(huì)議無(wú)關(guān)的人員不得參與。D．在西方英、美等國(guó)家，家庭所包含的對(duì)象只能有丈夫、妻子以及他們之間未成年的孩子。3．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.村民“自治”是新農(nóng)村建設(shè)逐步向現(xiàn)代化發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志，并不能體現(xiàn)“差序格局”。B.禮金的多少與隨禮的對(duì)象和自己的親密程度有關(guān)，體現(xiàn)了“差序格局”。C.“與會(huì)議無(wú)關(guān)的人員不得參與”，屬于“團(tuán)體格局”的表現(xiàn)，不能體現(xiàn)“差序格局”。D.西方英、美等國(guó)家對(duì)家庭的認(rèn)識(shí)，屬于“團(tuán)體格局”的表現(xiàn)，不能體現(xiàn)“差序格局”。故選B。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。4．材料一首先運(yùn)用比喻論證論述我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。接著運(yùn)用舉例論證等論證方法，從親屬關(guān)系、地緣關(guān)系兩個(gè)方面闡述中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”，并指出差序格局具有伸縮性。最后運(yùn)用引用論證，以傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中最基本的概念“倫”來(lái)進(jìn)一步闡述中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”是具有差等次序的。

4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一開(kāi)篇寫(xiě)“我們的傳統(tǒng)社會(huì)格局，就好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，首先運(yùn)用比喻論證論述我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。第二、三段寫(xiě)“我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)……”“在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此……”，運(yùn)用舉例論證“有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來(lái)助殮，抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)”等論證方法，從親屬關(guān)系、地緣關(guān)系兩個(gè)方面闡述中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”，并指出差序格局具有伸縮性的特點(diǎn)。最后兩段寫(xiě)“我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢……”“倫重在分別……”，運(yùn)用引用論證“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也”等，以傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中最基本的概念“倫”來(lái)進(jìn)一步闡述中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”是具有差等次序的特點(diǎn)。5．我國(guó)自古就有“各人自掃門(mén)前雪，莫管他人瓦上霜”的俗語(yǔ)，但在新冠疫情面前，國(guó)人卻能夠眾志成城，共同抗疫。請(qǐng)結(jié)合材料，運(yùn)用差序格局的相關(guān)知識(shí)對(duì)此變化簡(jiǎn)要分析。

5．①差序格局以“己”為中心，具有伸縮性，當(dāng)面對(duì)威脅國(guó)人生命安全的新冠病毒，國(guó)人可以拋開(kāi)個(gè)人成見(jiàn)，一致抗疫。②在差序格局中，個(gè)體與國(guó)家之間存在一體性或同質(zhì)性，新冠病毒是我們共同的敵人，我們能夠團(tuán)結(jié)起來(lái)抗疫。③國(guó)人的道德具有一貫性，差序所維系的私人的道德具有“仁”的共相。因此面對(duì)新冠病毒時(shí)，中國(guó)人可以將愛(ài)心推己及人，集眾人之力，共同抗疫。④差序格局中的公與私、自我與他人及內(nèi)外群體之間的關(guān)系是相對(duì)且模糊的，面對(duì)新冠疫情，家的范圍會(huì)擴(kuò)展，四海之內(nèi)皆兄弟，祖國(guó)處處有親人，中國(guó)人可以萬(wàn)眾一心，眾志成城，抗擊疫情。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。文章說(shuō)“以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來(lái)說(shuō)，是個(gè)別的，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)‘己’作為中心。各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同”“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”，由此可知，差序格局以“己”為中心，具有伸縮性，當(dāng)面對(duì)威脅國(guó)人生命安全的新冠病毒，國(guó)人可以拋開(kāi)個(gè)人成見(jiàn)，共同抗疫。文章說(shuō)“這一格局的重點(diǎn)在于反映個(gè)體與家國(guó)、天下之間的關(guān)系，尤其表明了個(gè)體在同心圓中所處的中心的位置，進(jìn)而可以反映出宏觀與微觀、大宇宙與小宇宙、大我與小我之間的一體性或同質(zhì)性”，由此可知，在差序格局中，個(gè)體與國(guó)家之間存在一體性或同質(zhì)性，而新冠病毒是我們共同的敵人，所以我們能夠團(tuán)結(jié)起來(lái)對(duì)抗疫情。文章說(shuō)“從這一同心圓的格式中，我們可以看到中國(guó)人的道德既有內(nèi)在的一貫性，又有等差性。照費(fèi)孝通本人的觀點(diǎn)來(lái)看，差序‘系維著私人的道德’，但它們之間也都有‘仁’的共相”，由此可知，國(guó)人的道德具有一貫性，差序所維系的私人的道德具有“仁”的共相。因此面對(duì)新冠病毒時(shí)，中國(guó)人可以將愛(ài)心推己及人，集眾人之力，共同抗疫，守護(hù)家園。原文說(shuō)“該格局還反映了公與私、自我與他人及內(nèi)外群體之間相對(duì)且模糊的關(guān)系，而不同于西方社會(huì)所體現(xiàn)的明確關(guān)系。在西方的概念中，公私是一對(duì)對(duì)立概念，兩者界限分明。任何屬于公的就不可能屬于私，而劃歸為私的就不是公。但中國(guó)人不這么認(rèn)為。中國(guó)人對(duì)公德、公共領(lǐng)域、公共場(chǎng)所、公共事業(yè)、公民社會(huì)等均感到陌生，但這種陌生又不影響人們的公共熱情。所謂四海之內(nèi)皆兄弟，祖國(guó)處處有親人，只要把這些地方都看作自家范圍的擴(kuò)展，中國(guó)人一樣可以萬(wàn)眾一心，眾志成城”，由此可知，差序格局中的公與私、自我與他人及內(nèi)外群體之間的關(guān)系是相對(duì)且模糊的，面對(duì)新冠疫情，家的范圍會(huì)擴(kuò)展，四海之內(nèi)皆兄弟，祖國(guó)處處有親人，中國(guó)人可以萬(wàn)眾一心，眾志成城，這一格局的重點(diǎn)在于反映個(gè)體與家國(guó)、天下之間的關(guān)系，尤其表明了個(gè)體在同心圓中所處的中心的位置，進(jìn)而可以反映出宏觀與微觀、大宇宙與小宇宙、大我與小我之間的一體性或同質(zhì)性，從而共同抗擊疫情。(吉林省白山市2021-2022)閱讀下面的文字，完成各題。材料一：習(xí)近平總書(shū)記指出，脫貧摘帽不是終點(diǎn)，而是新生活、新奮斗的起點(diǎn)。要做好脫貧攻堅(jiān)與實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有機(jī)銜接，通過(guò)持續(xù)努力推進(jìn)脫貧摘帽地區(qū)鄉(xiāng)村全面振興，為增進(jìn)人民群眾福祉、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)！脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興具有一致性，從時(shí)間安排的維度上看，脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興之間存在重疊和交叉關(guān)系。根據(jù)黨中央的相關(guān)部署，2020年必須打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。鄉(xiāng)村振興的近期目標(biāo)是“到2020年，鄉(xiāng)村振興取得重要進(jìn)展，制度框架和政策體系基本形成”。因此，2018-2020年就是打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)與實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重疊期和交叉期。從空間布局的維度上看，脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興之間存在耦合和重合的關(guān)系。打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，主要聚焦貧困村和所在縣，尤其是連片特困地區(qū)和深度貧困地區(qū)。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，則覆蓋整個(gè)農(nóng)村區(qū)域，要在城鄉(xiāng)融合的原則下實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的全面振興。脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興具有遞進(jìn)性。從戰(zhàn)略對(duì)象的維度來(lái)看，脫貧攻堅(jiān)的幫扶主體是現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下的農(nóng)村貧困人口，重點(diǎn)解決貧困戶的生存問(wèn)題；鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略涵蓋的對(duì)象就更加廣泛，包括全體農(nóng)村居民。就對(duì)象所在區(qū)域而言，脫貧攻堅(jiān)瞄準(zhǔn)貧困地區(qū)，重點(diǎn)是特困地區(qū)和深度貧困地區(qū)；實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，則要實(shí)現(xiàn)所有鄉(xiāng)村的全域覆蓋，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興，在實(shí)施過(guò)程中要統(tǒng)籌好相對(duì)貧困人口與其他人口、脫貧地區(qū)與其他地區(qū)之間的關(guān)系。脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興具有聯(lián)動(dòng)性。打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，為實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，打好脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的優(yōu)先任務(wù)。一是脫貧攻堅(jiān)為鄉(xiāng)村振興打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。通過(guò)因地制宜發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，提升了貧困地區(qū)的發(fā)展能力。二是脫貧攻堅(jiān)為鄉(xiāng)村振興提供了良好的發(fā)展環(huán)境。脫貧攻堅(jiān)的相關(guān)舉措提升了貧困地區(qū)的公共服務(wù)水平，通過(guò)發(fā)展環(huán)境的改變，改善貧困人口的生存條件，增強(qiáng)貧困人口的基礎(chǔ)發(fā)展能力。三是脫貧攻堅(jiān)為鄉(xiāng)村振興塑造了組織載體。脫貧攻堅(jiān)的實(shí)施，促進(jìn)了鄉(xiāng)村治理體系的完善，尤其是鄉(xiāng)村治理的組織載體得到了夯實(shí)。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，有利于鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果。當(dāng)前，新時(shí)代脫貧攻堅(jiān)目標(biāo)任務(wù)如期完成。但對(duì)于脫貧人口和脫貧地區(qū)，尤其是農(nóng)村低收入人口和欠發(fā)達(dá)地區(qū)而言，由于產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)薄弱、基礎(chǔ)設(shè)施不完善、公共服務(wù)不到位等，仍然存在返貧風(fēng)險(xiǎn)。因此，亟須盡快在脫貧地區(qū)建立脫貧長(zhǎng)效機(jī)制，鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果，增強(qiáng)其內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，將實(shí)現(xiàn)脫貧攻堅(jiān)的縱深發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。（摘編自光明網(wǎng)《促進(jìn)脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興有效銜接》）材料二：在基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的階段，要把鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果作為鄉(xiāng)村振興的首要任務(wù)，著力解決相對(duì)貧困問(wèn)題，重點(diǎn)推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展、農(nóng)民就業(yè)增收、城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。在建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的階段，要繼續(xù)深化緩解相對(duì)貧困的體制機(jī)制，抑制貧困再生。與此同時(shí)，要以實(shí)現(xiàn)共同富裕和人的自由而全面發(fā)展為最終目標(biāo)。脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興有效銜接，基本要求是切實(shí)防止返貧，鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果。目前，我國(guó)現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下農(nóng)村貧困人口全部脫貧，貧困縣全部摘帽，易地扶貧搬遷任務(wù)全面完成，消除了絕對(duì)貧困和區(qū)域整體性貧困，創(chuàng)造了人類(lèi)減貧史上的奇跡。然而，由于脫貧地區(qū)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)薄弱，精神貧困問(wèn)題未根本消除等，脫貧人口自我發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力并未完全形成，防止返貧仍存在較大壓力。全面建成小康社會(huì)后，要推動(dòng)減貧戰(zhàn)略和工作體系平穩(wěn)轉(zhuǎn)型，建立高質(zhì)量的減貧標(biāo)準(zhǔn)體系和常態(tài)化的幫扶模式，切實(shí)防止返貧。此外，要鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果，持續(xù)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，在產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織等方面持續(xù)發(fā)力，培植脫貧地區(qū)和脫貧人口持續(xù)發(fā)展的“土壤”，逐步走上共同富裕的道路。脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興有效銜接，貫穿主線是增強(qiáng)脫貧地區(qū)、貧困人口自我發(fā)展能力和“造血機(jī)能”。要實(shí)現(xiàn)切實(shí)防止返貧，鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果的目標(biāo)，核心在于激發(fā)農(nóng)民的內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力。在政策引導(dǎo)上，要優(yōu)化土地政策、產(chǎn)業(yè)政策和金融政策等的有效供給，將“輸血式”政策轉(zhuǎn)為“造血與輸血協(xié)同式”政策，著重改善脫貧地區(qū)發(fā)展環(huán)境、保障脫貧地區(qū)發(fā)展要素、提升脫貧人口發(fā)展能力等。在產(chǎn)業(yè)發(fā)展上，要更加注重農(nóng)民主體地位的體現(xiàn)。農(nóng)戶不僅是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的受益者，更是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的直接參與者。在主體培育上，要通過(guò)多種形式的教育與培訓(xùn)，著力培訓(xùn)“有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)”的新型職業(yè)農(nóng)民，提升其以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)為核心的發(fā)展能力。脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興有效銜接，實(shí)施路徑是產(chǎn)業(yè)支撐、實(shí)現(xiàn)機(jī)制。從產(chǎn)業(yè)支撐的角度來(lái)看，當(dāng)前部分地區(qū)扶貧產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，主要是技術(shù)含量較低的特色種養(yǎng)產(chǎn)業(yè)和勞動(dòng)密集型非農(nóng)產(chǎn)業(yè)。且存在農(nóng)民主體缺失、內(nèi)生動(dòng)力不足、可持續(xù)性差等問(wèn)題。因此，下一步要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)、促進(jìn)多元產(chǎn)業(yè)發(fā)展。從實(shí)現(xiàn)機(jī)制的角度來(lái)看，基于脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興的統(tǒng)一性，要全面總結(jié)脫貧攻堅(jiān)的成功經(jīng)驗(yàn)，充分借鑒在打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)過(guò)程中形成的行之有效的體制機(jī)制。（摘編自光明網(wǎng)《促進(jìn)脫貧攻堅(jiān)需要有序推進(jìn)、綜合施策、聯(lián)動(dòng)發(fā)力》）1．下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．我們要在鄉(xiāng)村振興優(yōu)先的原則下實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的全面振興。B．脫貧攻堅(jiān)要抓住農(nóng)村人口這一幫扶主體，特別要解決貧困人口的生存問(wèn)題。C．要切實(shí)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，必須打好脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，否則，鄉(xiāng)村振興將是一句空話。D．攻堅(jiān)脫貧任重道遠(yuǎn)，但我們只要提供政策支持，就能鞏固好脫貧攻堅(jiān)的成果。1．C本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A．“鄉(xiāng)村振興優(yōu)先的原則”理解錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第三段“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，則覆蓋整個(gè)農(nóng)村區(qū)域，要在城鄉(xiāng)融合的原則下實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的全面振興”可知，并不存在鄉(xiāng)村振興優(yōu)先的原則。B．“要抓住農(nóng)村人口這一幫扶主體”分析錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第四段“脫貧攻堅(jiān)的幫扶主體是現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下的農(nóng)村貧困人口”可知。D．“但我們只要提供政策支持，就能鞏固好脫貧攻堅(jiān)的成果”說(shuō)法錯(cuò)誤，根據(jù)材料二第三段“實(shí)現(xiàn)……鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果的目標(biāo)，核心在于激發(fā)農(nóng)民的內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力”。故選C。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．因地制宜發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，提升貧困地區(qū)的發(fā)展能力，有助于脫貧攻堅(jiān)的實(shí)現(xiàn)。B．完成脫貧攻堅(jiān)，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，建成小康社會(huì)后，幫扶工作就全面結(jié)束了。C．脫貧地區(qū)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)薄弱、基礎(chǔ)設(shè)施不完善、公共服務(wù)不到位，就仍有返貧風(fēng)險(xiǎn)。D．要轉(zhuǎn)“輸血式”政策為“造血與輸血協(xié)同式”政策，提升脫貧人口自我發(fā)展能力。2．B本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B．“幫扶工作就全面結(jié)束了”說(shuō)法錯(cuò)誤，根據(jù)材料二第二段原文為“全面建成小康社會(huì)后，要推動(dòng)減貧戰(zhàn)略和工作體系平穩(wěn)轉(zhuǎn)型，建立高質(zhì)量的減貧標(biāo)準(zhǔn)體系和常態(tài)化的幫扶模式，切實(shí)防止返貧”。故選B。3．下列農(nóng)村人口脫貧方式中，屬于貧困人口自我發(fā)展“造血式脫貧”的一項(xiàng)是（）A．從大學(xué)生中選聘優(yōu)秀畢業(yè)生，到農(nóng)村做“第一書(shū)記”。B．優(yōu)化土地政策，保證農(nóng)民合法權(quán)益，延長(zhǎng)農(nóng)民土地承包使用期限。C．依托鄉(xiāng)村特色優(yōu)勢(shì)資源，吸引工商資本打造民宿等鄉(xiāng)村文創(chuàng)項(xiàng)目。D．通過(guò)網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)或觀看農(nóng)經(jīng)節(jié)日，農(nóng)民了解掌握了新型的養(yǎng)殖技術(shù)。3．D本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A.靠的是外部輸入人才。B.靠的是政策。C.靠的是外部資金輸入，所以A、B、C三項(xiàng)都屬于“輸血式”扶貧，強(qiáng)調(diào)的是外部力量對(duì)農(nóng)民的幫助。D.是農(nóng)民自己掌握了技術(shù)致富，屬于貧困人口自我發(fā)展“造血式脫貧”。故選D。4．脫貧攻堅(jiān)對(duì)于實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興有哪些積極意義？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。4．①脫貧攻堅(jiān)為鄉(xiāng)村振興打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。②脫貧攻堅(jiān)為鄉(xiāng)村振興提供了良好的發(fā)展環(huán)境。③脫貧攻堅(jiān)為鄉(xiāng)村振興塑造了組織載體。④脫貧攻堅(jiān)為鄉(xiāng)村振興提供了成功的經(jīng)驗(yàn)。⑤脫貧攻堅(jiān)為鄉(xiāng)村振興提供了可以借鑒的體制機(jī)制。

4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。從材料一第五段“一是脫貧攻堅(jiān)為鄉(xiāng)村振興打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。通過(guò)因地制宜發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，提升了貧困地區(qū)的發(fā)展能力。二是脫貧攻堅(jiān)為鄉(xiāng)村振興提供了良好的發(fā)展環(huán)境。脫貧攻堅(jiān)的相關(guān)舉措提升了貧困地區(qū)的公共服務(wù)水平，通過(guò)發(fā)展環(huán)境的改變，改善貧困人口的生存條件，增強(qiáng)貧困人口的基礎(chǔ)發(fā)展能力。三是脫貧攻堅(jiān)為鄉(xiāng)村振興塑造了組織載體。脫貧攻堅(jiān)的實(shí)施，促進(jìn)了鄉(xiāng)村治理體系的完善，尤其是鄉(xiāng)村治理的組織載體得到了夯實(shí)”可知，脫貧攻堅(jiān)為鄉(xiāng)村振興打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、提供了良好的發(fā)展環(huán)境和塑造了組織載體。從材料一第四段“從戰(zhàn)略對(duì)象的維度來(lái)看，脫貧攻堅(jiān)的幫扶主體是現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下的農(nóng)村貧困人口，重點(diǎn)解決貧困戶的生存問(wèn)題；鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略涵蓋的對(duì)象就更加廣泛，包括全體農(nóng)村居民”“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，則要實(shí)現(xiàn)所有鄉(xiāng)村的全域覆蓋，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興”，從中可以總結(jié)出，脫貧攻堅(jiān)為鄉(xiāng)村振興提供了成功的經(jīng)驗(yàn)。從材料二第四段“從實(shí)現(xiàn)機(jī)制的角度來(lái)看，基于脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興的統(tǒng)一性，要全面總結(jié)脫貧攻堅(jiān)的成功經(jīng)驗(yàn)，充分借鑒在打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)過(guò)程中形成的行之有效的體制機(jī)制”可總結(jié)出，脫貧攻堅(jiān)為鄉(xiāng)村振興提供了可以借鑒的體制機(jī)制。5．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。5．材料一：開(kāi)篇概述要做好脫貧攻堅(jiān)與實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有機(jī)銜接，引出觀點(diǎn)；然后從多方面闡述脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興有效銜接的關(guān)系；最后總結(jié)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，將實(shí)現(xiàn)脫貧攻堅(jiān)的縱深發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。材料二：先總述目前要把鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果作為鄉(xiāng)村振興的首要任務(wù)，要以實(shí)現(xiàn)共同富裕和人的自由而全面發(fā)展為最終目標(biāo)；然后從三個(gè)方面進(jìn)行論述，即脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興有效銜接的基本要求、貫穿主線、實(shí)施路徑。5．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一共六段，第一段作者開(kāi)篇就引用習(xí)近平主席的話，提出問(wèn)題，“要做好脫貧攻堅(jiān)與實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有機(jī)銜接，通過(guò)持續(xù)努力推進(jìn)脫貧摘帽地區(qū)鄉(xiāng)村全面振興，為增進(jìn)人民群眾福祉、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)”。接著，文章在第二到第六段中分別從“脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興具有一致性，從時(shí)間安排的維度上看，脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興之間存在重疊和交叉關(guān)系”“從空間布局的維度上看，脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興之間存在耦合和重合的關(guān)系”“脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興具有遞進(jìn)性”“脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興具有聯(lián)動(dòng)性”“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，有利于鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果”五個(gè)方面闡述了脫貧攻堅(jiān)與實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的緊密關(guān)系。最后，第六段結(jié)尾作者做出總結(jié)，“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，將實(shí)現(xiàn)脫貧攻堅(jiān)的縱深發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展”。材料二共四段，第一段作者寫(xiě)到“要把鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果作為鄉(xiāng)村振興的首要任務(wù)”“要以實(shí)現(xiàn)共同富裕和人的自由而全面發(fā)展為最終目標(biāo)”，提出要做好脫貧攻堅(jiān)與實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有機(jī)銜接觀點(diǎn)。接著，作者在二、三、四三段中分別從“脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興有效銜接，基本要求是切實(shí)防止返貧，鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果”“脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興有效銜接，貫穿主線是增強(qiáng)脫貧地區(qū)、貧困人口自我發(fā)展能力和‘造血機(jī)能’”“脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興有效銜接，實(shí)施路徑是產(chǎn)業(yè)支撐、實(shí)現(xiàn)機(jī)制”等三方面就脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興有效銜接問(wèn)題進(jìn)行了具體闡釋。全文采用總分結(jié)構(gòu)，層次清晰，論證有力。(江蘇省揚(yáng)州市2021-2022)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就不是個(gè)好人。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果非打官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩。打一個(gè)譬喻來(lái)說(shuō)明：在我們比賽足球時(shí)，裁判官吹了哨子，說(shuō)哪個(gè)人犯規(guī)，哪個(gè)人就得受罰，用不到由雙方停了球辯論。為什么呢？那是因?yàn)槊總€(gè)參加比賽的球員都應(yīng)當(dāng)事先熟悉規(guī)則，而且都事先約定根據(jù)雙方同意的規(guī)則之下比賽，裁判員是規(guī)則的權(quán)威。球員對(duì)于規(guī)則要諳熟，技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)的程度，他需要長(zhǎng)期的訓(xùn)練。如果發(fā)生有意犯規(guī)的舉動(dòng)，就可以說(shuō)是訓(xùn)練不良，也是指導(dǎo)員的恥辱。這個(gè)譬喻可以用來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于訟事的看法。所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督，但是理想的禮治秩序并不常有的。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī)，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類(lèi)無(wú)疑。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。所以“子不教”成了“父之過(guò)”。這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎。教得認(rèn)真，子弟不會(huì)有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實(shí)是一種教育過(guò)程。我記得一個(gè)很有意思的案子：某甲已上了年紀(jì)，抽大煙。長(zhǎng)子為了全家的經(jīng)濟(jì)，很反對(duì)他父親有這嗜好，但也不便干涉。次子不務(wù)正業(yè)，偷偷抽大煙，時(shí)常慫恿老父親抽大煙，他可以分潤(rùn)一些。有一次給長(zhǎng)子看見(jiàn)了，就痛打他的弟弟，這弟弟賴在老父身上。長(zhǎng)子一時(shí)火起，罵了父親。家里大鬧起來(lái)，被人拉到鄉(xiāng)公所來(lái)評(píng)理。那位鄉(xiāng)紳，先照例認(rèn)為這是件全村的丑事。接著動(dòng)用了整個(gè)倫理原則，小兒子是敗類(lèi)，最不好，應(yīng)當(dāng)趕出村子。大兒子罵了父親，該罰。老父親不知道管教兒子，還要抽大煙，受了一頓教訓(xùn)。這樣，大家認(rèn)了罰回家。那位鄉(xiāng)紳回頭和我發(fā)了一陣?yán)悟}：一代不如一代，真是世風(fēng)日下。子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎?！薄?dāng)時(shí)體會(huì)到了孔子說(shuō)這話時(shí)的神氣了?，F(xiàn)代都市社會(huì)中講個(gè)人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國(guó)家保護(hù)這些權(quán)利，所以定下了許多法律。一個(gè)法官并不考慮道德問(wèn)題、倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以儆效尤”，而是在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。在英美以判例為基礎(chǔ)的法律制度下，很多時(shí)間訴訟的目的是在獲得以后可以遵守的規(guī)則。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·無(wú)訟》）材料二：嘉興11月4日電“39”“25”“11”——在浙江嘉興平湖市新埭鎮(zhèn)星光村，村書(shū)記許強(qiáng)自豪地向記者舉出三個(gè)數(shù)字：2017年星光村在平湖市法院涉訴糾紛39起，2018年下降到25起，2019年至今只有11起。星光村涉訴糾紛走起了“下坡路”，靠的正是平湖近年來(lái)探索推廣的“無(wú)訟”工作——調(diào)和息訟，就地化解矛盾。這一基層社會(huì)治理新路子不僅從源頭上有效減少矛盾糾紛產(chǎn)生，更推動(dòng)了傳統(tǒng)無(wú)訟文化與現(xiàn)代法治精神融合。（摘編自中國(guó)新聞網(wǎng)《浙江平湖“息事無(wú)訟”：擦亮基層社會(huì)治理“無(wú)訟”品牌》）材料三：今天，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)