我國古代婚姻制度的歷史演變文檔

我國古代婚姻制度的歷史演變嚴(yán)格來說，人類產(chǎn)生初期是沒有婚姻制度的，那時候人類和其他動物差不多，就是雜亂交配。不過隨著人類社會的進(jìn)化，人類的婚姻也在發(fā)生變化?？傮w來說，人類的婚姻經(jīng)歷了族內(nèi)婚，族外婚和對偶婚姻幾個階段?，F(xiàn)在，我們就具體來看一看。一，無婚姻時期在人類產(chǎn)生的初期，人類并沒有婚姻制度，而是自由，雜亂的交配。因此，這時候人類和低等動物實際上沒有區(qū)別，整個社會也沒有什么約束。而這些也是猿類的特征之一。中國的一些古文獻(xiàn)記載了這種雜亂時期的現(xiàn)象，《列子.湯問》：男女雜游，不聘不媒。《呂氏春秋》云：昔太古無嘗君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道。在無婚姻的時代，社會制度無法確立，人類社會進(jìn)步十分緩慢。可以說沒組織，沒紀(jì)律，沒理想。二，族內(nèi)婚大約在10萬年前，非洲進(jìn)化出一支新的人類——晚期智人，隨后開始向世界擴(kuò)張。晚期智人就是現(xiàn)代所有人類的祖先，也叫作新人。他們到達(dá)世界各地后，迅速取代以前到達(dá)這里的直立人和早期智人（古人）。為什么晚期智人能夠取代其他人類呢？在身高上，新人遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有早期智人魁梧。因此主要在于智力上和組織上。新人比古人進(jìn)化更加徹底，手腳更靈活。由于體力不及古人，新人主要依靠制造工具來打獵，而不是依靠蠻力，因此新人的腦容量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了古人。還有一個就是婚姻制度的變化。10萬年前，新人進(jìn)入了母系氏族社會，社會以女性為中心，并且產(chǎn)生了婚姻制度。最早婚姻制度叫做族內(nèi)婚，是在一個血緣部落中，確立的婚姻制度。其主要的內(nèi)容是：劃定人的輩分，防止非同輩的人結(jié)婚。在這種情況下，兄妹之間可以結(jié)婚的，因此才有關(guān)于女媧伏羲的傳說。在唐末李元的《獨異志》中記載最詳:“昔宇宙初開之時，只有媧兄妹二人在昆侖山，咒曰:‘天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合，若不，使煙散。’于煙即合。其妹即來就兄。”在我國的少數(shù)民族中，如納西族、傣族、苗族、侗族、壯族、黎族、高山族等，現(xiàn)在還都流傳著兄妹通婚的神話。此外，在一些少數(shù)民族地區(qū)，現(xiàn)在還或多或少地保留著血緣婚的殘余。族內(nèi)婚有個好處就是，保證了氏族部落的穩(wěn)定，使得人類最早的制度得以建立。但是就對人類智力發(fā)展而言，并沒有多大的進(jìn)步，因此族內(nèi)婚所生的后代很容易產(chǎn)生缺陷。在這時期，雖然確立了婚姻制度，但是因為才脫離原始群不久，因此還表現(xiàn)得比較雜亂，只要是同輩就可以成婚，而且沒有家庭概念，只有氏族概念，大家都是共夫共妻。二，族外婚隨著時間向后推移，人類逐漸發(fā)現(xiàn)，血緣太相近的人結(jié)婚生的后代缺陷太多，易患先天性疾病，或體質(zhì)不良，智力低下，《左傳》：“男女同姓，其生不蕃”。于是人們開始禁止族內(nèi)婚。隨著人類社會的發(fā)展，人口不斷增加，一個大的氏族不斷分裂為許多氏族。這為族外婚提供了條件。人們開始嘗試著禁止最親的兄妹之間結(jié)婚，接著又禁止同一個小氏族的婚姻，而是和其他有血緣關(guān)系的氏族來結(jié)婚。當(dāng)時還處于母系氏族時代，因此婚姻方式為：一個氏族的一群兄弟和另一個氏族的一群姊妹之間的交互群婚。男子外婚到另一氏族，死后埋在本氏族的公共墓地里。在這種群婚的形態(tài)下，子女仍然是只能確認(rèn)生母而不能確認(rèn)生父，氏族成員的世系也只能根據(jù)母系的血統(tǒng)來決定。古代的風(fēng)俗中仍殘留這種族外婚痕跡，多是以野合形式進(jìn)行的。《周禮·地官司徒下》：“中春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁?！敝袊S多少數(shù)民族的婚姻習(xí)俗也保存了許多族外婚的痕跡，《貴州通志》卷七：“花苗每歲孟春，會男女于野，謂之跳月。擇平壤地為月場，鮮花艷裝男吹蘆笙，女振響鈴，旋躍歌舞，謔浪終日，暮挈所私以歸，比曉乃散。”壯族的“歌圩”、布依族的“趕表”、黎族的“放寮”、仫老族的“走坡”、傣族的“潑水節(jié)”、侗族的“行歌坐月”等等，存留了古老的群婚制和外婚制的遺風(fēng)。族外婚后，人類社會飛速進(jìn)步，不管是智力上還是社會組織上都發(fā)生了巨大的變化。這時候人口迅速增加，農(nóng)業(yè)發(fā)展起來，人類走向定居生活。不過這時候依然沒有家庭，只有氏族部落。三，父系氏族時代大約在5000多年前，人類社會又發(fā)生了一場巨大的變化——父系社會取代母系氏族社會。由于人口增加，氏族和氏族之間開始為了爭奪生存空間而發(fā)生戰(zhàn)爭，那么領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)爭的，就是男人，因為男人長期從事漁獵活動，體力更強(qiáng)了。況且戰(zhàn)爭是危險的事，就只能交給地位相對低下的男人去進(jìn)行了。

然而，這恰恰卻讓男人掌握了權(quán)力。因為男人征戰(zhàn)，于是他們掌握了軍事權(quán)，一般來說，古代掌握軍權(quán)的人被稱為“王”，這是由斧頭的形狀演化而來。掌握了軍事權(quán)力之后，男人對外征戰(zhàn)不斷帶回俘虜——稱為私有財產(chǎn)，于是社會的不平等開始產(chǎn)生。男人們的勢力一下子上升，最終掌握了整個氏族的權(quán)力。之后，進(jìn)行一系列的改革：承認(rèn)私有制的存在，建立監(jiān)獄、頒布條款讓人們遵守。在婚姻方面，改變男方嫁到女方的婚姻制度，變成了女方嫁到男方氏族，以男方血緣作為。因此，人類進(jìn)入了父系氏族時代。不過在演變過程中，并非那么和諧。男人為了改變社會，實行了許多武力措施，他不僅從敵對部落掠奪婦女，而且對傳統(tǒng)通婚的氏族，也采取搶妻的手段，這就形成了后來所謂的“搶婚”習(xí)俗。后來，為了公平起見，便對女方氏族進(jìn)行物質(zhì)補(bǔ)償。這恐怕就是最早的彩禮吧。云南許多少數(shù)民族依然保留這種原始的風(fēng)俗。獨龍族很早就用從外族輸入的鐵鍋、鐵三角架、豬等實物作為支付妻子身價的手段。各個民族根據(jù)不同的社會經(jīng)濟(jì)水平，對妻子的身價逐步取得共識。滄源佤族，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高，他們依據(jù)所娶妻子的體力強(qiáng)弱進(jìn)行議價，低者值三頭牛，高則十余頭牛。怒江的傈僳族和怒族也多根據(jù)女子的體力和面貌議價。四，對偶婚開始的時候，婚姻依然是共夫共妻，沒有家庭觀念。但是隨著私有制進(jìn)一步的確立，氏族公社開始走向瓦解，國家開始產(chǎn)生了。國家就是一個個家庭所組成的大家庭，并非氏族部落了。在這時候，王權(quán)徹底形成，并且在家天下的觀念下，形成了世襲制度。

在中國，五帝時期，為父系氏族時代，而從大禹開始，進(jìn)入國家階段。國家就是私有制的產(chǎn)物，因此國家機(jī)構(gòu)的任務(wù)就是保障私有制，保障私有制擁有者的利益，這也包括婚姻。國家建立后，婚姻也向著對偶婚姻發(fā)展，因為是男權(quán)社會，這時候的對偶婚表現(xiàn)在男人對女人的占有，不管占有多少。但是一個女人只能擁有一個丈夫。因此在古代社會，一夫多妻制長期存在。知道農(nóng)業(yè)文明時代結(jié)束以后，人類才進(jìn)入真正的“一夫一妻”的婚姻時代。

淺論我國古代婚姻制度的演變摘要生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。一定時期的婚姻制度也受制于生產(chǎn)力發(fā)展水平等的影響，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而不斷變化。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷完善。我國古代的婚姻制度經(jīng)歷了血緣婚制、族外婚制、對偶婚制和一夫一妻制的過程。我國古代婚制的演變是多種因素交互作用的結(jié)果，同時也對社會和不同的性別群體產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?；橐觯侨祟愇拿靼l(fā)展的傳承的脈絡(luò)。在漫長的歷史長河里，婚姻制度作為上層建筑的一部分呈現(xiàn)出多種姿態(tài)?；橐鲋贫纫栏接谝欢ㄉ鐣慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是特定的政治經(jīng)濟(jì)條件、地理環(huán)境和社會文化的產(chǎn)物，是一種重要的社會規(guī)范。分析和研究我國古代婚姻制度的演變和影響，有利于更好地理解和感知古代社會的男女性關(guān)系變化及其發(fā)展脈絡(luò)。一、血緣婚制婚姻制度隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高而不斷改變。原始社會時期，生產(chǎn)力水平低下，人們?nèi)壕佣?，男女之間的兩性結(jié)合沒有任何限制?！澳信s游，不媒不聘”，社會處于一種沒有任何限制的雜亂婚狀態(tài)，沒有嚴(yán)格的婚姻。血緣婚制是人類歷史上的第一個婚姻形態(tài)，又稱為“班輩婚”或“兄妹婚”，它排除了祖輩與少輩、父母與子女之間互為夫妻的權(quán)利和義務(wù)，同一輩份的男女之間皆可互相婚配。古代關(guān)于伏羲和女媧的傳說中有實行兄妹婚配的記載和反映，文獻(xiàn)中有伏羲“制嫁娶之禮”、女媧“因置婚姻”的記載，這是人類社會最早的婚姻制度。二、族外婚隨著生產(chǎn)力的逐漸提高，原始公有制的生產(chǎn)關(guān)系逐步由低級向高級階段發(fā)展。同時，隨著人類活動范圍的不斷擴(kuò)大和智力的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識到了同一血緣婚配的害處：“男女同姓，其生不繁”。于是人們開始抵制血緣婚，禁止同輩兄弟姊妹之間產(chǎn)生婚姻關(guān)系，進(jìn)而是堂兄弟姐妹。最后連最遠(yuǎn)的旁系兄弟姐妹也禁止結(jié)婚時，社會進(jìn)入了族外婚階段。族外婚制是氏族產(chǎn)生的前提和標(biāo)志。最初由于分工和生存的需要，在自然選擇作用下，原始血緣群體逐步由近及遠(yuǎn)排除直旁系兄弟姐妹之間的婚配，開始分裂為二個互相通婚的氏族，并共同組成一個內(nèi)婚部落，形成氏族外婚、部落內(nèi)婚。后隨著部落內(nèi)婚界線被打破，還出現(xiàn)部落之間通過婚姻關(guān)系以達(dá)到結(jié)盟的目的。由于人類社會的進(jìn)步，之后又產(chǎn)生同村不婚、同家族或宗族不婚等禁婚規(guī)例。族外婚制的最大特點是兄弟可以共妻，姐妹可以共夫，但這個“妻”或者“夫”必須是外族人員，比如《史記·五帝本紀(jì)》記載，堯的兩個女兒娥皇、女英同時都嫁給了舜，體現(xiàn)了伙婚制度下姐妹可以共夫的特點。《禮記·雜記疏》：“諸侯不內(nèi)取，舅女及從母不得在國中”。即周天子行內(nèi)婚，諸侯行外婚。近現(xiàn)代漢、滿、蒙、畬、錫伯、德昂、苗、黎等族的同姓不婚，納西、白、水、布依、裕固、撒拉等族的同宗不婚，均系氏族外婚的遺跡。臺灣高山族布農(nóng)人則嚴(yán)格實行氏族和胞族外婚。侗族有的行宗族外婚，有的行村寨外婚，即使同寨不同姓，也不得婚配。三、對偶婚對偶婚是一種比較脆弱和不穩(wěn)定的血緣關(guān)系。一個男子在許多妻子中有一個主妻，同時他也成為這個女子許多丈夫中的一個主夫，在此種婚姻模式中，夫妻關(guān)系比較松散，雙方并不是以良好的感情為基礎(chǔ)，而是以個人方便和需要為基礎(chǔ)，通常是以物品交換的形式達(dá)成夫妻婚配，或者通過武力搶奪的方式得到配偶。這種婚姻模式產(chǎn)生的一個重要背景是：男子成為家庭生活維系的主要支柱，但由于男性數(shù)量可能在野蠻的戰(zhàn)爭中大量消耗，因而導(dǎo)致女子只能“暫時或長久地同一個男子結(jié)婚以作為解救的辦法”。在這種婚姻制度下，子女仍然是只知其母不知其父。炎帝母親任姒“游華陽，見神龍首，感生炎帝”，黃帝母親附室“見大電繞北星樞，感而懷孕”生黃帝，都是并非與自己主夫生下的孩子。四、專偶婚專偶婚即我們通常所說的一夫一妻制，針對一對男女獨自專有地建立婚姻關(guān)系。專偶婚的婚姻關(guān)系與對偶相比更緊密更牢固，但是男女雙方的地位差距日漸拉大，男女地位不平等逐漸明顯。這種婚姻制度的產(chǎn)生以父權(quán)制代替母權(quán)制以及生產(chǎn)資料私有制為背景的，體現(xiàn)了社會男權(quán)至上的特征，其婚姻的宗旨是維持父系社會的發(fā)展，延續(xù)父系家庭的繁衍，其婚姻的后果是保證了子女與父親的直系血緣聯(lián)系，保證了家庭的財產(chǎn)繼承權(quán)絕對由男系掌握。專偶婚在婚姻實施過程中，男子或丈夫始終掌握著主導(dǎo)權(quán)，女子或妻子則處在從屬地位，丈夫可以隨便支使妻子，甚至死后妻子也要與丈夫同葬。我國的專偶制起始，據(jù)考古發(fā)掘和研究成果昭示，當(dāng)肇始于距今約5000多年的山東泰安大汶口文化中期，大汶口文化晚期開始普遍盛行，已經(jīng)流傳了五千年，且婚姻關(guān)系更為