論顧太清《紅樓夢(mèng)影》與沈善寶《紅樓夢(mèng)影序》的詩(shī)教理想

論顧太清《紅樓夢(mèng)影》與沈善寶《紅樓夢(mèng)影序》的詩(shī)教理想

《紅樓夢(mèng)》是清代著名的滿族詩(shī)人顧太清所著的第一部小說(shuō)。這也是清朝延續(xù)的第一部關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的小說(shuō)。全書(shū)二十四回,卷首有《紅樓夢(mèng)影序》。經(jīng)考證,序言作者“西湖散人”乃錢塘才女沈善寶,字湘佩。(1)顧、沈二人為閨中密友,同是清中期名噪女性詩(shī)壇的風(fēng)云人物。與一般書(shū)籍的序言寫(xiě)于成書(shū)之后不同,此序言作于咸豐十一年辛丑(1861年),當(dāng)時(shí)《紅樓夢(mèng)影》尚未完稿,首刊則是十多年后的光緒三年丁丑(1877年)。太清在詩(shī)集《天游閣集》中有《哭湘佩三妹》五首,第二首寫(xiě)道:“紅樓幻境原無(wú)據(jù),偶爾拈毫續(xù)幾回。長(zhǎng)序一篇承過(guò)譽(yù),花箋頻寄索書(shū)來(lái)?！痹?shī)后自注曰:“余偶續(xù)《紅樓夢(mèng)》數(shù)回,名曰《紅樓夢(mèng)影》,湘佩為之序,不待脫稿即索看。嘗責(zé)余性懶,戲曰:‘姊年近七十,如不速成此書(shū),恐不能成其功矣。’”(2)從此注可知《紅樓夢(mèng)影》尚未全部脫稿時(shí),湘佩即為之序。小說(shuō)序言中也有可印證者:“今者,云槎外史以新編《紅樓夢(mèng)影》若干回見(jiàn)示,披讀之下,不禁嘆絕?！?3)我們可以想像兩位閨友曾多次探討小說(shuō)的內(nèi)容,甚至連故事發(fā)展與結(jié)局都可能探討成熟,湘佩因此而知悉未竟的小說(shuō)內(nèi)容,因而為之序。但是,從序言出爐到首次出版,太清還有十多年的構(gòu)思修改時(shí)間。因此,序言表達(dá)了怎樣的小說(shuō)觀、與小說(shuō)敘述之間的關(guān)系如何,它們是否有某種特殊意義,均是值得深入探討的問(wèn)題。一、對(duì)小說(shuō)的批評(píng)湘佩在序言中提出了“溫柔敦厚”的小說(shuō)創(chuàng)作原則:“且善善惡惡,教忠作孝,不失詩(shī)人溫柔敦厚本旨,洵有味乎言之?！?4)“溫柔敦厚”本是我國(guó)古代儒家的傳統(tǒng)詩(shī)教,最早的記載見(jiàn)于《禮記·經(jīng)解》:“孔子曰:‘入其國(guó),其教可知也。其為人也,溫柔敦厚,詩(shī)教也……’”(5)后世文論家把“溫柔敦厚”的尺度運(yùn)用到詩(shī)、詞、散文等各個(gè)環(huán)節(jié)或領(lǐng)域中,使之成為中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中的重要政教審美原則。(6)而湘佩從詩(shī)詞的理論話語(yǔ)中借鑒來(lái)用于小說(shuō)批評(píng),在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是具有積極意義的。特別是在當(dāng)時(shí)小說(shuō)理論家多把批評(píng)眼光注重于小說(shuō)的史傳文學(xué)特征的背景下,湘佩卻把小說(shuō)與詩(shī)歌理論聯(lián)系起來(lái),更有特色。我們可以從湘佩序言以及太清的自敘中看出《紅樓夢(mèng)影》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。如學(xué)者所云,《紅樓夢(mèng)》的問(wèn)世、傳抄、評(píng)點(diǎn),與滿族的文化氛圍有密切關(guān)系。(7)滿洲貝勒奕繪年輕時(shí)就在《戲題曹雪芹石頭記》中表現(xiàn)出對(duì)《紅樓夢(mèng)》的濃厚興趣。作為奕繪側(cè)室的太清在與其夫暢談詩(shī)詞人生時(shí),《紅樓夢(mèng)》留給世人“幾回掩卷哭曹侯”的遺憾極有可能為一個(gè)重要話題。太清在“半生嘗盡苦酸辛”(8)后否極泰來(lái),兒孫繞膝、貴為宗室太夫人時(shí),依然無(wú)法釋?xiě)延谥T多續(xù)作的續(xù)貂之弊,雖然以“紅樓幻境原無(wú)據(jù),偶爾拈毫續(xù)幾回”(9)的戲言掩蓋其創(chuàng)作要超越前人的好勝之心,而超出前人續(xù)書(shū)模式的敘事內(nèi)容無(wú)疑暴露了作者后來(lái)居上的創(chuàng)作意圖,如湘佩所言:“此編之出,倘令海內(nèi)曾續(xù)《紅樓夢(mèng)》者見(jiàn)之,有不愧悔如畫(huà)工者乎?”(10)。二、詩(shī)教與詩(shī)性的密切關(guān)系(一)寶莎和寶莎—內(nèi)容上的情理足信與現(xiàn)世書(shū)寫(xiě)湘佩在序言中首先對(duì)小說(shuō)這種新興繁榮的文體特征進(jìn)行概述:“大凡稗官野史,所記新聞而作,是以先取新奇可喜之事立為主腦,次乃融情入理以聯(lián)脈絡(luò),提一發(fā)則五官四肢俱動(dòng)。因其情理足信,始能傳世?！?11)為了增強(qiáng)小說(shuō)的趣味性,可以選擇新奇之事作為全書(shū)的主干,然后在考慮組織結(jié)構(gòu)、布局謀篇中需融情入理,這樣才能情理兼?zhèn)?得以傳世。湘佩盛贊《紅樓夢(mèng)》為情理足信的典范:所記絳珠仙草受神瑛侍者灌溉之恩修成女身,立愿托生人世,以淚償之,此乃“極幻之事”,而絳珠償淚之愿的至理深情“獨(dú)有千古”,故而讓讀者娛目賞心,產(chǎn)生了“幾至家弦戶誦,雅俗共賞”的社會(huì)影響。湘佩認(rèn)為小說(shuō)在追求新奇感人的同時(shí),必須使事理符合生活情理或生活邏輯,不能走向極端的虛妄。正是本著情理足信的尺度對(duì)已有紅樓續(xù)書(shū)進(jìn)行審視,湘佩認(rèn)為它們大多充滿了人鬼混雜、死而復(fù)生、死后轉(zhuǎn)生、三界互通、寶釵等沙場(chǎng)立功等離奇怪誕的情節(jié),使原書(shū)中那些鮮活的人物形象、獨(dú)特的性格慘遭扭曲,與曹翁的原旨相差千里。《紅樓夢(mèng)影》沒(méi)有進(jìn)行極端的空幻虛寫(xiě),而以理性的態(tài)度將小說(shuō)定位為現(xiàn)實(shí)世界,采用平實(shí)、節(jié)制而明智的敘事節(jié)奏,以榮府由否漸亨為情節(jié)主線,以女眷活動(dòng)為敘事中心,是較為忠實(shí)原著的一部續(xù)書(shū)。如何處理最受大家關(guān)注的寶黛釵愛(ài)情問(wèn)題是所有紅樓續(xù)書(shū)要面臨的首要問(wèn)題。此前續(xù)書(shū)多敷衍寶黛愛(ài)情,讓黛玉或生還或托生或轉(zhuǎn)世,用寶黛的結(jié)合來(lái)完美原有的愛(ài)情悲劇,滿足了中國(guó)傳統(tǒng)審美接受中的大團(tuán)圓心理。但湘佩指出:“咸知絳珠有償淚之愿,無(wú)終身之約,淚盡歸仙,再難留戀人間。神瑛無(wú)木石之緣,有金石之訂,理當(dāng)涉世,以了應(yīng)為之事?！?12)認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》敘寫(xiě)的木石前緣其實(shí)是絳珠仙草與神瑛侍者之間的償淚之愿而非終身之約,絳珠仙子曾自言:“但把我一生所有的眼淚還他,也償還得過(guò)他了?！币虼藢汍斓膼?ài)情雖然是整部書(shū)的主線,但是他們的愛(ài)情因償還灌溉之情而起,也當(dāng)以淚盡人亡了結(jié)前緣而終,必然是個(gè)悲劇。太清的《紅樓夢(mèng)影》秉承這一原書(shū)宗旨,沒(méi)有續(xù)寫(xiě)寶黛的再生情緣,盡管寶玉還時(shí)時(shí)思念著黛玉,也只能在夢(mèng)中去完成自己的未了情(13)。寶黛夢(mèng)中相遇后讓前世之緣美好地了結(jié),寶玉也從此放下心中牽絆,面對(duì)現(xiàn)實(shí)真實(shí)地活著。因此,本書(shū)展開(kāi)的重點(diǎn)是寶玉與寶釵金石之訂的畫(huà)卷:婚后,寶釵認(rèn)真地做著賢妻良母,不僅生子延續(xù)香火,還負(fù)責(zé)督促寶玉入仕,并作主為寶玉收三妾。寶玉也全然沒(méi)了年少時(shí)的不同流俗甚至離經(jīng)叛道的思想與行為,安心過(guò)著妻妾成群、孩子繞膝的家庭生活,還中了進(jìn)士,入了翰林、當(dāng)差衙門,與傳統(tǒng)文士一樣,擔(dān)當(dāng)起了在社會(huì)與家庭中的角色。從《紅樓夢(mèng)影》展現(xiàn)的生活圖景來(lái)說(shuō),它是一部典型的世情小說(shuō)。遺憾的是,過(guò)于平實(shí)節(jié)制的書(shū)寫(xiě)使小說(shuō)多停留在日常生活的表面,沒(méi)有原著中的寓于家族與人物命運(yùn)中的發(fā)人深省的哲理,影響了小說(shuō)的藝術(shù)成就。如第一回中將原著中人生的點(diǎn)化者一僧一道寫(xiě)成了妖人,由此消解了原著中的神話構(gòu)思,也取消了原著由僧道承載的對(duì)生命哲理的探索。作者可能也意識(shí)到這點(diǎn),所以并未曲終奏雅,最后一回寫(xiě)心緒煩悶的寶玉要去櫳翠庵找惜春談心,進(jìn)了大觀園,一路走過(guò)怡紅院、瀟湘館、衡蕪院,感慨萬(wàn)千,悵然若失。惜春與他探討佛法時(shí)勸其順應(yīng)自然,并引他又一次神游幻境,寶玉看到了與從前不一樣的情景。最后來(lái)到一座紅樓前時(shí),只見(jiàn)寶釵、黛玉、湘云、寶琴憑欄談笑,他欲登樓卻無(wú)梯可上。正自焦躁時(shí),一陣狂風(fēng)讓先前的紅樓碧戶頓時(shí)消失,變成“慘凄凄的一片荒郊,還有許多白骨髑髏在那里跳舞。寶玉吃了一大驚,卻也不知是真是假”。故事至此戛然而止。似乎又預(yù)示著泰極否來(lái)的哲理意蘊(yùn),而這種悲涼虛無(wú)的情緒無(wú)疑是對(duì)《紅樓夢(mèng)》悲劇精神的回歸。不過(guò),因之前行文沒(méi)有充分的鋪墊,且結(jié)束得太匆匆,雖給人欲說(shuō)還休的余味,從全書(shū)的結(jié)構(gòu)來(lái)看,此處稍嫌突兀。(二)《個(gè)人”是對(duì)女性命運(yùn)的塑造湘佩以為小說(shuō)要能與詩(shī)歌一樣懲惡揚(yáng)善,教忠作孝。人性善惡之論是中國(guó)古代哲學(xué)重要命題。子曰:“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)?！?《泰伯》)朱子注曰:“詩(shī)本性情,有邪有正,其為言既易知,而吟詠間,抑揚(yáng)反復(fù),其感人又易入。故學(xué)者之初,所以好善惡惡之心而不能自已者,必于此而得之?！?14)美善相兼,以善為本的詩(shī)歌教化思想在漢代就已成熟,漢儒詩(shī)論中的經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗就是教化所致的文學(xué)理想。教化觀念在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中地位很高,且滲透性極強(qiáng)。通俗小說(shuō)還在書(shū)會(huì)才人創(chuàng)作階段就已經(jīng)注意“間參喻訓(xùn)”,文人參與后教化意味明顯加強(qiáng)。《紅樓夢(mèng)影》不像其他續(xù)書(shū)一樣任意添加原書(shū)中沒(méi)有的人物,書(shū)中人物的活動(dòng)也盡量做到與原著相照應(yīng),“回顧前蹤,一絲不漏”。不過(guò)太清也按照“溫柔敦厚”的詩(shī)教觀對(duì)人物性格命運(yùn)進(jìn)行了一定調(diào)適。首先表現(xiàn)在男性整體形象的改變?！都t樓夢(mèng)》中,作者通過(guò)柳湘蓮之口說(shuō)賈府除了門前那倆石獅子,沒(méi)有一個(gè)是干凈的。而《紅樓夢(mèng)影》中,原書(shū)中有著極強(qiáng)人性缺陷者均被中庸化了,如賈珍、賈璉之流也能禮儀傳家。改變較大的是在原書(shū)中連個(gè)丫頭也不放過(guò)的賈赦,竟然抱著失而復(fù)得的寶玉痛哭,并與賈政商量著要嚴(yán)格治家,與拐賣巧姐有關(guān)的一干人等包括邢夫人、舅老爺在內(nèi)均受到責(zé)罰,甚至一向渾渾噩噩為官的他竟在第五回賈府除夕祭宗祠時(shí)對(duì)賈政說(shuō):“祖宗顯靈,我們更須報(bào)效朝廷,方不負(fù)君恩祖德?！痹瓡?shū)中貪淫暴戾的賈赦在此儼然成了愷悌君子。賈政更是國(guó)家的中流砥柱,不僅具濟(jì)世之才,而且是一位溫婉敦厚的長(zhǎng)者,對(duì)不認(rèn)識(shí)的小孩也表現(xiàn)出和藹可親的一面。而風(fēng)流成性的賈璉完全沒(méi)有了之前偷雞摸狗的嗜好,還專心敬重平兒,最后以告親老而辭差,贏得朝野贊譽(yù)。作品對(duì)賈府男性人物的凈化、美化,回避了人性之惡而張揚(yáng)人性之善,自會(huì)使人物形象淺層化、單一化,無(wú)疑影響了作品的復(fù)雜與深刻。不過(guò)相比“一善俱無(wú),諸惡俱備之物”的其他續(xù)作來(lái),《紅樓夢(mèng)影》似乎更能給人性以向善的力量,也使賈府的重興有了順理成章的可能。人物命運(yùn)改變最大的是賈府女性。沈善寶早年曾熟讀《紅樓夢(mèng)》,其詩(shī)集中至少有4首與紅樓有關(guān)的詩(shī)作,特別是《讀〈紅樓夢(mèng)〉戲作》直接表達(dá)對(duì)原作女性集體悲劇命運(yùn)不滿:“無(wú)端煉石笑媧皇,引得癡人入夢(mèng)鄉(xiāng)…(省略)…不信紅顏都薄命,慣留窠臼舊文章。”(15)“千紅一窟、萬(wàn)艷同杯”的紅樓女性悲劇引起當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍共鳴,似乎應(yīng)驗(yàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的“紅顏薄命”之說(shuō),但湘佩大膽提出質(zhì)疑,斥之為“慣留窠臼舊文章”。正是從此思想出發(fā),《紅樓夢(mèng)影》不僅將小說(shuō)的敘事中心由男性轉(zhuǎn)為女性,以賈府的女眷活動(dòng)為中心,男性與家族命運(yùn)只作為背景,而且女性隨之展開(kāi)的命運(yùn)也大多擺脫了“薄命”的宿命。林、薛之爭(zhēng)歷來(lái)是《紅樓夢(mèng)》接受中讀者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。續(xù)書(shū)作者自然也要表明自己的立場(chǎng)。很多續(xù)書(shū)如逍遙子《后紅樓夢(mèng)》、臨鶴山人《紅樓圓夢(mèng)》、歸鋤子《紅樓夢(mèng)補(bǔ)》、蘭皋居士《綺樓重夢(mèng)》、花月癡人《紅樓幻夢(mèng)》等均揚(yáng)林抑薛,不惜以起死回生等虛幻方式延續(xù)林黛玉的藝術(shù)生命。而《紅樓夢(mèng)影》毅然選擇了薛寶釵作為第一女主角,將她為人妻為人母的封建少婦形象描繪得有血有肉。究其原因,除了前述理性的創(chuàng)作宗旨外,另一重要原因是薛寶釵在原著中就是典型的“溫柔敦厚”型人物,代表著作者的審美理想。她接受了封建禮教的嚴(yán)格教養(yǎng)和封建正統(tǒng)觀念的長(zhǎng)期熏陶,內(nèi)心冷靜、理性,善于藏愚、守拙,上自賈母、下至丫環(huán)都對(duì)她心悅誠(chéng)服?！都t樓夢(mèng)影》繼續(xù)寶釵的這一性格特點(diǎn),成婚后的她孝敬公婆、相夫教子、整理家務(wù)、應(yīng)酬交際,均恰到好處。特別是在處理復(fù)雜的人際關(guān)系時(shí),她能妥善保持與眾人情感上的平衡。在處理夫妻關(guān)系時(shí),她無(wú)愧于賢妻之稱,不僅時(shí)時(shí)勸誡寶玉用心功名,謹(jǐn)慎小心地避免與黛玉有關(guān)的話題,還有不妒之美德,主動(dòng)為寶玉納三妾?？傊?《紅樓夢(mèng)影》中的薛寶釵“是一個(gè)既端莊、冷漠又有情有意的賢惠貴婦”(16)。她做的未必盡符寶玉心意,然其端莊、溫柔令寶玉對(duì)其敬愛(ài)有加確是事實(shí)。以當(dāng)時(shí)女性婚姻幸福的指標(biāo)來(lái)衡量,薛寶釵算不上薄命人?！都t樓夢(mèng)影》中,雖然也有湘云的守節(jié)、惜春的入道,但是作者沒(méi)有著意書(shū)寫(xiě)她們的不幸,而是從女眷們的頻繁聚會(huì)、詩(shī)社活動(dòng)中去展開(kāi)她們平淡卻有希望的生活。如湘云雖然年輕守寡,但是她生性豪爽,依然像婚前一樣自由頻繁參加賈府女性集會(huì),其女兒很小就得以許配寶玉之子芝哥,而小說(shuō)已預(yù)言芝哥會(huì)飛黃騰達(dá)。所以,作者認(rèn)為她的命運(yùn)也不能完全歸為薄命,這點(diǎn)尤能從命運(yùn)相類的作者太清晚年所做詩(shī)詞透露的心曲中得窺一二。太清改寫(xiě)女性薄命的深層原因可能與當(dāng)時(shí)女性接受《紅樓夢(mèng)》時(shí)的悲憤心態(tài)和女性現(xiàn)實(shí)生活的凄苦有關(guān)?！都t樓夢(mèng)》出現(xiàn)后,眾多具有較高文學(xué)修養(yǎng)的女性在閱讀、特別是聯(lián)系自身現(xiàn)世苦痛的煎熬時(shí),幾乎無(wú)法承受紅樓女性悲劇命運(yùn)的普遍存在。如最早的題紅女詩(shī)人宋鳴瓊四首悼玉詩(shī)中充溢著“甘露何曾灑大千”的憤懣與“鎮(zhèn)日蹙眉付感吁”(17)的痛憐,吳藻也對(duì)紅樓女性令“美人心痛”與淚如泉涌的無(wú)奈深有感慨,李佩金讀后詩(shī)中充滿痛憐黛玉的悲戚蒼涼。太清欲通過(guò)《紅樓夢(mèng)影》的續(xù)寫(xiě)調(diào)適紅樓女性命運(yùn),讓她們說(shuō)不上有多幸福但至少不是普遍薄命的生活去溫暖現(xiàn)實(shí)生活中的苦痛女性,讓她們從書(shū)中感覺(jué)到些微希望所在,這也算是當(dāng)時(shí)女性間姐妹情誼的一種溫馨表現(xiàn)吧。(三)詩(shī)酒放嚴(yán)格,詩(shī)樂(lè)政樂(lè)小說(shuō)與詩(shī)本屬二體,各有自己的淵源與語(yǔ)言體系。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中指出歷史、寓言、神話是早期中國(guó)小說(shuō)的“三大傳統(tǒng)”。同時(shí),作為較晚繁榮的文體,小說(shuō)在漫長(zhǎng)的孕育和發(fā)展過(guò)程中,有效地吸取了詩(shī)歌這種早熟的正宗文體許多優(yōu)勢(shì),使中國(guó)古典小說(shuō)大多具備詩(shī)性特征。明顯的詩(shī)意追求正是《紅樓夢(mèng)影》有別于其他續(xù)書(shū)的重要方面。其中有性善的理想與中和之美的追求、有豐富的詩(shī)性哲理、有對(duì)人生關(guān)注的獨(dú)特視角、有精心營(yíng)造的詩(shī)學(xué)意境、有大量詩(shī)詞曲賦的刊入。它們均在一定程度上弱化了“溫柔敦厚”機(jī)械教化色彩。具體體現(xiàn)在以下方面:其一、增加了詩(shī)性風(fēng)流的梅瑟卿等文士活動(dòng)。梅瑟卿是寶琴之夫,這位風(fēng)雅名士一出場(chǎng)就作為一個(gè)滿腹才學(xué)而預(yù)備步入仕途的風(fēng)流才子形象出現(xiàn)。他在嘉興攜名妓、招友朋、乘游船,觀景賞曲,完全的文人詩(shī)酒放誕本色。高中探花后入翰林編修,與寶玉、賈蘭等人題詩(shī)作畫(huà),儼然名士雅集遺風(fēng)。最豪爽之舉即為情投意合之友柳湘蓮千金贈(zèng)妾。書(shū)中以他為首的風(fēng)雅文人們類似的言行處事無(wú)不流淌著詩(shī)性風(fēng)韻。其二、詩(shī)社活動(dòng)的描繪與詩(shī)詞的刊入。太清本為詩(shī)人,著有詞集《東海漁歌》和詩(shī)集《天游閣集》,取得較高成就,有“滿洲詞人,男中成容若,女中太清春”之譽(yù)。她與湘佩組織了當(dāng)時(shí)滿漢閨秀合一的、影響深遠(yuǎn)的秋紅吟社,社中課題之作在各自詩(shī)詞集與湘佩的《名媛詩(shī)話》中記載頗多。《紅樓夢(mèng)影》中引用的詩(shī)歌絕大部分是太清本人作品。她把現(xiàn)實(shí)閨媛的詩(shī)性生活寫(xiě)進(jìn)小說(shuō),榮府諸閨秀不作那“刺繡五紋添弱線”的女紅,每日里談詩(shī)論文。探春向眾姐妹提議起群芳社,甚至想把不會(huì)作詩(shī)的人也拉上,眾人皆表現(xiàn)出濃厚的興趣,只是因諸多原因,詩(shī)社最終被擱置下來(lái)。隨后,又有寶玉與眾姐妹賞荷花席上聯(lián)吟的雅事,眾姐妹冬至趁雪櫳翠庵賞梅,并奉賈政之命做《消寒詩(shī)九首》,寶琴、探春、香菱、寶釵各顯才能,史湘云以《寒窗》、《寒月》、《寒鴉》奪彩,得到尚書(shū)賈政的賞識(shí)。小說(shuō)中有詩(shī),通常是人物以詩(shī)代言,六朝志怪小說(shuō)已肇其端,唐人傳奇更多用之,明代傳奇小說(shuō)《剪燈余話》等幾成慣例,篇中人物多以歌詩(shī)通情,反成累贅。而太清純是站在詩(shī)人清賞的角度如實(shí)描寫(xiě)與記載,自是有別。其三、構(gòu)筑的或悠遠(yuǎn)綿邈、或清麗疏朗的抒情詩(shī)般的意境,大大增加了作品的詩(shī)學(xué)風(fēng)采。作品采用一種優(yōu)容舒雅的筆調(diào)、平靜欣賞的心情將人物故事緩緩道來(lái),讀者在舒緩的節(jié)奏中獲得優(yōu)雅的審美愉悅。特別是寫(xiě)梅瑟卿從嘉興進(jìn)京路上攜名妓載友人游賞江南時(shí),一邊喝著酒、聽(tīng)著曲,講究著誰(shuí)的辭章曲文好,“慢慢搖著船,趁著風(fēng)和水軟,看著那岸上的細(xì)草含煙,遙山凝黛”。等到月華初上,又是另一景象:“照的滿船如同白晝,看那水面燈光月彩,真是萬(wàn)點(diǎn)金波,滿河里游船已少,趁著這水影煙光,真令人有出塵之想?！?18)讀之怎不心搖神怡,仿佛也置身那煙波蕩漾的青山綠水間。其四、留下意味深長(zhǎng)的結(jié)局?！啊都t樓夢(mèng)影》是一部包含人生哲理的作品,作者的創(chuàng)作目的不僅是要引人入勝,還要發(fā)人深入思考?！?19)對(duì)于作者要闡發(fā)的人生哲理,小說(shuō)不可能也不應(yīng)該提供清晰的答案,它只能通過(guò)詩(shī)意的畫(huà)卷引人感悟、思考,這就是小說(shuō)的詩(shī)味。《紅樓夢(mèng)影》中,寶玉夢(mèng)游的三山、無(wú)梯可上的紅樓,均為具有象征性的意象與情節(jié),包涵深刻的現(xiàn)實(shí)意義。而悲劇性的結(jié)尾則是該書(shū)詩(shī)性敘述的最高體現(xiàn)。三、明清書(shū)術(shù)研究的社會(huì)影響太清與湘佩對(duì)“溫柔敦厚”的青睞與女性的身份地位、小說(shuō)的文體處境有關(guān)。首先,“女性”與“小說(shuō)”在文化象征中有著天然的默契,這二者均被視為非主流的、邊緣性的。(20)在傳統(tǒng)時(shí)代,女性“舞文弄墨”已屬不務(wù)正業(yè),若再陷溺于“不登大雅”的小說(shuō)創(chuàng)作,則更易招致非議,所以古代女性很少?gòu)氖滦≌f(shuō)創(chuàng)作。據(jù)傳汪端曾撰《元明軼史》,如流傳下來(lái)則是第一部女性小說(shuō),可惜的是稿本被作者焚毀。汪端沒(méi)有明言焚毀原因,我們不能妄加揣測(cè)一定與女性身份和小說(shuō)地位有關(guān),但也不能完全排除這方面因素,特別是考慮到她同時(shí)寫(xiě)作的相關(guān)