哲學(xué)與文化課件【核心知識(shí)精講+能力提升拓展】高考政治一輪復(fù)習(xí)統(tǒng)編版必修四

高三階段性考試考前突擊復(fù)習(xí)課程——必修四《哲學(xué)與文化》一、教材知識(shí)體系，重點(diǎn)知識(shí)反復(fù)背1、10分鐘自由自主背誦，會(huì)的快速過，有卡頓就暫停背誦鞏固；2、5分鐘回憶教材體系，分范疇自建知識(shí)體系。二、2023年高考真題精練精講三、大題術(shù)語總結(jié)5分鐘回憶教材目錄和知識(shí)，分范疇自建知識(shí)體系2023年高考真題精練精講1、（2023·全國·新課標(biāo)卷）據(jù)中國科學(xué)院發(fā)布的嫦娥五號(hào)月球科研樣品研究成果，月球最“年輕”玄武巖年齡為20億年，表明月球在20億年前仍存在巖漿活動(dòng)，比以往月球樣品限定的巖漿活動(dòng)時(shí)間延長了約8億年。該成果深化了人類對月球演化歷史的認(rèn)識(shí)，可見（）①科學(xué)研究是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力②認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)不斷推翻前人認(rèn)識(shí)的過程③在繼承基礎(chǔ)上不斷超越是真理發(fā)展的客觀規(guī)律④科學(xué)理論在一定條件下也能夠檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性A．①②

B．①③

C．②④

D．③④【答案】B【詳解】②：認(rèn)識(shí)的發(fā)展是自己否定自己，自己發(fā)展自己，并不是一個(gè)用新認(rèn)識(shí)否定、代替已有認(rèn)識(shí)的過程，而是對已有認(rèn)識(shí)的超越。“不斷推翻前人認(rèn)識(shí)”說法錯(cuò)誤，②排除。④：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)理論不能夠檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，④錯(cuò)誤。故本題選B。2、（2023·全國乙卷）每當(dāng)鮮花盛開的季節(jié)，賞花者紛至沓來。某公園用“你欣賞花的美麗，花欣賞你的高度”“把花朵留在枝頭，讓美麗留在心靈”等宣傳語，代替“禁止折花”“摘花可恥”等警示語，營造人與自然和諧相處的環(huán)境，違規(guī)摘花的游客明顯減少。該現(xiàn)象反映的哲學(xué)道理是（

）①改變?nèi)说乃枷胗^念就能變革客觀現(xiàn)實(shí)②人的思想觀念對人的行為具有導(dǎo)向作用③思想觀念具有能動(dòng)性，不受制于客觀現(xiàn)實(shí)④客觀現(xiàn)實(shí)的變化會(huì)引起人的思想觀念的改變A．①②

B．①③

C．②④

D．③④【答案】C【詳解】①：人的思想觀念屬于意識(shí)范疇，不具有直接現(xiàn)實(shí)性。人的思想觀念發(fā)生改變后，必須通過實(shí)踐才能變革客觀現(xiàn)實(shí)，①排除。③：思想觀念具有能動(dòng)性，能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。但客觀現(xiàn)實(shí)是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們要正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就必須使主觀符合客觀，從客觀實(shí)際出發(fā)?！安皇苤朴诳陀^現(xiàn)實(shí)”的說法錯(cuò)誤，③排除。故本題選C。3、（2023·全國乙卷）黨的二十大報(bào)告指出，問題是時(shí)代的聲音，回答并指導(dǎo)解決問題是理論的根本任務(wù)。今天我們所面臨問題的復(fù)雜程度、解決問題的艱巨程度明顯加大，給理論創(chuàng)新提出了全新要求。這一論述的認(rèn)識(shí)論根據(jù)是（

）①發(fā)展著的社會(huì)實(shí)踐不斷向認(rèn)識(shí)提出新的課題②社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展創(chuàng)造了越來越優(yōu)越的條件③滿足社會(huì)實(shí)踐的需要是認(rèn)識(shí)的根本目的和歸宿④社會(huì)實(shí)踐為驗(yàn)證認(rèn)識(shí)正確與否提供了客觀標(biāo)準(zhǔn)A．①②

B．①③

C．②④

D．③④【答案】B【詳解】②：社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供越來越先進(jìn)的認(rèn)識(shí)工具，提升了人的認(rèn)識(shí)能力，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，因此說社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展創(chuàng)造了越來越優(yōu)越的條件有其道理，但是材料強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展遇到的新情況新問題，推動(dòng)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)去研究，②不符合題意。④：材料沒有涉及社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的功能，④排除。故本題選B。4、（2023·浙江·高考真題）漫畫《你是咋當(dāng)上千里馬的》（作者：李肖飏）諷刺了一種社會(huì)現(xiàn)象。下列選項(xiàng)符合漫畫寓意的是（）①注重實(shí)效，以行證知②求實(shí)于名，未必得實(shí)③非知之艱，行之惟艱④不采華名，不興偽事A．①②B．①③C．②④D．③④【答案】C【詳解】②④：漫畫諷刺了徒有其名，未必是實(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，告訴我們要實(shí)事求是，求真務(wù)實(shí)。“求實(shí)于名，未必得實(shí)”意思是追求真相只有名字未必能得到真相；“不采華名，不興偽事”意思是不采用華而不實(shí)的名稱，不興作偽詐的事業(yè)。它們所包含的寓意與題意相同，②④符合題意。①：“注重實(shí)效，以行證知”意思是用實(shí)踐去檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確，①與題意不符。③：“非知之艱，行之惟艱”意思是懂得道理并不難，實(shí)際做起來就難了，③與題意不符。故本題選C。5、（2023·湖北·統(tǒng)考高考真題）“十三五”期間，水產(chǎn)育種人聚焦?jié)O業(yè)種苗問題，突破水產(chǎn)育種的“卡脖子”難題，填補(bǔ)多項(xiàng)技術(shù)空白，寫好“藍(lán)色種業(yè)”大文章，使得漁業(yè)的科技進(jìn)步貢獻(xiàn)率由2015年的58%提高到2020年的63%。上述事例說明（）①科研意識(shí)轉(zhuǎn)變程度決定科研水平達(dá)到的高度②實(shí)踐提出的問題引導(dǎo)科學(xué)研究的發(fā)展方向③實(shí)踐主體的能動(dòng)性是檢驗(yàn)科技進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)④創(chuàng)新能力的提高推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展和認(rèn)識(shí)深化A．①③B．①④C．②③D．②④【答案】D【詳解】①：影響科研水平的因素有很多，意識(shí)轉(zhuǎn)變程度影響科研水平達(dá)到的高度，但不起決定作用，①說法錯(cuò)誤。③：實(shí)踐活動(dòng)是檢驗(yàn)科技進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，并非“實(shí)踐主體的能動(dòng)性”，③說法錯(cuò)誤。6、（2023·浙江·高考真題）黨的二十大報(bào)告指出：“實(shí)踐告訴我們，中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時(shí)代化的馬克思主義行。”中國化時(shí)代化的馬克思主義行，是因?yàn)樗ǎ僮龅搅笋R克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合②構(gòu)建了涵蓋所有領(lǐng)域的理論體系③立足時(shí)代之基、回答時(shí)代之問④完成了對當(dāng)代中國新情況新問題的探索A．①②B．①③C．②④D．③④【答案】B【詳解】①③：中國化時(shí)代化的馬克思主義行，是因?yàn)樗⒆銜r(shí)代之基、回答時(shí)代之問，做到了與中國實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，符合中國國情，①③符合題意。②：中國化時(shí)代化的馬克思主義行，不是因?yàn)闃?gòu)建了涵蓋所有領(lǐng)域的理論體系，而是因?yàn)檫@些理論體系能夠與時(shí)俱進(jìn)，與中國國情相適應(yīng)，起到了行動(dòng)指南作用，②錯(cuò)誤。7、（2023·浙江·高考真題）《爾雅》是由漢初學(xué)者編纂的一部術(shù)語詞典，闡釋了4300余個(gè)術(shù)語的內(nèi)涵，涉及天文、地理、日常、社會(huì)、人事、學(xué)習(xí)和習(xí)俗等，依據(jù)其所釋名物可以推求古代生活的風(fēng)貌。由此可知（

）①時(shí)代的進(jìn)步推動(dòng)術(shù)語研究發(fā)展②意識(shí)活動(dòng)具有能動(dòng)創(chuàng)造性③生產(chǎn)方式制約著社會(huì)生活面貌④術(shù)語學(xué)也是對社會(huì)存在的反映A．①③B．①④C．②③D．②④【答案】D【詳解】②④：《爾雅》闡釋了4300余個(gè)術(shù)語的內(nèi)涵，涉及天文、地理、日常、社會(huì)、人事、學(xué)習(xí)和習(xí)俗等，依據(jù)其所釋名物可以推求古代生活的風(fēng)貌。由此可知，意識(shí)活動(dòng)具有能動(dòng)創(chuàng)造性，術(shù)語學(xué)也是對社會(huì)存在的反映，通過這些術(shù)語可以探求當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀況，②④符合題意。①：材料表明依據(jù)其所釋名物可以推求古代生活的風(fēng)貌，不體現(xiàn)時(shí)代的進(jìn)步推動(dòng)術(shù)語研究發(fā)展，①與題意不符。③：材料強(qiáng)調(diào)這些術(shù)語反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活風(fēng)貌，不體現(xiàn)生產(chǎn)方式制約著社會(huì)生活面貌，③與題意不符。故本題選D。8、（2023·湖南·統(tǒng)考高考真題）三湘巨變，時(shí)光為證。一秒鐘，“天河”新一代超級計(jì)算機(jī)可完成20億億次高精度運(yùn)算。一分鐘，“瀟湘二號(hào)”衛(wèi)星繞地球百分之一圈。一小時(shí)，湖南可下線12臺(tái)挖掘機(jī)?！恳幻耄恳环?，每一個(gè)日夜，構(gòu)筑湖南“時(shí)間”,成就中國力量。這表明（）①三湘巨變凸顯出量的積累必然引起質(zhì)變②三湘巨變蘊(yùn)含著新事物取代舊事物的趨勢③湖南“時(shí)間”反映了世界的永恒變化和發(fā)展④湖南“時(shí)間”到中國力量是共性到個(gè)性的轉(zhuǎn)化A．①③B．①④C．②③D．②④【答案】C【詳解】①：量變達(dá)到一定程度才能引起質(zhì)變，①錯(cuò)誤。②③：一秒鐘，“天河”新一代超級計(jì)算機(jī)可完成20億億次高精度運(yùn)算。一分鐘，“瀟湘二號(hào)”衛(wèi)星繞地球百分之一圈。一小時(shí)，湖南可下線12臺(tái)挖掘機(jī)。體現(xiàn)了三湘巨變蘊(yùn)含著新事物取代舊事物的趨勢，湖南“時(shí)間”反映了世界的永恒變化和發(fā)展，②③正確。④：湖南“時(shí)間”到中國力量，是個(gè)性到共性的轉(zhuǎn)化，④排除。故本題選C。9、（2023·遼寧·統(tǒng)考高考真題）“春分之日，玄鳥至”(《逸周書·時(shí)訓(xùn)解》)。在周代，古人就已經(jīng)靠觀察燕子等候鳥春歸的時(shí)間來確定節(jié)氣、規(guī)劃農(nóng)時(shí)。中原地區(qū)的燕子多是在春分前后飛回筑巢育雛，周天子便在春分之日祭祀神靈，祈求子孫繁茂。由此可見（）①人能借觀察燕來與春到間的關(guān)系把握自然變化規(guī)律②依據(jù)對規(guī)律的認(rèn)識(shí)去規(guī)劃農(nóng)時(shí)屬于實(shí)際的農(nóng)耕活動(dòng)③將燕來與子孫繁茂相聯(lián)系是對客觀對象反映的結(jié)果④把握燕來與人活動(dòng)的聯(lián)系是為了實(shí)現(xiàn)人與自然和諧A．①③B．①④C．②③D．②④【答案】A【詳解】①：在周代，古人就已經(jīng)靠觀察燕子等候鳥春歸的時(shí)間來確定節(jié)氣、規(guī)劃農(nóng)時(shí)，說明人能借觀察燕來與春到間的關(guān)系把握自然變化規(guī)律，①符合題意。②：錯(cuò)誤，不能把對規(guī)律的認(rèn)識(shí)作為依據(jù)，②排除。③：周天子便在春分之日祭祀神靈，祈求子孫繁茂，周天子將燕來與子孫繁茂相聯(lián)系，是主觀臆造的聯(lián)系，也是對客觀對象反映的結(jié)果，③符合題意。④：錯(cuò)誤，把握燕來與人活動(dòng)的聯(lián)系是為了確定節(jié)氣、規(guī)劃農(nóng)時(shí)，指導(dǎo)農(nóng)耕活動(dòng)，④排除。故本題選A。10、（2023·北京·統(tǒng)考高考真題）詩歌，是詩題和詩句的統(tǒng)一體，“先賦詩”和“先立題”分別代表了兩種不同的創(chuàng)作路徑。有些詩歌是即興而作，詩人有感而發(fā)，賦詩之后再為其立一標(biāo)題，有的詩歌則是因題而起，詩人先定立詩題，然后圍繞題目構(gòu)思詩歌的格律和內(nèi)容，無論是“先賦詩而后立題”，抑或“先立題而后賦詩”，最終都指向詩題與詩句的契合。從哲學(xué)角度，分析“賦詩”和“立題”的關(guān)聯(lián)?！緟⒖即鸢浮竣倜芫褪菍α⒔y(tǒng)一，同一性和斗爭性是矛盾的基本屬性。斗爭性是矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。“先賦詩”和“先立題”分別代表了兩種不同的創(chuàng)作路徑；②同一性是矛盾雙方相吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢，無論是“先賦詩而后立題”，抑或“先立題而后賦詩”，最終都指向詩題與詩句的契合。③矛盾雙方的對立統(tǒng)一推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展，由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。詩歌創(chuàng)作要堅(jiān)持詩題和詩句的有機(jī)統(tǒng)一，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的詩詞作品。11、（2023·全國甲卷）閱讀材料，完成下列要求。為解決傳統(tǒng)菌業(yè)生產(chǎn)中日益突出的“菌林矛盾”這一世界難題，1983年，林占熺團(tuán)隊(duì)引進(jìn)某原產(chǎn)于北非多年生禾本科植物，經(jīng)過不斷改良，培育出耐旱抗寒、適應(yīng)范圍廣的優(yōu)質(zhì)草種；1986年，該團(tuán)隊(duì)“以草代木”栽培食、藥用菌新技術(shù)的菌草研究取得突破，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了菌與草的結(jié)合；1996年，林占熺正式將菌草的漢語拼音確定為菌草的英文名稱。隨著研究的深入，林占熺團(tuán)隊(duì)創(chuàng)立了“菌草學(xué)”這門新興學(xué)科，拓展應(yīng)用菌草技術(shù)于沙漠治理、飼料生產(chǎn)和生物質(zhì)能源與材料開發(fā)等領(lǐng)域，菌草新興生態(tài)產(chǎn)業(yè)逐漸成型。菌草技術(shù)作為中國政府援助發(fā)展中國家實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)項(xiàng)目、聯(lián)合國“中國與其他發(fā)展中國家優(yōu)先合作項(xiàng)目”，被推廣到100多個(gè)國家，在荒漠化土地治理、助推居民脫貧致富中取得顯著成效。在中國科技人員幫助下，菌草在巴布亞新幾內(nèi)亞種植成功，當(dāng)?shù)孛癖妼⒕莘Q作“中國草”，該國一部長把女兒的名字改成“菌草”?？蒲?、扶貧幾十年，林占熺拒絕高薪聘請，克服種種困難，堅(jiān)持把論文寫在祖國大地上，寫在農(nóng)民的錢袋里，在全國科技扶貧中取得顯著的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，獲得“中國十大扶貧狀元”等多項(xiàng)榮譽(yù)，登上了“時(shí)代楷?！鳖I(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)。社會(huì)實(shí)踐的需要推動(dòng)我國菌草科學(xué)研究和技術(shù)創(chuàng)新不斷取得新突破，運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的知識(shí)對此加以闡釋?！緟⒖即鸢浮竣賹?shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題，提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。②林占熺團(tuán)隊(duì)引進(jìn)某原產(chǎn)于北非多年生禾本科植物，經(jīng)過不斷改良，培育出耐旱抗寒、適應(yīng)范圍廣的優(yōu)質(zhì)草種；1986年該團(tuán)隊(duì)“以草代木”栽培食、藥用菌新技術(shù)的菌草研究取得突破，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了菌與草的結(jié)合；隨著研究的深入，林占焓團(tuán)隊(duì)創(chuàng)立了“菌草學(xué)”這門新興學(xué)科，拓展應(yīng)用菌草技術(shù)于沙漠治理、飼料生產(chǎn)和生物質(zhì)能源與材料開發(fā)等領(lǐng)域。12、（2023·浙江·統(tǒng)考高考真題）在數(shù)字中國建設(shè)中，非公有制經(jīng)濟(jì)也不缺位。為滿足中小企業(yè)實(shí)現(xiàn)數(shù)字化和升級數(shù)字化水平需求，華為公司制定了“支持伙伴，做廣覆蓋”和“產(chǎn)品做強(qiáng)，伙伴自主”兩大原則，研發(fā)、銷售、營銷、供應(yīng)、服務(wù)等部門嚴(yán)格按照原則達(dá)標(biāo)。通過產(chǎn)品研發(fā)，提升產(chǎn)品性能，優(yōu)化交易平臺(tái)，降低伙伴銷售產(chǎn)品和服務(wù)的難度；提升伙伴營銷能力，創(chuàng)造新商機(jī)；建設(shè)區(qū)域倉，幫助伙伴靈活快速供應(yīng)產(chǎn)品；建設(shè)授權(quán)服務(wù)中心，補(bǔ)齊服務(wù)中小企業(yè)數(shù)字化的“最后一公里”。各部門密切合作，高效運(yùn)行，滿足了中小企業(yè)伙伴的需求。結(jié)合材料，運(yùn)用《哲學(xué)與文化》相關(guān)知識(shí)，回答問題：系統(tǒng)優(yōu)化方法是整體與部分（系統(tǒng)與要素）辯證關(guān)系的具體運(yùn)用。簡要分析華為公司是如何運(yùn)用系統(tǒng)優(yōu)化方法服務(wù)好中小企業(yè)的。【答案】(2)①立足整體，運(yùn)用綜合的思維方法認(rèn)識(shí)事物，尋求最佳方法。華為公司立足整體，從公司整體布局出發(fā)，制定最佳方案。②把各個(gè)要素聯(lián)系起來，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合。華為公司制定了兩大原則使各部門按原則運(yùn)作，促使各部門密切合作，高效運(yùn)行。③實(shí)現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。華為公司在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了效率突破，因而滿足了中小企業(yè)合作的需求。13、【2023年湖北卷】閱讀材料，完成下列要求。（12分）粟（小米）是世界上最古老的栽培農(nóng)作物之一。約16000年前，黃河流域的先民發(fā)現(xiàn)了青狗尾草的天然變異現(xiàn)象，于是選出穗大、不落粒的青狗尾草馴化出小米。隨著小米的廣泛種植，先民逐漸形成以小米種植兼漁獵采集的生活方式。約公元前4500年，小米經(jīng)中亞傳入印度，又沿地中海北岸及多瑙河流域傳到希臘、荷蘭等地，從而走向世界。從此，在世界歷史上，小米在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常烹飪、醫(yī)藥服用等方面占有重要的地位。在漫長的農(nóng)耕社會(huì)里，粟演化成一種文化符號(hào)，被賦予一定的文化內(nèi)涵。《詩經(jīng)》中有“黃鳥黃鳥，無集于穀，無啄我粟”的詠嘆，蘇東坡更賦有“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的詩句。小米在梵語、波斯語中分別被稱為Cinaka和Shu-shu，與“秦”“粟”諧音。英語稱小米為millet，它來自中古法語，中古法語又來自拉丁語milium，所以小米的拉丁學(xué)名叫Miilacium，源自印歐語mele，是“壓碎”“磨碎”的意思，由于磨成的粉很細(xì)小，無法計(jì)數(shù)，于是有了million（百萬）一詞。這不僅能夠反映外國文化與中華文化之間具有一定聯(lián)系，也可以佐證小米由我國傳播出去的歷史事實(shí)。從青狗尾草華麗轉(zhuǎn)身而成的小米，是中華民族貢獻(xiàn)給全人類的珍貴禮物。運(yùn)用“社會(huì)歷史的主體”和“文化交流與文化交融”的知識(shí)對此加以說明?！緟⒖即鸢浮竣偃嗣袢罕娛巧鐣?huì)歷史的主體，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者和物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者，人民群眾的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。青狗尾草演化為小米是黃河先民在長期地生產(chǎn)實(shí)踐中完成的，并逐漸被國人傳播到世界各地，對世界歷史的發(fā)展起到重要作用，為人類農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常烹飪、醫(yī)藥醫(yī)療等事業(yè)的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。青狗尾草華麗轉(zhuǎn)身而成的小米，是中華民族貢獻(xiàn)給全人類的珍貴禮物。②人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，文化在交流中發(fā)展，文化交融推動(dòng)文化的發(fā)展。農(nóng)耕社會(huì)里，粟的演化、中國古詩中粟的情懷，一些外國語詞的出現(xiàn)和演化，都是在人民群眾的生活和實(shí)踐中發(fā)生的，小米由我國傳播出去促進(jìn)當(dāng)?shù)卣Z言文化的發(fā)展，青狗尾草華麗轉(zhuǎn)身而成的小米，是中華民族貢獻(xiàn)給全人類的珍貴禮物。14、【2023湖南卷】閱讀材料，完成下列要求。(21分)【中國式現(xiàn)代化打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思】習(xí)近平總書記指出：“我國現(xiàn)代化同西方發(fā)達(dá)國家有很大不同。西方發(fā)達(dá)國家是一個(gè)“事聯(lián)式’的發(fā)展過程，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化順序發(fā)展，發(fā)展到目前水平用了二百多年時(shí)間。我們要后來居上，把‘失去的二百年’找回來，決定了我國發(fā)展必然是一個(gè)‘并聯(lián)式’的過程，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是疊加發(fā)展的。”現(xiàn)代化的“并聯(lián)式”過程是中國與西方發(fā)達(dá)國家在現(xiàn)代化發(fā)展時(shí)空特征上的最顯著區(qū)別。(1)中國式現(xiàn)代化必然是一個(gè)“并聯(lián)式”的發(fā)展過程。結(jié)合材料，運(yùn)用具體問題具體分析的知識(shí)加以說明。(8分)【答案】①矛盾的特殊性要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析。具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。②中國式現(xiàn)代化遵循了現(xiàn)代化的一般規(guī)律，具有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色，符合本國實(shí)際。中國的現(xiàn)代化起步晚，要趕超西方發(fā)達(dá)國家，就要推進(jìn)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化“并聯(lián)式”疊加發(fā)展，而不能像西方發(fā)達(dá)國家那樣“串聯(lián)式”發(fā)展，這是符合中國特色的現(xiàn)代化發(fā)展道路，是中華民族偉大復(fù)興的唯一正確道路?！局袊浆F(xiàn)代化促進(jìn)人類文明的整體進(jìn)步】人類只有膚色語言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分。"文明沖突論”認(rèn)為，世界各種文明之間存在著很大差異，這種差異會(huì)導(dǎo)致不同民族和國家之間的沖突、敵視甚至戰(zhàn)爭。中國式現(xiàn)代化破解“文明沖突論”,緊緊扎根中國土壤，立足中華文明發(fā)展邏輯，在順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的基礎(chǔ)上，以辯證方式處理不同文明之間的關(guān)系，堅(jiān)持以文明交流超越文明隔閾，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值，為推動(dòng)人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)了中國智慧。(2)結(jié)合材料，運(yùn)用文化知識(shí)，說明中國式現(xiàn)代化是如何破解"文明沖突論",為推動(dòng)人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)中國智慧的。(6分)【答案】①文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求，也是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。尊重世界文化多樣性，堅(jiān)持各民族平等、以文明交流超越文明隔閡、化解文明沖突。尊重差異，理解個(gè)性，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。②中華文化是中華民族共同的精神標(biāo)識(shí)，涵養(yǎng)著中華民族共同的價(jià)值觀。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持求同存異、和而不同、和平發(fā)展，推動(dòng)各種文明交流互鑒，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)人類文明的整體進(jìn)步。③正確對待外來文化，既胸懷天下、保持開放，又立足中國國情，堅(jiān)守中華文化發(fā)展立場，推動(dòng)人類文明在深度交流與交融中進(jìn)步。15、【2023廣東卷】閱讀材料，完成下列要求。社交化閱讀作為一種全新閱讀模式，以線上分享、互動(dòng)、傳播為特征，正成為數(shù)字時(shí)代的閱讀潮流。點(diǎn)開網(wǎng)絡(luò)閱讀平臺(tái)上的一部小說，讀者可以在每段后面寫“段評”，每章后面寫“章評”，還可以點(diǎn)贊、吐槽、糾錯(cuò)、編段子，妙趣橫生。傳統(tǒng)閱讀以作品為核心，側(cè)重個(gè)人品讀，不易受干擾。社交化閱讀則以讀者為核心，凸顯閱讀的社交屬性，能極大地激發(fā)閱讀興趣，使讀者在便捷獲取大量信息的同時(shí)，還可以通過發(fā)帖、評論、彈幕等來幫助作者生成創(chuàng)作內(nèi)容，獲得與作者共創(chuàng)閱讀內(nèi)容的奇妙體驗(yàn)。與傳統(tǒng)閱讀相比，社交化閱讀更容易分散注意力，產(chǎn)生淺閱讀和泛娛樂化閱讀等問題。雖然社交化閱讀日益流行，但傳統(tǒng)閱讀依然保持強(qiáng)大的生命力，在圖書館、書店或農(nóng)家書屋等實(shí)體場景里浸潤書香仍是許多人的優(yōu)先選擇。在閱讀中傳承文明，關(guān)系到個(gè)人的素質(zhì)提升與國家的興旺發(fā)達(dá)。無論閱讀的模式、場景等如何變化，開卷有益始終不變，閱讀的意義始終不變。（1）有人認(rèn)為，隨著數(shù)字時(shí)代的發(fā)展，社交化閱讀必將取代傳統(tǒng)閱讀。結(jié)合材料，運(yùn)用矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理對這一觀點(diǎn)進(jìn)行辨析。（2）結(jié)合材料，運(yùn)用文化傳承與文化創(chuàng)新的知識(shí)，分析閱讀為什么會(huì)出現(xiàn)“變”與“不變”的現(xiàn)象?！緟⒖即鸢浮浚?）①閱讀是矛盾的普遍性，社交化閱讀和傳統(tǒng)閱讀是矛盾的特殊性。社交化閱讀作為一種全新閱讀模式，以線上分享、互動(dòng)、傳播為特征，正成為數(shù)字時(shí)代的閱讀潮流；傳統(tǒng)閱讀以作品為核心，側(cè)重個(gè)人品讀，不易受干擾。②矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)，普遍性寓于特殊性之中，特殊性也離不開普遍性。社交化閱讀則以讀者為核心，凸顯閱讀的社交屬性，能極大地激發(fā)閱讀興趣，使讀者在便捷獲取大量信息的同時(shí)，還可以通過發(fā)帖、評論、彈幕等來幫助作者生成創(chuàng)作內(nèi)容，獲得與作者共創(chuàng)閱讀內(nèi)容的奇妙體驗(yàn)。與傳統(tǒng)閱讀相比，社交化閱讀更容易分散注意力，產(chǎn)生淺閱讀和泛娛樂化閱讀等問題，體現(xiàn)了普遍性與特殊性具體的歷史的統(tǒng)一。③矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。隨著數(shù)字時(shí)代的發(fā)展，社交化閱讀要與傳統(tǒng)閱讀相結(jié)合，充分發(fā)揮各自的優(yōu)點(diǎn)和長處。

（2）①隨著數(shù)字時(shí)代的發(fā)展，文化傳播的形式會(huì)發(fā)生變化，要推動(dòng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。按照當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)和要求，對傳統(tǒng)文化中有借鑒意義的內(nèi)涵和陳舊的表達(dá)形式予以改造，轉(zhuǎn)化為符合時(shí)代特點(diǎn)和要求的新內(nèi)涵和新的呈現(xiàn)形式，使之與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，使之成為適合當(dāng)今時(shí)代實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展要求的文化形式。②無論是社交化閱讀還是傳統(tǒng)閱讀，這些約定俗成的儀式和活動(dòng)，承載著人類對知識(shí)和生命的特別敬意，聚集了民眾文化心理和認(rèn)同感。在傳承創(chuàng)新中讓閱讀成為傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的生動(dòng)現(xiàn)場，成為與時(shí)代同行的節(jié)日新風(fēng)，這樣的閱讀才歷久彌新。大題術(shù)語總結(jié)1、意識(shí)的能動(dòng)作用（或用正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性）(1)人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性。(2)人能夠能動(dòng)地改造世界，正確的意識(shí)指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，對客觀事物的發(fā)展起推動(dòng)作用；錯(cuò)誤的思想意識(shí)指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，往往起阻礙作用。(3)意識(shí)的能動(dòng)性受到客觀規(guī)律制約，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。只有符合客觀規(guī)律的正確意識(shí),才能正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐。實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí),會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐的失敗,會(huì)對事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。2、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理及方法論（1）物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀。（2）意識(shí)具有能動(dòng)作用。意識(shí)不僅能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，而且可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界。符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，能正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；要充分重視和發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，重視精神的力量。自覺樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。3、辯證唯物論（探究世界的本質(zhì)）（1）物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對物質(zhì)的能動(dòng)反映。要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀。（2）意識(shí)具有能動(dòng)性，對物質(zhì)具有反作用。正確的意識(shí)，能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。錯(cuò)誤的意識(shí)，則會(huì)阻礙客觀事物的發(fā)展。要樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。（3）規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。4、怎樣做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？①我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,從客觀存在的事物出發(fā),經(jīng)過調(diào)查研究,找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性,作為我們行動(dòng)的依據(jù)。②充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,不斷解放思想,與時(shí)俱進(jìn),以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律,堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。③把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來,把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。④既要反對夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義,又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件,安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。5、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理（1）尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。（2）意識(shí)的能動(dòng)性受客觀規(guī)律的制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，才能有效發(fā)揮能動(dòng)作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目的；違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)，會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，會(huì)對事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。（3）要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)結(jié)合起來。（方法論要求）6、運(yùn)用唯物辯證法的聯(lián)系觀分析上述材料。（1）聯(lián)系具有普遍性，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。（2）聯(lián)系具有客觀性。①要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；②人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。（3）聯(lián)系具有多樣性，要分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。（4）整體和部分相互聯(lián)系，密不可分，整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，要求我們樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最優(yōu)方案，實(shí)現(xiàn)整體最優(yōu)目標(biāo)。同時(shí)還要重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。（5）掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法，用綜合的思維方式認(rèn)識(shí)事物。7、整體和部分辯證關(guān)系原理及方法論①整體和部分相互聯(lián)系，密不可分，要求我們堅(jiān)持整體和部分的統(tǒng)一。②整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，整體的功能狀態(tài)及其變化影響著部分，要求我們樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最優(yōu)方案，實(shí)現(xiàn)整體最優(yōu)目標(biāo)。③部分的功能及其變化影響整體，關(guān)鍵部分甚至對整體起著決定性作用，這要求我們必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。8、運(yùn)用聯(lián)系的特點(diǎn)分析上述材料。（1）聯(lián)系具有普遍性，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。（2）聯(lián)系具有客觀性。①要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；②人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。（3）聯(lián)系具有多樣性，要分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。9、運(yùn)用唯物辯證法的發(fā)展觀（世界是永恒發(fā)展的）（1）發(fā)展具有普遍性，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。（2）發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。（3）發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，前途是光明的，道路是曲折的。我們既要對未來充滿信心，又要勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。（4）發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。我們既要積極做好量的積累；又要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變。10、事物發(fā)展的狀態(tài)（量變與質(zhì)變的有關(guān)知識(shí)）（1）發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。（2）事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，要重視量的積累，為質(zhì)變創(chuàng)造條件。（3）量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。要抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物飛躍和發(fā)展。（4）質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物發(fā)展就是由量變——質(zhì)變——新量變——新質(zhì)變，循環(huán)往復(fù)，不斷向前。要堅(jiān)持量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，不斷推進(jìn)事物發(fā)展。11、矛盾觀①矛盾的同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理及方法論②矛盾的特殊性原理及方法論③矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理及方法論④主次矛盾和矛盾的主次方面⑤兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論⑥運(yùn)用矛盾（對立統(tǒng)一）的觀點(diǎn)/矛盾分析法/唯物辯證法根本觀點(diǎn)/唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心分析問題12、從辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論/“探索認(rèn)識(shí)的奧秘”（1）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，（來源、動(dòng)力、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、目的和歸宿）我們必須立足實(shí)踐，重視調(diào)查研究。（2）認(rèn)識(shí)對實(shí)踐起反作用，正確的認(rèn)識(shí)對實(shí)踐起積極的推動(dòng)作用，這要求我們樹立正確的認(rèn)識(shí)（或重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用）。（3）真理是具體的有條件的，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都有自己的適用條件和范圍，我們要做到主觀與客觀，理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。（4）追求真理是一過程，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性和上升性。這要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理。13、用追求真理是一個(gè)過程（認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)）（1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，受到主客觀條件的制約，認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。+材料（2）認(rèn)識(shí)具有無限性，認(rèn)識(shí)的對象是無限變化發(fā)展、主體世代延續(xù)的、實(shí)踐是不斷發(fā)展的。+材料（3）認(rèn)識(shí)具有上升性，認(rèn)識(shí)過程是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程；真理不會(huì)停止，總在發(fā)展中不斷超越自身。+材料（4）要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。+材料14、真理的特點(diǎn)/從真理的角度//“在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理”①真理的最基本屬性是客觀性，真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。②真理是具體的、有條件的，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都有自己的適用條件和范圍。要做到主觀與客觀，理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。③認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是一個(gè)過程。要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。15、從歷史唯物主義（唯物史觀）（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化。（2）社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性，對社會(huì)存在具有反作用。（雙重性）（3）人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者（是物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量）要求我們必須樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線。（4）正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇要自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律；要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。（5）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系要求通過改革使上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的發(fā)展。（或者改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。改革的根本目的就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。）（6）價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用，價(jià)值觀對人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有導(dǎo)向作用，對人生道路的選擇具有導(dǎo)向作用。要求我們樹立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。16、從價(jià)值觀（或?qū)崿F(xiàn)人生價(jià)值）（1）價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用，價(jià)值觀對人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有導(dǎo)向作用，對人生道路的選擇具有導(dǎo)向作用。要求我們樹立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。（2）要形成正確價(jià)值判斷和價(jià)值選擇必須自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。（3）人的真正價(jià)值在創(chuàng)造價(jià)值，在于對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。要在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值，積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。（4）在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。（5）必須在砥礪自我中走向成功。需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；需要有堅(jiān)定的理想信念，有正確價(jià)值觀的指引，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。17、社會(huì)歷史的主體①人民群眾是社會(huì)歷史的主體，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和堅(jiān)持群眾路線，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。+材料②人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。+材料③人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。+材料④人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。+材料18、文化的功能和作用①文化具有引領(lǐng)風(fēng)尚的功能，引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)真善美，為人們提供精神指引，提升全民族的文化素養(yǎng)。②文化具有教育人民的功能，發(fā)揮文化教化育人功能，幫助人們提高思想道德素質(zhì)，科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。③文化具有服務(wù)社會(huì)的功能，為人們提供豐富的精神食糧。④文化具有推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功能。文化是的經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的力量源泉，對提高社會(huì)文明程度具有重要作用。⑤一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定，又反作用于一定的經(jīng)濟(jì)、政治，先進(jìn)健康的文化為經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。⑥文化是民族的血脈和靈魂，文化興則國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。文化有利于增強(qiáng)文化自信，增強(qiáng)綜合國力，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。⑦優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。19、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值①中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本。②中華文化是中華民族共同的精神標(biāo)識(shí)，涵養(yǎng)著中華民族共同的價(jià)值觀。能夠激發(fā)民族自信心和自豪感，有助于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國家的安全和統(tǒng)一，鑄牢中華民族的共同體意識(shí)。③中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的先進(jìn)思想，能夠?yàn)榻鉀Q當(dāng)代中國和世界發(fā)展中的許多問題提供有益借鑒。④中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)求同存異、和而不同、和平發(fā)展，有助于正確認(rèn)識(shí)和處理國際關(guān)系，推動(dòng)建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。⑤中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展。20、運(yùn)用所學(xué)民族精神的相關(guān)知識(shí)，分析XX精神的（意義/重要性/時(shí)代價(jià)值）或分析為什么要傳承和弘揚(yáng)XX精神？①XX精神是中華民族精神在新時(shí)代的體現(xiàn)，是對中華民族精神的豐富和發(fā)展，弘揚(yáng)XX精神有利于（結(jié)合材料）②弘揚(yáng)XX精神有利于激發(fā)以愛國主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。為推動(dòng)XX發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。③中華民族精神集中體現(xiàn)了中華民族的整體風(fēng)貌和精神特征，體現(xiàn)了中華民族共同的價(jià)值追求，是中華民族永遠(yuǎn)的精神火