語(yǔ)文版高中語(yǔ)文選修《論語(yǔ)》選讀講義第四單元1十四中庸之道Word版含答案

有山的沉穩(wěn)，亦不失水的靈動(dòng)，才能在山水相依時(shí)展現(xiàn)出如詩(shī)般的永恒；有花的艷麗，亦不失蝶的活潑，才能在蝶和花相擁時(shí)迸發(fā)出一瞬間的精彩；有月的皎潔，亦不失酒的醇香，方能在“舉杯邀明月”中盡情地灑脫。這一切的美麗都是因?yàn)槿f(wàn)物之間有和諧的存在。不僅是自然之間需要和諧，作為自然界最智慧的生靈——人更需要和諧?？鬃拥娜松軐W(xué)是現(xiàn)實(shí)主義的，他要求門徒弟子對(duì)現(xiàn)實(shí)的人生世相采取實(shí)用理性的態(tài)度。在迷信風(fēng)氣彌漫每個(gè)角落的春秋時(shí)期，這種“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的態(tài)度確實(shí)令人稱贊。十四中庸之道“子在川上，曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜?！笨鬃釉诿鎸?duì)流水興嘆的同時(shí)，也給后人描述了這樣一種人生軌跡：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?《論語(yǔ)·為政》)那么什么叫做不惑？于丹教授解釋是：人能夠自覺(jué)按照中庸的理念去思考、行事。著名哲學(xué)家馮友蘭先生有這樣一句話，叫做“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸”。中庸之道其實(shí)是通往極高明境界的一種適當(dāng)?shù)姆椒?，“中”為體，“庸”為用；“中”屬內(nèi)，“庸”屬外，“中”是內(nèi)在的依據(jù)，“庸”是外在的表現(xiàn)。用最平實(shí)的話說(shuō)，“中”是適宜，是合適，“庸”是按照適宜的方式去做事。按照適宜的方式做事就可以長(zhǎng)久，就是“善”。有人認(rèn)為人活到四十就會(huì)變得圓滑、平庸、和稀泥，這就是中庸。同學(xué)們，你們的看法呢？讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)十四《中庸之道》。一、字音無(wú)適(dí) 狂狷(juàn)鄉(xiāng)原(yuàn) 訕上(shàn)果敢而窒(zhì) 惡徼(jiāo)惡訐(jié)二、通假字eq\a\vs4\al(1.)然則師愈與與，通“歟”，嗎eq\a\vs4\al(2.)鄉(xiāng)原，德之賊也原，通“愿”，謹(jǐn)慎老實(shí)eq\a\vs4\al(3.)惡徼以為知者知，通“智”，聰明eq\a\vs4\al(4.)惡不孫以為勇者孫，通“遜”，恭順eq\a\vs4\al(5.)無(wú)莫也莫，通“漠”，淡漠三、一詞多義eq\a\vs4\al(1.)孰eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①師與商也孰賢代詞，哪一個(gè),②唯大王與群臣孰計(jì)議之通“熟”，仔細(xì),③寒暑和節(jié)，而五谷以時(shí)孰植物的果實(shí)、種子成熟，同“熟”))eq\a\vs4\al(2.)猶eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①過(guò)猶不及如同,②急應(yīng)河陽(yáng)役，猶得備晨炊還，仍然,③臣之壯也，猶不如人尚且))eq\a\vs4\al(3.)由eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①先王之道，斯為美，小大由之遵循，遵從,②雖欲從之，末由也已途徑，道路,③為仁由己，而由人乎哉聽(tīng)從，順從))eq\a\vs4\al(4.)與eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①師與商也孰賢介詞，和,②然則師愈與語(yǔ)氣詞，嗎,③義之與比介詞，跟))eq\a\vs4\al(5.)之eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①君子之于天下也助詞，取消句子獨(dú)立性,②義之與比助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志,③禮之用，和為貴助詞，的))四、詞類活用eq\a\vs4\al(1.)必也狂狷乎形容詞作名詞，狂放的人，狷介的人eq\a\vs4\al(2.)民鮮久矣形容詞作動(dòng)詞，缺少，缺失eq\a\vs4\al(3.)不得中行而與之動(dòng)詞作名詞，中道，文中指言行合于中庸之道的人eq\a\vs4\al(4.)小大由之形容詞作名詞，小事，大事五、古今異義eq\a\vs4\al(1.)惡居下流而訕上者古義：地位低下。今義：下游；卑鄙齷齪。eq\a\vs4\al(2.)惡不孫以為勇者古義：把……當(dāng)作。今義：認(rèn)為。eq\a\vs4\al(3.)不以禮節(jié)之古義：兩個(gè)詞，禮，禮儀；節(jié)，節(jié)制。今義：表示尊敬、祝賀、哀悼之類的各種慣用形式。eq\a\vs4\al(4.)君子和而不同古義：不等同。今義：不一樣。六、特殊句式eq\a\vs4\al(1.)鄉(xiāng)原，德之賊也判斷句eq\a\vs4\al(2.)義之與比賓語(yǔ)前置句eq\a\vs4\al(3.)不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之定語(yǔ)后置句eq\a\vs4\al(1.)從文章第一則材料看，中庸之道具有什么特點(diǎn)？[點(diǎn)撥]中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作為一種道德觀念，這是孔子和儒家尤為提倡的。中庸屬于道德行為的評(píng)價(jià)問(wèn)題，也是一種德行，而且是最高的德行。中庸又被理解為中道，中道就是不偏于對(duì)立雙方的任何一方，使雙方保持均衡狀態(tài)。中庸又稱為“中行”，中行是說(shuō)，人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于一個(gè)方面，對(duì)立的雙方互相牽制，互相補(bǔ)充。中庸是一種折中調(diào)和的思想。調(diào)和與均衡是事物發(fā)展過(guò)程中的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)是相對(duì)的、暫時(shí)的。孔子揭示了事物發(fā)展過(guò)程的這一狀態(tài)，并概括為“中庸”，這在古代認(rèn)識(shí)史上是有貢獻(xiàn)的。eq\a\vs4\al(2.)對(duì)孔子提出的“過(guò)猶不及”的觀點(diǎn)應(yīng)怎樣理解？[點(diǎn)撥]“過(guò)猶不及”即中庸思想的具體說(shuō)明?！吨杏埂氛f(shuō)，過(guò)猶不及為中。“道之不行也，我知之矣。知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過(guò)之，不肖者不及也?！薄皥?zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎？”這是說(shuō)，舜于兩端取其中，既非過(guò)，也非不及，以中道教化百姓，所以為大圣。這就是對(duì)本章孔子“過(guò)猶不及”的具體解釋。既然子張做得過(guò)分，子夏做得不足，那么兩人都不好。所以孔子對(duì)此二人的評(píng)價(jià)就是：“過(guò)猶不及?！眅q\a\vs4\al(3.)“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！边@一章給了我們什么啟迪？[點(diǎn)撥]孔子在本章提出的這個(gè)觀點(diǎn)是有意義的。在奴隸社會(huì)，各等級(jí)之間的區(qū)分和對(duì)立是很嚴(yán)肅的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級(jí)的人，以自己的禮儀節(jié)之顯示其威風(fēng)；下一等級(jí)的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。但到春秋時(shí)代，這種社會(huì)關(guān)系開(kāi)始破裂，臣弒君、子弒父的現(xiàn)象已屬常見(jiàn)。對(duì)此，有子提出“和為貴”說(shuō)，其目的是為緩和不同等級(jí)之間的對(duì)立，使之不至于破裂，以安定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序。但從理論上看待這個(gè)問(wèn)題，我們又感到：孔子既強(qiáng)調(diào)禮的運(yùn)用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之?？梢?jiàn)孔子提倡的和并不是無(wú)原則的調(diào)和，這是有其合理性的。eq\a\vs4\al(4.)如何理解孔子所說(shuō)的“君子和而不同，小人同而不和”？[點(diǎn)撥]“和而不同”是孔子思想體系中的重要組成部分?！熬雍投煌?，小人同而不和?！本涌梢耘c他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對(duì)待任何事情都必須經(jīng)過(guò)自己大腦的獨(dú)立思考，從來(lái)不愿人云亦云，盲目附和；但小人則沒(méi)有自己獨(dú)立的見(jiàn)解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關(guān)系。這是在處世為人方面。其實(shí)，在所有的問(wèn)題上，往往都能體現(xiàn)出“和而不同”和“同而不和”的區(qū)別?！昂投煌憋@示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。eq\a\vs4\al(5.)孔子如何評(píng)價(jià)“狂”與“狷”這兩種品質(zhì)？[點(diǎn)撥]“狂”與“狷”是兩種對(duì)立的品質(zhì)。一是流于冒進(jìn)，進(jìn)取，敢作敢為；一是流于退縮，不敢作為?？鬃诱J(rèn)為，中行就是不偏于狂，也不偏于狷。人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于任何一個(gè)方面，對(duì)立的雙方應(yīng)互相牽制，互相補(bǔ)充，這樣，才符合于中庸的思想?？鬃訉?duì)中庸之道看得很清楚，雖然他主張中庸之道，但是他也知道真正能做到這一點(diǎn)的人并不多，因此他也能看到“狂者”和“狷者”的可取之處。換句話說(shuō)，在生活中，“中庸”之道并不是在任何時(shí)候都是最好的選擇，有的時(shí)候又需要“狷”一些。那些不與世俗同流合污的狂狷之士，往往就是中流砥柱之人，在舉世皆渾噩的時(shí)代，狂狷之士其難能可貴。結(jié)合《論語(yǔ)》找些例子，說(shuō)說(shuō)孔子在自己的言行中是怎樣貫徹中庸之道的。[各抒己見(jiàn)]?我認(rèn)為孔子對(duì)“文質(zhì)的關(guān)系”(第六課12.8章)的看法，是符合中庸之道的?？鬃诱J(rèn)為“質(zhì)”與“文”兩者不可偏廢，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，“過(guò)猶不及”皆為不妥，只有“文質(zhì)彬彬”，和諧搭配，才能成就君子。?“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”(第十一課11.22章)，也是體現(xiàn)中庸思想的。孔子認(rèn)為冉求做事退縮(“不及”)，所以要促一促他，使他接近于“中行”；仲由勇氣過(guò)人(“過(guò)”)，所以要壓一壓他，也使他接近于“中行”?？梢?jiàn)，孔子在教育學(xué)生時(shí)，依據(jù)中庸而“裁之”的。?“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣”(第八課4.26章)，如何與國(guó)君相處、與朋友交往，孔子也用中庸的尺度加以引導(dǎo)。如果與國(guó)君相處過(guò)密，則蒙受羞辱的日子不遠(yuǎn)了；如果與朋友交往過(guò)密，則遭受疏遠(yuǎn)的日子也不遠(yuǎn)了?？鬃诱J(rèn)為交往不能太“過(guò)”，體現(xiàn)了他中庸的思想?？鬃訉W(xué)琴孔子是一位杰出的音樂(lè)家，他會(huì)彈奏許多樂(lè)器，并會(huì)作曲、唱歌，他把音樂(lè)作為人生修養(yǎng)的最高階梯。有一次，孔子隨師襄子學(xué)鼓琴，曲名是《文王操》?？鬃涌嗫嗟鼐毩撕芏嗳兆?，師襄子說(shuō)“可以了”，孔子說(shuō)“我已經(jīng)掌握了這個(gè)曲子的彈法，但未得其數(shù)”。又練了很多日子，師襄子又說(shuō)“可以了，你已于其數(shù)”，可是孔子仍說(shuō)“不可以，未得其志”。又過(guò)了相當(dāng)?shù)臅r(shí)間，師襄子認(rèn)為這回真的可以了，可是他還是認(rèn)為自己沒(méi)有彈好這首樂(lè)曲，于是，反復(fù)地鉆研，體會(huì)琴曲的內(nèi)涵直到他看到文王的形象在樂(lè)曲中表現(xiàn)出來(lái)了，才罷休。他的精神深深地感動(dòng)了師襄子，直到現(xiàn)在，孔子的名言“學(xué)而不厭，誨人不倦”仍是我們的座右銘?！蜻m用話題這則材料可用于“學(xué)貴在?！薄俺种院恪薄昂阈呐c毅力”等有關(guān)話題作文寫作中。一、基礎(chǔ)知識(shí)eq\a\vs4\al(1.)下列加點(diǎn)字注音全部正確的一項(xiàng)是()A．民鮮久矣(xiǎn)必也狂狷乎(juān)B．惡稱人之惡者(wù)惡居下流而訕上者(shàn)C．惡果敢而窒者(zhì)惡徼以為知者(jiāo)D．惡不孫以為勇者(xùn)惡訐以為直者(jiē)解析：選C。A.狷(juàn)；B.惡(è)；D.訐(jié)。eq\a\vs4\al(2.)下列加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋全部正確的一項(xiàng)是()A．師也過(guò)，商也不及(比不上)狂者進(jìn)取，狷者有所不為也(積極向上)B．有所不行：知和而和(不可以)不以禮節(jié)之，亦不可行也(禮儀節(jié)制)C．惡居下流而訕上者(卑鄙無(wú)恥)惡訐以為直者(把……當(dāng)作)D．惡果敢而窒者(果斷而勇敢)人不學(xué)，不知道(懂得道理)解析：選D。A.不及：不夠；B.不行：行不通；C.下流：地位低下。eq\a\vs4\al(3.)下列各句加點(diǎn)字用法相同的一項(xiàng)是()A．中庸之為德也填然鼓之B．鄉(xiāng)原，德之賊也其不善者惡之C．惡稱人之惡者禮之用，和為貴D．先王之道，斯為美小大由之解析：選C。A.取消句子獨(dú)立性/音節(jié)助詞；B.結(jié)構(gòu)助詞，的/代詞，他；C.結(jié)構(gòu)助詞，的；D.結(jié)構(gòu)助詞，的/代詞，代“和為貴”的原則。eq\a\vs4\al(4.)下列句式與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A．不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之B．村中少年好事者馴養(yǎng)一蟲(chóng)C．石之鏗然有聲者，所在皆是也D．我非生而知之者解析：選D。A、B、C三項(xiàng)均為定語(yǔ)后置句；D項(xiàng)，為判斷句。eq\a\vs4\al(5.)下列各句翻譯不正確的一項(xiàng)是()A．不得中行而與之，必也狂狷乎——如果得不到中道之士與他結(jié)交，那就一定結(jié)交狂放的人和狷介的人吧！B．中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣——中庸作為一種道德，大概快要到了吧！老百姓缺少它已經(jīng)很久了。C．知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也——只知和諧為貴而一味求和，不以禮儀加以節(jié)制，那也就行不通了。D．惡徼以為知者——憎惡把剽竊別人的見(jiàn)解當(dāng)作聰明的人。解析：選B。B項(xiàng)，“大概快要到了吧”應(yīng)為“該是高到極點(diǎn)了吧”。二、閱讀理解(一)閱讀下面的文字，完成6～8題。子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”(4.10)子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！?13.21)子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒者?！痹唬骸百n也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者?！?17.24)eq\a\vs4\al(6.)解釋下列各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。(1)義之與比比：____________(2)不得中行而與之與：____________(3)君子亦有惡乎惡：____________(4)惡居下流而訕上者訕：____________答案：(1)靠近(2)交往(3)憎惡(4)毀謗eq\a\vs4\al(7.)將上面文中畫線語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。譯文：(2)惡不孫以為勇者。譯文：答案：(1)狂放的人積極向上，狷介的人不肯做壞事。(2)憎惡把不知謙退當(dāng)作勇敢的人。eq\a\vs4\al(8.)孔子和子貢的言論是否符合“中庸之道”？答：答案：孔子、子貢的言論符合“中庸之道”，指出了做人處事要守正不偏、無(wú)過(guò)不及?？鬃印皭骸比诉`背仁德，偏離“中庸之道”；子貢“惡”人混淆仁德，假托“中庸之道”。(二)閱讀下面的文字，完成9～12題。定公十年春，及齊平。夏，齊大夫黎言于景公曰：“魯用孔丘，其勢(shì)危齊。”乃使使告魯為好會(huì)，會(huì)于夾谷。魯定公且以乘車好往?？鬃訑z相事，曰：“臣聞?dòng)形涫抡弑赜形膫洌耪咧T侯出疆，必具官以從。請(qǐng)具左右司馬?！倍ü唬骸爸Z。”具左右司馬。會(huì)齊侯?yuàn)A谷，為壇位，土階三等，以會(huì)遇之禮相見(jiàn)，揖讓而登。獻(xiàn)酬之禮畢，齊有司趨而進(jìn)曰：“請(qǐng)奏四方之樂(lè)。”景公曰：“諾。”于是旍旄羽袚矛戟?jiǎng)芄脑攵??？鬃于叾M(jìn)，歷階而登，不盡一等，舉袂而言曰：“吾兩君為好會(huì)，夷狄之樂(lè)何為于此！請(qǐng)命有司！”有司卻之，不去，則左右視晏子與景公。景公心怍，麾而去之。有頃，齊有司趨而進(jìn)曰：“請(qǐng)奏宮中之樂(lè)?！本肮唬骸爸Z。”優(yōu)倡侏儒為戲而前?？鬃于叾M(jìn)，歷階而登，不盡一等，曰：“匹夫而營(yíng)惑諸侯者罪當(dāng)誅！請(qǐng)命有司！”有司加法焉，手足異處。景公懼而動(dòng)，知義不若，歸而大恐，告其群臣曰：“魯以君子之道輔君，而子獨(dú)以夷狄之道教寡人，使得罪于魯君，為之奈何？”有司進(jìn)對(duì)曰：“君子有過(guò)則謝以質(zhì)，小人有過(guò)則謝以文。君若悼之，則謝以質(zhì)?！庇谑驱R侯乃歸所侵魯之鄆、汶陽(yáng)、龜陰之田以謝過(guò)。定公十三年夏，孔子言于定公曰：“臣無(wú)藏甲，大夫毋百雉之城?！笔怪儆蔀榧臼显?，將墮三都。于是叔孫氏先墮?quán)C。季氏將墮費(fèi)，公山不狃、叔孫輒率費(fèi)人襲魯。公與三子入于季氏之宮，登武子之臺(tái)。費(fèi)人攻之弗克入及公側(cè)孔子命申句須樂(lè)頎下伐之費(fèi)人北國(guó)人追之?dāng)≈T姑蔑二子奔齊，遂墮費(fèi)。(選自《孔子世家》，有刪改)9．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．費(fèi)人攻之弗克/入及公側(cè)/孔子命申句須/樂(lè)頎下伐之費(fèi)人/北國(guó)人追之/敗諸姑蔑/B．費(fèi)人攻之弗克/入及公側(cè)/孔子命申句須/樂(lè)頎下伐之/費(fèi)人北/國(guó)人追之/敗諸姑蔑/C．費(fèi)人攻之/弗克入及公側(cè)/孔子命申句須/樂(lè)頎下伐之費(fèi)人/北國(guó)人追之/敗諸姑蔑/D．費(fèi)人攻之/弗克/入及公側(cè)/孔子命申句須/樂(lè)頎下伐之/費(fèi)人北/國(guó)人追之/敗諸姑蔑/解析：選D?！百M(fèi)人攻之”是主謂賓結(jié)構(gòu)，其后應(yīng)斷開(kāi)，排除A、B項(xiàng)；“樂(lè)頎下伐之”“國(guó)人追之”都是主謂賓結(jié)構(gòu)，其前后應(yīng)斷開(kāi)，排除C項(xiàng)。正確斷句為“費(fèi)人攻之，弗克，入及公側(cè)?？鬃用昃漤殹?lè)頎下伐之，費(fèi)人北。國(guó)人追之，敗諸姑蔑”。10．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A．?dāng)z：暫代官職。類似詞語(yǔ)還有“權(quán)”，也是暫時(shí)代理官職的意思。如《宋史·李綱傳》：積官至監(jiān)察御史，兼權(quán)殿中侍御史。B．司馬：西周始置，位列三公，與六卿相當(dāng)，與司徒、司空、司士、司寇并稱五官，掌軍政和軍賦，春秋戰(zhàn)國(guó)沿置。C．寡人：在始皇帝之前的君主自稱，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期常用。體制習(xí)慣各有不同，一般官員也可自稱“寡人”。D．雉：古代計(jì)算城墻面積的計(jì)量單位。長(zhǎng)三丈高一丈為一雉。解析：選C。一般官員不能自稱“寡人”。11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．孔子義正詞嚴(yán)地指出兩君為講和而來(lái)會(huì)盟時(shí)，不應(yīng)該有夷狄之樂(lè)等，印證了孔子“軍事活動(dòng)，必須要配備非軍事方面的人才”的建議。B．夷狄之樂(lè)被叱，景公慚愧；優(yōu)倡侏儒的戲被責(zé)，景公害怕動(dòng)容。這些都是因?yàn)榫肮雷约涸诘览砩喜蝗缈鬃印．景公采納了齊國(guó)主事的官吏的建議，把從前從魯國(guó)搶奪的鄆、龜陰等地還給魯國(guó)，來(lái)表示自己的歉疚。D．孔子認(rèn)為大夫的封邑不能筑城墻，而費(fèi)邑的城墻被拆，是在公山不狃、叔孫輒被徹底打敗之后。解析：選D。“大夫的封邑不能筑城墻”錯(cuò)，只是不能筑“百雉之城”。12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)吾兩君為好會(huì)，夷狄之樂(lè)何為于此！請(qǐng)命有司！譯文：(2)君子有過(guò)則謝以質(zhì)，小人有過(guò)則謝以文。君若悼之，則謝以質(zhì)。譯文：答案：(1)我們兩國(guó)君主是為了講和而來(lái)會(huì)盟的，這種夷狄的野蠻舞樂(lè)，怎么可以用在這個(gè)場(chǎng)合呢！請(qǐng)讓管事的官員叫他們下去吧！(2)君子有了過(guò)錯(cuò)就用實(shí)際行動(dòng)來(lái)謝罪，小人有了過(guò)錯(cuò)就用虛禮文辭來(lái)謝罪。君主如果心里不安，就用實(shí)際行動(dòng)去謝罪吧。定公十年的春天，魯國(guó)和齊國(guó)講和。夏天，齊國(guó)的大夫黎對(duì)景公說(shuō)：“魯國(guó)用了孔丘，將來(lái)的形勢(shì)會(huì)危害齊國(guó)?！庇谑桥墒拐叱鍪刽攪?guó)，告訴兩國(guó)舉辦友好的會(huì)盟，會(huì)盟的地點(diǎn)定在夾谷。魯定公準(zhǔn)備乘坐車輛友好前往。這時(shí)孔子暫時(shí)管理會(huì)晤事宜，就對(duì)定公說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)有軍事方面的活動(dòng)，必須要配備非軍事方面的人才。從前諸侯出了自己的國(guó)境，一定要讓必要的官員隨行。請(qǐng)您也帶左、右司馬一道去?！倍üf(shuō)：“好的?！庇谑菐Я俗?、右司馬出發(fā)。(定公)和齊侯在夾谷相會(huì)，夾谷筑了土臺(tái)，臺(tái)上備好席位，上臺(tái)的土階有三級(jí)。(兩君就在臺(tái)前)行了相見(jiàn)禮，拱手作揖后登臺(tái)。(雙方)獻(xiàn)出應(yīng)酬禮品的儀式完畢之后，齊國(guó)管事的官員急忙跑過(guò)來(lái)請(qǐng)示道：“請(qǐng)求開(kāi)始演奏四方的舞樂(lè)?！本肮f(shuō)：“好的?！庇谑菙祆赣鹦撁?jiǎng)芏汲隽藞?chǎng)，敲打吼叫著表演起來(lái)?？鬃右?jiàn)了趕忙跑過(guò)來(lái)，一步一級(jí)地往臺(tái)上走，最后一級(jí)沒(méi)有跨上，便舉袖一揮，說(shuō)道：“我們兩國(guó)君主是為了講和而來(lái)會(huì)盟的，這種夷狄的野蠻舞樂(lè)，怎么可以用在這個(gè)場(chǎng)合呢！請(qǐng)讓管事的官員叫他們下去吧！”管事的官員叫他們退下，他們卻不肯動(dòng)，而是左右看著晏子和景公。景公心里慚愧，就揮手讓樂(lè)人下去了。過(guò)了一會(huì)兒，齊國(guó)管事的官員又跑來(lái)說(shuō)道：“請(qǐng)演奏宮中的舞樂(lè)?！本肮f(shuō)：“好的?！庇谑窃S多戲子矮人都前來(lái)表演了?？鬃涌戳擞旨泵ε苓^(guò)來(lái)，一步一級(jí)地往臺(tái)上走，最后一級(jí)沒(méi)有跨上就說(shuō)道：“你們竟敢打算迷惑諸侯，論罪是應(yīng)該被正法的。請(qǐng)下令管事的官員執(zhí)行吧！”于是管事的官員依法處置，受刑的人就手腳分離了。景公看到孔子的態(tài)度這樣嚴(yán)正，不由得害怕而動(dòng)容，知道自己道理上不如他，回國(guó)之后心里很害怕，就對(duì)眾臣說(shuō)：“魯國(guó)是用君子之道來(lái)輔助他們的君主的，而你們卻用夷狄做法教我，害我得罪了魯君，這該怎么辦呢？”主事的官吏上前回話說(shuō)：“君子有了過(guò)錯(cuò)就用實(shí)際行動(dòng)來(lái)謝罪，小人有了過(guò)錯(cuò)就用虛禮文辭來(lái)謝罪。君主如果心里不安，就用實(shí)際行動(dòng)去謝罪吧?！庇谑驱R侯就把以前從魯國(guó)侵奪來(lái)的鄆、汶陽(yáng)和龜陰的土地還給魯國(guó)，來(lái)表示自己的歉疚。魯定公十三年的夏天，孔子對(duì)定公說(shuō)：“臣子的家中不可私藏兵器，大夫的封邑不能筑起三百丈的城墻?！庇谑蔷团芍儆扇ギ?dāng)季氏的家臣，打算拆毀季孫、叔孫、孟孫三家封邑的城墻。于是叔孫先把郈邑的城墻拆了。季孫也準(zhǔn)備拆費(fèi)邑的城墻，當(dāng)時(shí)的邑宰公山不狃就和叔孫輒率領(lǐng)費(fèi)邑的人進(jìn)攻魯城。定公和季孫、叔孫、孟孫就躲進(jìn)了季孫的住處，登上了季武子臺(tái)。費(fèi)邑的人圍攻他們，卻攻不下來(lái)，有人進(jìn)入了定公所在高臺(tái)的側(cè)邊。孔子派申句須、樂(lè)頎下臺(tái)來(lái)攻擊他們，費(fèi)邑的人敗走。國(guó)人乘勝追擊，在姑蔑把他們徹底打敗了。公山不狃、叔孫輒兩人逃到齊國(guó)，定公終于把費(fèi)邑的城墻拆毀了。三、語(yǔ)言表達(dá)13．仿照下面句子的整體句式特點(diǎn)，在橫線上寫一個(gè)句子。要求所寫句子在意蘊(yùn)上要與上句保持一致。楊振寧專注粒子忘我追尋，卻不時(shí)領(lǐng)略舒伯特的小夜曲，愉悅心境；____________________，____________________，________。答案：史鐵生輾轉(zhuǎn)輪椅艱難跋涉卻經(jīng)常傾聽(tīng)貝多芬的交響樂(lè)汲取力量eq\a\vs4\al(14.)下面是文章寫作過(guò)程中有關(guān)寫作材料收集后的處理方式的框架圖，請(qǐng)把這種處理方式寫成一段話，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語(yǔ)言連貫，不超過(guò)75字。答：解析：解答此類題，要抓住各項(xiàng)內(nèi)容之間的聯(lián)系，按照一定的順序進(jìn)行簡(jiǎn)要說(shuō)明。例如此題，材料下面有“取舍標(biāo)準(zhǔn)”“整理方法”，這兩個(gè)下面各有兩個(gè)分支，要依次進(jìn)行概述。答案：材料收集好后，需按照取舍標(biāo)準(zhǔn)選擇材料，材料選擇不僅要適切題目，而且還要注重特色；材料選擇好后，根據(jù)整理方法，整合同類材料，并將材料中冗繁的部分刪去。四、高考突破(一)閱讀下面的文字，完成15～16題。子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及?！弊釉唬骸安坏弥行卸c之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！惫帕_馬詩(shī)人賀拉斯(QuintusHoratiusFlaccus，前65—前8)說(shuō)：行善積德過(guò)了頭，常人就應(yīng)稱為瘋子，君子就應(yīng)稱為小人。eq\a\vs4\al(15.)以上觀點(diǎn)反映了一種怎樣的哲學(xué)思想？答：答案：中庸之道eq\a\vs4\al(16.)請(qǐng)具體闡釋這種哲學(xué)思想的涵義。答：答案：涵義是：做事適度，恰到好處，在矛盾中求統(tǒng)一，在對(duì)立中求調(diào)和，在一定的原則下尋求矛盾各方的和調(diào)與協(xié)作。(二)閱讀下面兩則《論語(yǔ)》中的文字，完成17～18題。子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也?！弊釉唬骸熬雍投煌?，小人同而不和?！眅q\a\vs4\al(17.)孔子所說(shuō)的“鄉(xiāng)原”，是指什么樣的人？答：答案：孔子所說(shuō)的“鄉(xiāng)原”指被鄉(xiāng)民視為忠厚樸實(shí)，實(shí)則同流合污、阿世媚俗的人(或譯文中“不講是非的好好先生”)。eq\a\vs4\al(18.)請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述“和而不同”和“同而不和”的區(qū)別。答：答案：和而不同：君子坦蕩蕩，與周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，即使意見(jiàn)不一，卻是心胸寬廣，能和氣而公正地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。同而不和：小人沒(méi)有獨(dú)立的見(jiàn)解，只求與別人完全一致，而不講求原則，表面隨聲附和，私下卻互相拆臺(tái)。(三)閱讀《論語(yǔ)》中的文字，完成19～20題。子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒者?！痹唬骸百n也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。”eq\a\vs4\al(19.)請(qǐng)從上面文字中提煉一個(gè)成語(yǔ)。答：答案：群而不黨eq\a\vs4\al(20.)請(qǐng)從上面文字中概括孔子心目中君子應(yīng)具備的品質(zhì)，并結(jié)合自己的看法進(jìn)行評(píng)析。答：答案：孔子認(rèn)為作為一個(gè)君子，需要矜持莊重，但不爭(zhēng)強(qiáng)好勝、頭角崢嶸；君子舉人察言是有原則的；君子愛(ài)