客家武術(shù)文化形成的田野考察

客家武術(shù)文化形成的田野考察

客家是生活在福建、廣東和江西三角的一個重要民族。它是一個多世紀(jì)以來通過多次運動形成的具有影響力的漢族體系。它位于廣東省惠州市，也被稱為客家人之都。長期以來,客家人在這里繁衍生息,日漸形成了絢麗多姿、獨具一格的客家文化,以其古老的客家方言、分布廣泛的客家標(biāo)志性民居土樓和圍龍屋,及重祖先、敬鬼神的獨特文化內(nèi)涵而在我國歷史文化領(lǐng)域中令諸多學(xué)者關(guān)注,而生長在客家文化中的客家武術(shù)更是客家文化中的一朵奇葩。人們對客家地區(qū)的歷史、語言、建筑、美術(shù)、音樂等領(lǐng)域的研究較多,對客家的武術(shù),尤其是從體育人類學(xué)的角度研究客家武術(shù)文化較為少見,從人類學(xué)的角度認識客家武術(shù),可以更系統(tǒng)、深刻地理解客家武術(shù)文化的歷史淵源?？图业貐^(qū)的習(xí)武之風(fēng)自古以來就十分盛行,徐旭所撰《和平·徐氏宗譜》總譜卷二載:“客人多精技擊,傳自少林真派。每至冬月農(nóng)暇,相率聯(lián)系拳腳、刀劍、矛挺之術(shù)。即古人”農(nóng)隙講武“之意也”?？图业貐^(qū)的武術(shù)流派眾多,具有代表性的流派有朱家教、鐘家教、李家教、岳家教、刁家教、流民拳、劉鳳山派、昆侖拳等,在武林中具有一定的特色。1思維和行為方式的文化現(xiàn)象客家是一個文化概念,客家武術(shù)可以界定為在客家人中流行的武術(shù),客家武術(shù)文化是以客家武術(shù)技藝為外在表現(xiàn)形式,來體現(xiàn)和反映客家地區(qū)人們的思維和行為方式的一種文化現(xiàn)象,是一種文化的“綜合體”。客家地區(qū)的武術(shù)文化能夠源遠流長,并能夠在廣大民眾中得以繼承發(fā)展并予以創(chuàng)新,其主要原因就是客家人能夠采取靈活變通的歷史文化載體使武術(shù)不僅以技擊的形式流傳下來,更重要的是客家人能夠?qū)⑵鋺?yīng)用于客家民眾流傳的民俗、文化藝術(shù)之中,將客家武術(shù)文化與客家地區(qū)的日常生活緊密聯(lián)系在一起,使得客家武術(shù)不斷發(fā)展而沒有在歷史文化長河中湮滅。1.1宗族祭祀活動客家鄉(xiāng)村的拳館或武館是客家人普遍的習(xí)武場所。舊時客家各村都設(shè)有自己的拳館或武館,到館里練武的一般是舞獅人員,時間一般在秋收以后,因為此時民間有多種神會、廟會之類的活動,都有舞獅到場表演。另外,各村各姓的宗族祭典活動大多也在此期間舉行,一般也有舞獅表演以活躍氣氛。拳館或武館大多以宗族為單位,人員大多是本宗族的青壯年,設(shè)立的目的是增強族人身體,并通過宗族祭典活動和其他宗教儀式展示本宗族的勢力,以提高宗族在地方的地位和自衛(wèi)能力。在宗族開設(shè)的拳館或武館本族人習(xí)武中,大多請一些武林高手做教頭,由于客家人的根在中原,絕大部分客家人都是從中原遷徙而來,客家武術(shù)多數(shù)流派的源頭也可以追溯到長江以北的河南、山東等地,不但為客家培養(yǎng)了一大批武術(shù)人才,客觀上也使各種武術(shù)流派在客家地區(qū)得以流傳。源于中原的北派武術(shù)經(jīng)過漫長歷史的潛移默化和兼容并蓄,使客家武術(shù)逐漸形成了南派武術(shù)的風(fēng)格。1.2武術(shù)及武術(shù)的結(jié)合舞獅可以說是客家地區(qū)最為普遍而重要的習(xí)武形式和武術(shù)文化載體。舞獅雖然可以看作是一種在鄉(xiāng)村舉行的宗族儀式或重大活動時的民俗藝術(shù),其實質(zhì)具有武術(shù)表演成份。因為舞獅和武術(shù)密不可分,舞獅除獅頭和獅尾外,還有引獅員或其他配合的表演人員在地上、樁上進行表演,客家的舞獅一般是跳桌表演,從一張或兩張乃至三張八仙桌上飛躍而過,獅頭和獅尾要配合好并且有翻滾動作,一招一式均按一定的套路表演,沒有一定的武功是難以完成的,從某種程度說,舞獅也是一種武術(shù)。舞獅一般白天練舞獅套路,晚上練習(xí)武術(shù),包括拳術(shù)、器械,器械又細分為棍術(shù)、刀術(shù)、鈀術(shù)等與客家人生活生產(chǎn)相關(guān)的農(nóng)具器械,使客家武術(shù)具有鮮明的特色。舞獅這種習(xí)武形式一般集中在春節(jié)期間,主要是利用農(nóng)忙閑暇時進行。1.3武術(shù)表演、器械對練宗教儀式是客家又一武術(shù)文化隱形載體。主要體現(xiàn)在客家地區(qū)的一些宗教儀式活動中,如上刀山、過火海、飛刀圈等,還有各種各門拳術(shù)表演、器械對練,如棍對鉤刀,鉤刀對鈀頭,鈀頭對雙刀,雙刀對鐵尺,演練時鑼鼓震天,器械齊鳴,掌聲陣陣,場面氣氛熱鬧非凡。2環(huán)境因素方面客家地區(qū)生存資源有限,競爭激烈,土著和移民及土著之間的爭斗,長期的社會動亂環(huán)境等因素使得客家地區(qū)習(xí)武之風(fēng)盛行,以維護自身的需要。另外,客家人的根在中原,絕大部分客家人都是從中原遷徙而來,帶來的中原社會的“仕宦”傳統(tǒng)強化了客家人“尚武”風(fēng)尚?？图业貐^(qū)獨特的自然、社會、文化是客家武術(shù)文化形成的歷史本源。2.1舉進入上層社會的平民客家地區(qū)由于大多是地處五嶺北越之地的貧瘠山區(qū),在當(dāng)時躋身上層社會仕途的途經(jīng)只有通過科舉考試,而通過科舉進入上層社會的貧民百姓為數(shù)甚少,更多的是另謀捷徑。歷史上客家地區(qū)是“盜亂”之地,日益泛濫的地方盜亂是國家和地方政府的心腹大患,在這種情況下,一些地方人士響應(yīng)地方政府號召,憑借武功配合政府的“剿盜”活動,從而得到朝廷賞識而謀求一官半職,于是,在客家地區(qū)許多宗族便習(xí)武成風(fēng),形成了客家族群崇尚武術(shù)的心理特征。2.2客群攻擊戰(zhàn)的威脅客家居住的地域多是自然環(huán)境較惡劣的山區(qū),客家人時常面臨著與當(dāng)?shù)赝林偁幧尜Y源的挑戰(zhàn),面臨著山林野獸的威脅,以及土匪盜賊的威脅。環(huán)境、社會的惡劣使得客家不同姓氏和宗族為了爭奪生存地,如山林、水源等,經(jīng)常發(fā)生相互攻擊械斗,特別是一些小姓宗族如果單純靠群體的力量,無法和大姓宗族相抗,在這種情況下,某一個或一小群人的高超武功就成為一姓、一族的重要支柱。因此,在借武防身和對英雄向往的心理支配下,投師學(xué)武、教習(xí)武功遂成為客家地區(qū)的社會風(fēng)氣。2.3性文化影響客家地區(qū)民間信仰十分發(fā)達,突出表現(xiàn)在客家地區(qū)有著眾多的寺廟和僧人,其中不乏有一些武林高僧,這些武林高僧對武術(shù)文化在客家地區(qū)的傳播起著重要的作用,在寺廟附近居住的客家族群往往形成了尚武的風(fēng)氣。2.4反清戰(zhàn)爭隊伍的影響有些客家居民的先祖是軍人,他們有的是朝廷的將領(lǐng),或地方豪強,具有武裝屯墾性質(zhì)。此外,還有一些反清軍事隊伍,在反清失敗后,也逃到客家山區(qū),隱藏自己的身份,日久天長,便成為當(dāng)?shù)卣木帒?。一般這些客家聚集地區(qū)多在交通不便、環(huán)境惡劣的客家山區(qū)。由于這些人的先祖大部分是明末清初的武裝流民,有的是來自抗清失敗的流亡軍隊,故大多保留了崇尚武功的家學(xué)傳統(tǒng),使這些客家地區(qū)的民風(fēng)剽悍。3客觀習(xí)武之風(fēng)盛行,為本族群的社會地位而作客家地區(qū)由于受自身的自然和社會歷史文化環(huán)境等諸多因素的影響,使客家武術(shù)借助于各種歷史文化載體得以流傳,客家武術(shù)文化呈現(xiàn)出獨特的流存軌跡。一方面由于宗族之間的生存競爭,使得客家各族人為維護本族群的利益,組織青壯年練武強體,擴大在地方的勢力;另一方面通過習(xí)武躋身仕途,實現(xiàn)個人的社會價值