論董仲舒大一統(tǒng)思想的形成

論董仲舒大一統(tǒng)思想的形成

董仲舒是漢代著名的思想家和政治家。在政治方面,他主張“君權神授”和“天人感應”學說,在思想方面,他提出了“獨尊儒術、罷黜百家”的思想,他的“大一統(tǒng)”思想,后來成為封建社會的主流思想,在中國歷史上產(chǎn)生了深遠的影響。一、以“大一統(tǒng)”思想為統(tǒng)治手段,建立和鞏固封建君主制“大一統(tǒng)”的概念是《公羊傳》首次提出的。《春秋經(jīng)》開篇首句記載:“魯隱公元年春,王正月?！薄豆騻鳌逢U發(fā):“元年者何?君之始年也。春者何?歲之始也。王者孰謂?謂文王也。謁為先言王而后言正月?王正月也。何言乎王正月?大一統(tǒng)也?！薄按蟆奔匆院螢橹?以何為大義,引申為重視、尊重?！耙弧敝附y(tǒng)一、合一,指萬物的根本?！敖y(tǒng)”即綱紀意?！耙唤y(tǒng)”指天下諸侯皆統(tǒng)系與周天子。董仲舒在《春秋繁露》中說:“何以謂之‘王正月’?曰:王者必改正朔,易服色,制禮樂,以統(tǒng)一天下,所以明易姓非繼人,通以已受之于天也。王者受命而王此月以應變,故作科以奉天地,故謂之王正月也?！焙蠼?jīng)進一步發(fā)揮,董仲舒認為“《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。”這樣“大一統(tǒng)”思想不僅有了與生俱來的合理性,而且還為廣大人民所接受,開始作為統(tǒng)治手段和主流思想登上了歷史舞臺。董仲舒的大一統(tǒng)思想主要體現(xiàn)在兩個方面,在政治方面,他主張建立和鞏固以封建君主制為核心的中央集權制,在董仲舒看來,君主是上天之子,代表天的意志統(tǒng)治人民,臣民服從君主就是服從上天,而君也要服從天的意志,否則天就會以陰陽災異來進行懲罰,要求君主“為人君者,正心以正朝廷,正朝廷一正百官,正百官以正萬民,正萬民以正四方。”。為了強化政治,董仲舒提出了一系列措施:提倡選舉任賢,反對世卿認親,對官吏必須進行考核,實行定時定員舉薦制度;主張興太學、以德仁教化百姓;限民名田、抑制土地兼并,反對政府壟斷鹽鐵,使鹽鐵歸于民營,薄賦斂、省徭役,禁止官僚經(jīng)營工商業(yè),保護百姓利益,保障農(nóng)民基本需要,主張德主刑輔。在思想方面,董仲舒在提出了“罷黜百家、獨尊儒術”的思想,他認為:“《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方、指意不同,是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變,下不知所守,臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者,皆絕其道,勿使并進,邪僻之說滅息,然后統(tǒng)紀可一而法度可明,民知所從矣。”這種思想是以教育的方法為主,使各家各派在孔子和《春秋》的名義下統(tǒng)一起來,成為封建社會上層建筑的理論基礎,共同為地主階級專政服務。漢武帝采納了董仲舒的建議,用“大一統(tǒng)”思想解決了當時統(tǒng)治階級的內(nèi)部矛盾和國家面臨的危機。董仲舒的政治大一統(tǒng)和思想大一統(tǒng)相輔相成,政治大一統(tǒng)是董仲舒大一統(tǒng)論的目的所在,而思想大一統(tǒng)則是實現(xiàn)政治大一統(tǒng)的重要手段,它們共同構成了維護君權至高無上的封建等級制度和倫理道德的規(guī)范。二、董仲舒大力提體制的努力滿足了漢武帝的政治需要漢初,以“清靜無為”思想為統(tǒng)治思想,經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展,出現(xiàn)了社會穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮的景象,但新的社會矛盾開始威脅中央集權和社會安定。在政治方面,劉邦時期的分封制使得諸侯爭權、國家分裂,鞏固統(tǒng)一已經(jīng)迫在眉睫;在經(jīng)濟方面,地主階級大肆兼并土地使農(nóng)民淪為佃農(nóng)甚至是奴隸,一些商人聚斂財富、壟斷鹽鐵和商業(yè),嚴重影響和制約著國家的財政收入;在思想方面,漢初無為思想已經(jīng)不能適應統(tǒng)治者的需要,不利于政治統(tǒng)治和社會安定;在外交方面,北方匈奴正在威脅著漢王朝的統(tǒng)治,和親帶來的短暫的穩(wěn)定已不能讓西漢統(tǒng)治者安心,南方的少數(shù)民族實力不斷壯大,潛伏著不安因素。在無為思想不能維護國家統(tǒng)一和社會安定時,各家學說都競相爭斗,希望自己可以成為官方思想,當然董仲舒也不例外。董仲舒約生活在西漢政治穩(wěn)定、經(jīng)濟生活繁榮時期,漢惠帝廢除不得私藏經(jīng)書的禁令后使得儒家經(jīng)典、諸子雜說出現(xiàn),再加上漢王朝開始重視人才的培養(yǎng)和選拔,使得董仲舒有機會博覽先秦諸子,他學習刻苦:“三年不窺園,常乘馬不覺牝牡,志在經(jīng)傳也?！彼藢９ァ豆虼呵铩泛完庩栁逍袑W說之外,對傳世儒家經(jīng)典均有深湛而獨特的見識和研究,著有《春秋繁露》、《舉賢良對策》等,董仲舒的成長環(huán)境和自身努力決定了他站在統(tǒng)治著角度深謀遠慮。他在繼承先秦儒家思想的基礎上也吸收了法家、墨家、陰陽家的一些先進思想,將其發(fā)展成一套適應當時政治需要的政治理論。提出“罷黜百家、獨尊儒術”的大一統(tǒng)思想,正確反映了當時社會政治現(xiàn)實,滿足了漢武帝的政治需要。漢武帝非常欣賞董仲舒的大一統(tǒng)思想中的“天人感應”和“君權神授”說,他認為要想鞏固政權必須思想統(tǒng)一,而思想的統(tǒng)一就要“罷黜百家、獨尊儒術”,因此大一統(tǒng)思想得到了漢武帝的支持和推崇,而且在漢武帝之前,儒家思想就已經(jīng)為上層統(tǒng)治著所接受而得到發(fā)展,這樣大一統(tǒng)思想就成為統(tǒng)治思想。三、董仲舒是中國特色社會主義主導思想的核心,是一個大一統(tǒng)思想董仲舒的大一統(tǒng)思想,對于解決封建統(tǒng)治者內(nèi)部矛盾和維護社會穩(wěn)定都具有重要意義,最主要的是,最高封建統(tǒng)治者借用天命得到了廣大人民對封建君主王權的承認,形成了封建社會2000多年的主流思想,對國家的統(tǒng)一、民族的發(fā)展有重要的貢獻。第一,為漢代的政治、社會新秩序提供了新的理論依據(jù),維護了封建政權的統(tǒng)一和穩(wěn)固,保障了國家的長治久安。董仲舒認為君主如能“全其位”,就可以約束限制諸侯和大臣,君主如能操生殺大勢,那就可以化萬民,從而真正樹立君主的神圣地位。為了鞏固中央集權統(tǒng)治,董仲舒建議強干弱枝,嚴禁諸侯大臣割據(jù)專權,以致出現(xiàn)吳楚之亂等現(xiàn)象?！叭V”強調(diào)了主體對從屬體的絕對權威,進一步強化了封建君主專制,鞏固了封建王朝掌權,避免了國家分裂,促進國家長治久安。第二,“大一統(tǒng)”不僅限制統(tǒng)治者的特權,同時,對維護社會穩(wěn)定、促進經(jīng)濟的繁榮發(fā)展起到了積極的作用。董仲舒生活的時代,一方面皇權至高無上,隨心所欲施展王權;另一方面官僚、貴族、侯王借封建特權掠奪兼并土地,階級矛盾日益突出。針對這些情況,董仲舒在確立皇權至高無上的同時,又以天變譴告和君權天制論對君權進行了限制,用天意和圣人意志把自己的政見進行神化,對不道德的王權進行抨擊和進諫,要求君主必須與民所欲,還要德才兼?zhèn)?正所謂“貴為天子,又有能治之資?！蔽宄Ｖ乐小叭柿x禮智信”的推行,興學養(yǎng)士求賢之策的實施,正直仁義士大夫的涌現(xiàn)以及限民名田、廢除鹽鐵官營、節(jié)約民力、保證農(nóng)時等措施的實施,在一定程度上限制了官僚貴族的特權,保障了農(nóng)民的部分利益,有效地緩解了階級矛盾,促進了生產(chǎn)的發(fā)展和社會的穩(wěn)定。第三,“大一統(tǒng)”思想使大一統(tǒng)觀念真正根植于民族心里,成為中華民族的精神支柱。董仲舒的大一統(tǒng)思想深深融入了中國歷史和文化,是在民族心理的深層構建起的中國封建社會的正統(tǒng)思想,是增強華夏民族凝聚力、向心力的生動體現(xiàn)。在中國歷史上,“文景之治”、“貞觀之治”、“康乾盛世”等所創(chuàng)造的巨大物質(zhì)和精神財富,無不得益于國家統(tǒng)一,而在分裂時期,統(tǒng)治者都以統(tǒng)一為己任,實現(xiàn)國家的完整,表面上是分裂,但實質(zhì)上都是統(tǒng)一的。統(tǒng)一是中國社會歷史的主流,而分裂只是伴隨主流的一種旋流,最終還是會匯入主流,實現(xiàn)國家統(tǒng)一,因為“中國的統(tǒng)一是中國人本身的特點”。所以無論時局如何變化歷史最終會使大一統(tǒng)觀林立于世界屹立不倒,統(tǒng)一觀念已經(jīng)根植于民族心里,他會指引無數(shù)志士為統(tǒng)一而