支櫛路中國近代史學(xué)史上的陳寅恪

支櫛路中國近代史學(xué)史上的陳寅恪

自清末民初以來，尤其是20世紀(jì)50年代，“五四”運(yùn)動達(dá)到抗日戰(zhàn)爭結(jié)束。無論是研究廣度還是深度，歷史學(xué)家的進(jìn)步都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了中國以前任何時(shí)候。這首先是由于19世紀(jì)末以來,陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了大量的新史料,例如甲骨文字、漢晉木簡、敦煌寫本、明清檔案等,為研究者大顯身手提供了新的有利條件;其次是當(dāng)時(shí)的思想文化界與整個(gè)社會一樣,正處于新舊交替的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn),隨著中外文化交流的日益增多,歐美各種史學(xué)流派以及國外漢學(xué)家們的研究成果在中國的傳播,大大地開闊了中國歷史學(xué)家的視野。他們力圖擺脫傳統(tǒng)史學(xué)思想及方法的束縛,參考近代的科學(xué)方法來重新整理國故。陳寅恪就是這樣一位著名的歷史學(xué)家。陳寅恪(1890—1969),江西修水人。祖父陳寶箴,是清末的維新派,曾任湖南巡撫。父親陳三立,是同光體的代表詩人,著有《散原精舍詩文集》。長兄陳衡恪(師曾),是著名畫家。陳寅恪從小便在父親辦的私塾里讀書,打下了扎實(shí)的國學(xué)基礎(chǔ),以后又留學(xué)日本、歐美,前后近20年,研究梵文和其他古文字,受到近代科學(xué)的熏陶。從1926年起,一直從事文史的教學(xué)與研究,歷任清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、嶺南大學(xué)、中山大學(xué)等校教授,先后被選為國民政府中央研究院評議員、中央研究院院士,解放后,任中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)部委員。陳寅恪對我國歷史學(xué)、古典文學(xué)及宗教學(xué)都有很深的造詣,尤其精治魏晉南北朝隋唐史。他的著述,僅收入七卷本《陳寅恪文集》(上海古籍出版社1980年出版)的,就有近200萬言。陳寅恪的史學(xué)具有“廣博”和“深入”兩大特色。首先,就“廣博”而言,陳寅恪的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在下列兩個(gè)方面:一是他常用同一種佛教典籍的不同文字譯本互相比較閱讀,以掌握其語言規(guī)律及變化,因而通曉梵、藏、蒙、滿、西夏等十幾種語言文字,對我國少數(shù)民族史和佛經(jīng)翻譯文學(xué)作了一些開創(chuàng)性的研究,撰寫了十幾篇具有示范意義的學(xué)術(shù)論文?！吨ы葘W(xué)說考》一文,可以說是陳寅恪的精心杰作。該文從對校佛經(jīng)各種版本的文字入手,廣征博引,對晉代僧徒支愍度的“心無義”及其有關(guān)問題,作了翔實(shí)的考證,具有很高的權(quán)威性。在《四聲三問》一文中,陳寅恪通過《高僧傳》等典籍,論證四聲中的平、上、去三聲的區(qū)別,是根據(jù)和模仿南朝佛教徒轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)的三聲,而轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)的三聲又是出于印度古代的聲明論?！短鞄煹琅c濱海地域之關(guān)系》一文,則從一個(gè)新的角度,系統(tǒng)地闡述了東漢末年以來三百年間天師道對政治文化的各種影響,大到孫恩暴動,小到王羲之愛鵝,使讀者受益不淺。在《彰所知論與蒙古源流》一文中,陳寅恪發(fā)現(xiàn),著名的《蒙古源流》一書的基本觀念及編撰體例等,都得自于元朝八思巴為忽必烈長子真金所著的《彰所知論》。陳寅恪的眼光極其敏銳,早在1930年就首先提出“敦煌學(xué)”這一名詞,指出敦煌學(xué)是今日世界學(xué)術(shù)的新潮流之一。而且他身體力行,積極從事敦煌石室遺書的研究工作。他的《敦煌本維摩詰經(jīng)文殊師利問疾品演義跋》,至今仍是變文研究者不可不讀的名篇之一。二是將大量的文學(xué)作品,引進(jìn)到歷史學(xué)研究領(lǐng)域,用以彌補(bǔ)史料的不足或糾正史料的錯(cuò)誤。例如,他曾以杜甫詩句來論證唐史中所謂“雜種胡”之義,通過白居易詩文分析唐代地方官吏的俸料錢,由李商隱的無題詩“萬里風(fēng)波一葉舟”推斷李德裕的歸葬年月,從《續(xù)玄怪錄》“辛公平上仙”一段發(fā)現(xiàn)唐憲宗被殺的史實(shí)等,都頗多新意。他的《韋莊秦婦吟校箋》、《元白詩箋證稿》、《論再生緣》、《柳如是別傳》等,就是運(yùn)用這種方法取得很高成就的著述。陳寅恪的詩文箋證著作,從數(shù)量上講,在他全部著作中至少占了3/5以上。楊樹達(dá)稱贊《元白詩箋證稿》說:“既博且精,詩家箋注從來未有也。①1”《柳如是別傳》通過箋證錢謙益、柳如是的因緣詩,對當(dāng)時(shí)若干混淆不清的歷史事件,例如柳如是早年與陳子龍的關(guān)系、錢謙益投清的背景以及復(fù)明的活動等等,進(jìn)行了系統(tǒng)的考證。陳寅恪說他寫這本書,目的是“欲自驗(yàn)所學(xué)之深淺”②2,也就是把它當(dāng)成自己史學(xué)方法的總結(jié)。然而,陳寅恪的詩文箋證工作,與其說在史學(xué)研究的意義上大,不如說在古典文學(xué)研究的意義上更大?！对自姽{證稿》的形式基本上是以史證詩,《柳如是別傳》的主要內(nèi)容也是對錢、柳因緣詩證釋。盡管蕭公權(quán)曾表示陳寅恪未必是一個(gè)卓越的詩人及文學(xué)批評家③3,可這畢竟是一種新穎的詩詞注釋方法。詩史可以互證,故詩文箋證的工作可以運(yùn)用到歷史學(xué)研究中,起一種補(bǔ)充或訂正史料訛誤的作用。但這種運(yùn)用要恰當(dāng),一旦過分則適得其反。陳寅恪在詩文箋證中總是喜歡一一落實(shí)詩文中有關(guān)的時(shí)、地、人資料,追根究底,結(jié)果有時(shí)求之過深,反失本意,因?yàn)槲膶W(xué)作品畢竟是文學(xué)作品。例如他考證唐人元稹的小說《鶯鶯傳》里的崔鶯鶯不僅不可能出自高門甲族,而且很可能是娼妓,這倒也罷了,更推論她的真姓名叫曹九九,出于中亞胡族等,就有點(diǎn)牽強(qiáng)附會。另外,陳寅恪的《柳如是別傳》,由于對錢、柳過于同情,影響了某些判斷的冷靜、公正與準(zhǔn)確。該書出版后,除了專門家以外,在整個(gè)史學(xué)界的反應(yīng)并不熱烈,倒是他的寫作意圖更令人感興趣,近年曾在海內(nèi)外學(xué)者當(dāng)中爭論不休。其次,就“深入”而言,陳寅恪的貢獻(xiàn)在于,以自己獨(dú)特的治史風(fēng)格和思維方式,結(jié)合魏晉南北朝隋唐史的具體情況,通過《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》、《魏書司馬睿傳江東民族條釋證及推論》、《書世說新語文學(xué)類鐘會撰四本論始畢條后》等論著,形成了自己完整的中國中古史學(xué)術(shù)體系,把魏晉南北朝隋唐史的研究推向一個(gè)嶄新的階段。陳寅恪對魏晉南北朝隋唐史的研究,主要集中在三四十年代及50年代初期。由他親手批校過的書籍很多,現(xiàn)尚存有《高僧傳》、《舊唐書》、《新唐書》等18種④4。其中大都與中古史料有關(guān),不少批語往往成為他以后撰寫文章的基礎(chǔ),從而也形成了他批注按語式的文風(fēng)。概括地說,他對魏晉南北朝隋唐史所作的綜合解釋包括下列三條主線:一是圍繞著統(tǒng)治階級內(nèi)部各個(gè)利益集團(tuán)之間的相互關(guān)系,提出了關(guān)隴集團(tuán)的著名觀點(diǎn),即宇文泰所建立的關(guān)隴集團(tuán)從西魏至唐初一直是中央政府的核心力量,到了武則天時(shí)期開始分化并且走向衰落;二是圍繞著典章制度的沿革,把隋唐的各種制度,例如禮儀、職官、刑律、音樂、兵制、財(cái)政等,上溯到漢魏兩晉南北朝,指出隋唐制度主要來自北魏、北齊,而不是一般人所認(rèn)為的以西魏、北周為主;三是圍繞著民族遷徙和文化融合,認(rèn)為應(yīng)把文化而不是種族作為區(qū)別當(dāng)時(shí)漢人與胡人的主要依據(jù)。這些論點(diǎn),為我們深入地研究魏晉南北朝隋唐史,提供了富有啟發(fā)和極有價(jià)值的線索。陳寅恪的學(xué)識廣博,對經(jīng)史子集各方面的興趣都非常濃厚,甚至連除了目錄學(xué)家以外很少有人知道的《易堂九子集》,他也曾瀏覽過?？梢粋€(gè)人的精力畢竟是很有限的。他選擇魏晉南北朝隋唐一段作為自己研究的重點(diǎn),顯然帶有一定的技巧因素。他認(rèn)為上古史料不足,論斷往往只是一種推測,而近代史料豐富,卻不易求得完全,只有中古史料算是不多不少,恰到好處⑤5。陳寅恪在兩部“論稿”等著述中,主要是依靠《資治通鑒》以及《三國志》、《晉書》、《隋書》、《舊唐書》、《新唐書》等正史立論和展開敘述的。他特別善于從最常見最一般的史料中發(fā)現(xiàn)一般人不易發(fā)現(xiàn)的問題,極富洞察力,表現(xiàn)了史學(xué)大家的真功卓識?？墒沁@樣做有時(shí)使人感到證據(jù)單薄,何況學(xué)術(shù)體系龐大,漏洞本來就是很難避免的。不少史學(xué)工作者都曾對他的一些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)提出質(zhì)疑。與他同輩的史學(xué)家岑仲勉,早在四五十年代就在自己的《隋唐史》以及其他一系列有關(guān)論著中,對陳寅恪幾乎所有的重要論點(diǎn),提出了嚴(yán)厲的批評甚至是毫不客氣的指責(zé)。其中雖有偏激之處,但有些批評不無道理。早在30年代,陳寅恪就曾這樣直截了當(dāng)?shù)卣劶八约旱乃枷牒椭救?“寅恪平生為不古不今之學(xué),思想囿于咸豐同治之世,議論近乎曾湘鄉(xiāng)(曾國藩)、張南皮(張之洞)之間。⑥6”可見,他的家庭環(huán)境對他的思想形成的影響實(shí)在太大了。他和他的父祖的思想一脈相承。這與胡適之類受西方文化影響較大的學(xué)者是截然不同的。他在《論再生緣》等晚年著述里,流露了不少傷感之情,其原因相當(dāng)復(fù)雜,但至少與這種不太激進(jìn)的思想是有關(guān)的?？伤吘乖跉W美呆過很長時(shí)間,親身體驗(yàn)過歐美社會的資產(chǎn)階級民主自由,故而畢生主張學(xué)術(shù)民主,堅(jiān)持言論自由,表示“思想而不自由,毋寧死耳。⑦”他不放棄自己所信奉的“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的信念,又決不把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于人,從中又可見西方文化在他身上的烙印。陳寅恪在中國近代史學(xué)史上獨(dú)樹一幟。如今不少學(xué)者都把他作為30年代中國馬克思主義史學(xué)興起以前的新考據(jù)學(xué)的杰出代表。其實(shí),陳寅恪的史學(xué)成就主要集中在三四十年代,何況用新考據(jù)學(xué)這一概念也很難概括陳寅恪史學(xué)研究的全部內(nèi)容。不錯(cuò),陳寅恪與郭沫若、范文瀾等馬克思主義史學(xué)家之間的區(qū)別是顯而易見的,但他與陳垣、呂思勉等主要以傳統(tǒng)考據(jù)方法見長的史學(xué)家也有所不同。幾十年來,仰慕陳寅恪的人可以說是不勝其數(shù)。他的摯友吳宓甚至認(rèn)為,如將中西新舊各種學(xué)問合在一起而論,陳寅恪應(yīng)是中國最博學(xué)的人。人們常常佩服他的博聞強(qiáng)記,特別是掌握了十幾種語言文字,但往往忽略的是,陳寅恪恰恰沒有很充分地利用他所掌握的語言工具來從事新考據(jù)學(xué)工作,甚至沒有象馮承鈞那樣翻譯介紹些國外漢學(xué)家的名著名篇。其實(shí),除詩文箋證外,他所作的歷史考據(jù)并不多。陳寅恪最注重史識,特別是通識。但他的“綜貫會通而言之”⑧7,又與雷海宗用文化形態(tài)學(xué)說來解釋中國上古史、蔣廷黻用中西沖突觀來解釋中國近代史不太一樣,陳寅恪在解釋中國中古史時(shí)并沒有用某一種特定的理論。有人曾說陳寅恪受德國語文考證學(xué)派的影響很深,但陳寅恪與傅斯年不同,蘭克所提倡的“重建歷史如同過去一樣”,恰恰是陳寅恪所反對和拋棄的。又有人說陳寅恪的抱負(fù)是撰寫一部貫通性的中國古代史,但他自己曾經(jīng)不止一次地說過“寅恪不敢觀三代兩漢之書,而喜談中古以降民族文化之史。⑨”在史料的使用上,陳寅恪曾提出要對官修史書與私家著述等量齊觀等見解,但這些見解前人大多已談到,并無太多新意。實(shí)際上,他在建立新史學(xué)的倡導(dǎo)性、啟蒙性工作中,特別是在史學(xué)理論的建樹上做得都很少,所以他在這方面的名