清末樸學研究的回顧與反思

清末樸學研究的回顧與反思

在咸豐和同治時期，浦學在宋學和今文公羊學的影響下處于相對衰落狀態(tài)。其中咸豐、同治年間漢宋兼采之學風行一時,宋學短暫復興。19世紀末即甲午戰(zhàn)爭之后,今文公羊學一度興盛,但隨著維新運動的失敗和民主主義革命思想的興起,20世紀初十余年,樸學復興,呈現(xiàn)出新的面貌,以孫詒讓、章太炎、劉師培、王國維幾位樸學大師為代表,卓然自成一軍。探究樸學復興的原因,可簡單歸結為如下幾個方面:一是咸豐、同治年間和光緒前期,樸學雖不顯,但并未中斷,仍保持著一定的學術隊伍,且傳播甚廣,而且樸學名家代有傳人,師承不替。二是清末樸學家積極引進西學,用西方資產階級政治學說和學術理論詮釋經典,如進化論、哲學、社會學、倫理學以及自然科學等,使自身的研究呈現(xiàn)新面貌。三是從通經致用出發(fā),樸學家力求貫通中西政治思想,服務于資產階級民主革命,探索國家和民族的未來。綜觀這一時期樸學的研究成就,其發(fā)展大致呈現(xiàn)以下幾種趨勢或特征。一是注重中西結合,但往往“以國學囊括西學”,即以中學比附西學。二是在傳統(tǒng)經學領域中以樸學為本,治《左傳》、《周禮》成就最突出,具有一定的經世性。三是在經學理論和經學史方面,重新審定“六經”和孔子,揭去其神圣的面紗,還之以本來面目。四是全面提升先秦諸子甚至佛學地位,從中尋求經世之道以及與西學的契合點。一、從“大數(shù)據(jù)”看近代中國文化發(fā)展的一種“解決方案”隨著晚清樸學的衰落和經學地位的下降,儒家學說處于破碎、飄散之中,尤其是康有為、章太炎等來自內部的“為敵者”對經學的改造,從學理上逐步拆毀了經學的神圣殿堂。與此同時,為了應對清末的千年未有之大變局,統(tǒng)治階級的改革一步步深入,尤其清末“新政”和“立憲改革”,從社會、制度層面上使農業(yè)村社和宗法制度逐步瓦解,而且在西學的迅猛沖擊下,產生了新型的知識階層。這些都從知識、制度、社會等多方面使儒學頓失其所,無所依歸,在傳統(tǒng)的社會結構中無法找到走出困境的有效資源。面對危機,今古文經學家除了復興諸子、涉獵佛學外,均把西學作為主要的知識源泉。此處僅僅論述清末最后十余年樸學家會通中西,以中學比附西學。章太炎最晚在《膏蘭室札記》(1893年)一書中就已經引入西學來詮釋諸子,如《問運至野者》引用英國人雷俠兒的《地學淺釋》以釋《管子·侈靡》篇;《化物多者莫多于日月》引了侯失勒的《談天》和赫士譯的《天文揭要》以釋《白心》篇等。維新運動之后,尤其東渡日本后,章太炎全面接觸西學,援引“自彼方至者,新義迥出,雄視古今”的西學去比附中學,這成了其學術的重要特征。不僅如此,章太炎在接納西學過程中與中國傳統(tǒng)學術相結合,形成了一些有獨特價值的理論見解,如“俱分進化論”,部分地吸收了黑格爾的發(fā)展觀,承認事物的進化;同時根據(jù)自己豐富的學術基礎和實踐經驗,否定“一方直進”式的發(fā)展規(guī)律論,以反映事物之間矛盾斗爭的“雙方并進”論加以修正。再如“五無論”。為了解決人類社會“俱分進化”的歷史命運,章太炎提出根本避免與結束“俱分進化”對人類社會的苦纏死糾的辦法,在于人類社會能否完成“無政府”、“無聚落”、“無人類”、“無眾生”、“無世界”諸條件(所謂無,就是不加區(qū)分的意思),反映了章太炎一種烏托邦的理想世界觀,其中的理論資源主要就是佛教唯識等思想和西方無政府主義等政治思想的結合。清末西方資產階級人文理論的傳入對中國知識分子起了巨大的啟蒙作用,劉師培亦深受西學洗禮,他以樸學立根基,緣飾西學。他在其《讀左札記》第四條中說:“挽近數(shù)年,晳種政治學術播入中土,盧氏《民約》之論,孟氏《法意》之編,咸為知言君子所樂道。復援引舊籍,互相發(fā)明,以證晳種所言君民之理,皆前儒所已發(fā)。由是治經學者,咸好引《公》、《穀》二傳之書,以其所言民權多足附會西學。而《春秋左氏傳》則引者闕如?！庇谑莿熍鄰浹a這一空缺,稱引《左傳》,著重說明其中蘊涵有民主思想,具體言之有:其一,三代之時,尊卑之分不嚴;其二,特定情況下君由民立;其三,春秋時期,各國之中,政由民議。劉師培的解釋完全是一種比附,這是當時先進學人的通病。不過在經學占學術主導地位的時代,以中學附會西學,不失為一種有效的策略,反映了當時社會主導觀念的強大,也反映了當時先進知識人對西學認識的膚淺,這種以中學比附西學是中西學會通的必然階段。此外,劉師培在評價孔子思想中注意到以西學來審視孔學之不足,主張人文學科要從自然學科中吸納營養(yǎng)。在系列文章《南北經學不同論》、《南北理學不同論》、《南北考證學不同論》簡單鉤稽了古代學術發(fā)展的不同地域特色,明顯地受到孟德斯鳩的地理環(huán)境決定論的影響。章太炎在《清儒》篇闡述乾嘉樸學中吳派、皖派的地域特點時也同樣如此。孫詒讓治《周禮》的根本目的是“稽古論治”,由此出發(fā),他強調由于中西政治思想均反映了施治的要點和規(guī)律,中國古代的政治思想與西方近代治術有相同之處。孫詒讓認為《周禮》的治術對于西方的治術在人類政治文化史上是“發(fā)端”,其“跡”可改,其“道”可循,這雖屬西學中源說的論調,但在一定程度上承認西方政治學說的先進性,有利于西方政治學說的引進。那么,落到實處,《周禮》究竟在哪些方面與西方政治學說相契合并在社會生活中有指導意義呢?孫詒讓在《周禮政要》中列出四十余條,可歸納列舉兩個方面:一是“廣學”。孫詒讓認為,《周禮》包含全民教育的思想,由不同層次的學校構成系統(tǒng)的教育網絡,社會成員都要接受教育,受教育者既要修養(yǎng)道德,又要講論實用技藝。所有這些與西方教育理論有相同之處,是構建中國近代教育體制的重要思想資料?？梢钥闯?西學在此處被賦予中學的形式,孫詒讓演繹《周禮》是以近代資產階級理論為參考的。二是“博議”。孫詒讓認為西周政治制度規(guī)定了士民有參政議政之權,君與士民之間有穩(wěn)定的溝通渠道,重視“上下之志”的溝通是中國傳統(tǒng)政治思想的一大特色。此處反映了孫詒讓通過把《周禮》中的諫議制度比附成西方的民主制度,借此達到引進西方議會制的目的。由以上可以看出,會通中西是清末樸學家學術的一大特征,但由于受到自身認識不足的局限,這種會通具有明顯的比附性。這種比附特征是以經世性為出發(fā)點的,它有利于西方人文社會學說在中國的傳播,是近代知識與制度轉型過程中必然經過的一個階段。只有章太炎在會通中西哲學方面取得了極富原創(chuàng)性的成就,他綜合老莊哲學、西方無政府主義思想、大乘佛學中法相和華嚴二宗的世界觀,以及他個人對中國歷史與社會現(xiàn)實情況的觀察與分析,提出了“俱分進化”的歷史觀、“齊物”政治社會思想以及“五無論”的世界觀,成為20世紀初期中國思想領域的閃光點。二、清末考量:清末文羊學的貢獻探究清末樸學之所以能夠復興,除了時代提供機遇外,當然離不開他們深厚的樸學根基。正是由于這一深厚的樸學根基,才使得清末樸學家在應對以康有為為首的今文公羊學上,持之有據(jù),言之成理,進而服務于資產階級民主革命過程;在拆毀經學殿堂、會通中西、復興諸子思潮中,提出一系列發(fā)人深省的論斷并取得卓著成效,為近代中國的知識與制度轉型作出了不可磨滅的貢獻。同時,他們在自己的老本行方面也取得了重要成績,這集中表現(xiàn)在對于《左傳》與《周禮》的研究上。1.《周官記》,清孫讓刻書節(jié),著書部分應作《周官記》;其書應與周官《周官記》等受考,或依所論《周禮》原稱《周官》,又稱《周官經》、《周官禮》,是周朝官制及戰(zhàn)國時代列國制度的匯編,每有儒家政治理想添附其間。古文經學家推崇此書,以為是周公所作,劉歆首創(chuàng)此說。今文經學家力避周公作《周禮》,更有人認為《周禮》是劉歆偽作。而周秦青銅器銘文所載官制與《周禮》基本吻合,此書為戰(zhàn)國時期作品由此確定。清儒禮學雖甚昌,然專治《周禮》的人卻很少?！痘是褰浗狻泛汀独m(xù)皇清經解》所收,如江永《周禮疑義舉要》,沈彤《周官祿田考》,段玉裁《周禮漢讀書》,莊存與《周官記》、《周官說》,徐養(yǎng)原《周官故書考》,王聘珍《周禮學》,不過寥寥數(shù)書,又皆屬于局部研究,未有貫穿全書者,直到孫詒讓才填補這一空白。孫詒讓早年從父學《周禮》,窮二十余年精力,幾易其稿,最后著成86卷約200余萬言的《周禮正義》,這是古今儒家經典中注疏篇幅最長的一部書,也是經學家最后的一部書,最好的一部書。它反映了孫詒讓扎實的考據(jù)學、“小學”功夫,顯示了孫詒讓巨大的氣魄和非凡的毅力。孫詒讓治《周禮》特別看重其對當代社會政治具有不可忽視的指導意義,但這并不妨礙《周禮正義》的學術價值。梁啟超在《中國近三百年學術史》一書中給以很高評價,認為是清代經師殿后的名著,并概要分析其義例上的特點:其一,釋經語極簡,釋注語極詳。孫詒讓認為鄭注詳博淵奧,注明即經明,義本一貫也。其二,多存舊疏,聲明來歷。賈疏在舊疏中屬較好的一部,唐疏多沒其義,近儒重修,時亦不免。孫詒讓于注疏家道德守之最嚴。其三,極尊鄭注但不墨守回護。其四,嚴辨家法,不強為牽合。清儒治禮,嗜博太過,每糅雜群書,強事會通。孫詒讓主于以本書證本書,他書不合之處,疏通別白使不相淆。就此而論,最合守約之法。由以上認識,梁啟超認為《周禮正義》為清代新疏之冠。2.劉師培關于《四藝略》及其相關著作所具有的涵義清末樸學家以《左傳》為經學研究重點的主要有章太炎和劉師培。章太炎于1891年~1896年著有《春秋左傳讀》,該著作精心發(fā)掘周、秦、西漢時期《左傳》傳授者的學說,通過論難辨析,揭示《左傳》行文中遣詞造句的特點,闡明歷來爭訟不休的《左傳》的思想傾向、編纂方式,包括《左傳》的筆法、凡例、義理。同時對《左傳》的作者、成書年代、傳授系統(tǒng)以及其與《公羊傳》和《穀梁傳》的關系進行了詳細的疏證,駁斥了劉逢祿直至康有為所主張的《左傳》為劉歆偽作的說法?！洞呵镒髠髯x》不僅在闡釋上有較多創(chuàng)獲,更有意義的是通過對《春秋》三傳等典籍的比較研究,得出許多新的見解,如論證《左傳》成書于春秋時代,《穀梁傳》成書于戰(zhàn)國時代,《公羊傳》起于秦末。又如,在對《春秋》經文含義疏解上,認為《左傳》最為簡明直接,《穀梁傳》常常沿襲《左傳》而加以發(fā)揮,《公羊傳》又常常在《穀梁傳》的基礎上再加演繹增補,《穀梁傳》在不少地方反映戰(zhàn)國時代的特殊意識,《公羊傳》的演繹增補則更多體現(xiàn)了秦漢之際的時代需要。而且章太炎在《左傳》研究中并非一味地排斥《穀梁傳》、《公羊傳》。這一系列見解在《春秋》三傳研究中是重大突破,為結合時代特征從總體上把握《春秋》三傳異同及其基本思想內涵打下了堅實基礎。為集中批駁劉逢祿之說,章太炎于1902年又著三書,以實事求是的態(tài)度、充分翔實的材料,有力地論證了《左傳》并非劉歆偽作,駁斥了劉逢祿的主觀臆斷。其中《駁箴膏肓評》以申鄭(玄)說,《砭左氏春秋考證》以明《左傳》意,《春秋左傳讀敘錄》以明《左傳》之有據(jù),授受之不妄。這些著作進一步充實了章太炎的《左傳》研究,與《春秋左傳讀》一起在章太炎知識結構和思維方式形成中具有奠基性的作用。清學中注疏《左傳》成果最著名的是儀征劉氏家族,劉文淇、劉毓崧、劉壽曾祖孫三代未能取得突出成就,但已經打下了深厚的家學基礎,至劉師培真正得以發(fā)揚光大。劉師培關于《左傳》的代表性論著有《讀左札記》、《春秋左氏傳古例詮微》、《春秋左氏傳時月日古例考》、《春秋古經箋》等9部。下面僅舉其對《左傳》義例的研究,來說明劉師培在《左傳》學上的主要成就,這也是劉師培在《左傳》研究中真正取得進展之處。劉師培認為義例是《左傳》研究的一個重點?！蹲x左札記》說:“今觀《左氏》一書,其待后儒之討論者約有三端:一曰禮,二曰例,三曰事?！闭J為杜預的釋例多穿鑿附會,方法粗陋,進而結論多謬。發(fā)表于1910年的《春秋左氏傳時月日古例考》認為時月日之例是《左傳》的根本義例,這與杜預截然相反,杜預認為《左傳》多無義例,所謂《左傳》的日月褒貶之例乃是后儒的臆想。劉師培認為《左傳》不但有義例,而且與《春秋》完全一致?；谝陨险J識,劉師培以時、月、日為綱,歸納出25條相關義例。認為這些義例與《春秋》褒貶予奪之旨相關聯(lián),都屬于古史、古禮的重要內容,都必須結合時、月、日之例才能得到合理的闡釋。但是,時、月、日之例缺乏對其他義例的統(tǒng)領功能,于是劉師培于1911年前后又發(fā)表《春秋左氏傳古例詮微》,把《春秋》經傳義例進行更強的總括,歸納為10種,即:赴告例、內事例、時月日例、名例、禮例、地例、事例、詞例、錯文例、變文例,這樣的分類具有更寬的包容性。劉師培對10個義例的闡釋方法很有特色。首先,講究貫通經傳,使經傳義旨一致;其次,注重依托漢儒舊說,但立足實事求是;再次,重視深察常變,由常觀變,義旨斯明?？傊?劉師培對《左傳》義例的考證與闡釋是有創(chuàng)造性和啟發(fā)性的,比前人更為精審。三、劉師培的經學觀清末的經學改造實際上與今文公羊學和清末新樸學均有關系,但兩派對經學的態(tài)度與做法完全不同?？涤袨閷鹘y(tǒng)的法定經書統(tǒng)統(tǒng)斥為偽經,不僅引導人們懷疑古文經,而且將人們引向懷疑儒家經典本身,觸發(fā)了對經學統(tǒng)治地位的巨大沖擊。然而康有為一邊拆毀經學的舊殿堂,一邊又在建構新的經學殿堂;一面斥責兩千年崇奉的古文經學為偽經,一面又對孔子本人及儒家六經尤其是《春秋公羊傳》推崇到無以復加的地步。康有為在建構新的經學殿堂時往往進退失據(jù),他的理論更多的是虛構超過事實,臆斷多于論證,主觀脫離客觀。其理論雖能給人以震撼,卻不能令人信服。結果既未將經學的舊殿堂從人們的思想中真正拆除,也未能構建起取代經學舊殿堂的新的理論范式。清末新樸學的做法是,重新審定“六經”和孔子,揭去其神圣的面紗,還之以本來面目。這一流變特征主要體現(xiàn)在章太炎和劉師培二人身上。章太炎尊奉古文經學,力圖將經學的殿堂拆毀,但他并不企圖將舊經學改造成新經學,而是接受章學誠的“六經皆史”說,還經書以本來面目。章太炎認為六藝只不過是古代社會歷史的一批記錄,對于六藝職能應用研究歷史的方法“博其別記,稽其法度,核其名實,論其社會以觀世,決不可以經術明治亂,以陰陽斷人事”。他在《訄書·清儒》中指出,“夷六藝于古史,徒料簡事類,不曰吐言為律,則上世社會污隆之跡,猶大略可知。以此綜貫,則可以明進化,以此裂分,則可以申因革”。章太炎的思想是將儒家經典還原為據(jù)以研究古代社會發(fā)展和變革的珍貴史料,這與康有為繼續(xù)承認儒家經典為百世制法的理論完全不同。而且章太炎認為六藝出于孔子之前,傳六藝之學不獨儒者一家,還有道家、墨家等,這樣就使先秦主要學術流派獲得了與儒家同等的地位,為兼綜儒學與諸子之學掃清了道路。此外,為使經學不再成為中世紀的舊神學,也不致蛻變?yōu)橐环N不倫不類、亦新亦舊的新神學,章太炎提出經學研究必須堅持以下原則:一是堅持以“六經”為古史;二是經學研究是為了弄清古代歷史實際,而非“通經致用”;三是研究經學應當重視古文;四是提倡“以獄法治經”,以嚴謹?shù)目茖W精神弄清經文本意。章太炎盡管給古文經學以較多的肯定,但是,他的基本觀點卻絕非傳統(tǒng)的古文經學所能涵括,它們已遠遠超出了古文經學的界限。章太炎所努力的方向實際上是要使整個經學建立在近代科學的基礎之上,以便更有效、更切實地摧毀經學長達兩千年的神圣地位。章太炎在摧毀經學神圣地位之后,并未重新建構新的經學體系,并未將舊神學改造為新神學,而是沿著章學誠“六經皆史”說,把經學降格為史學,把孔子從圣人、素王的神壇上請了下來,并把孔子改造成對中國歷史有重大貢獻的史學家、教育家。劉師培對孔子思想進行清理分析的主要著作有《孔學真論》、《經學教科書》等。在《經學教科書》中,劉師培指出,到西周前期“六經”的文獻資料積累已富,并由周公集其大成,但多無定本?？鬃雍髞硌芯坎⒕幱啞傲洝?。劉師培認為孔子思想一方面得益于道家、陰陽家、法家、墨家,同時也影響了諸子百家。劉師培認為儒家具有三大特點:一是師儒合一,具有教化和行政的雙重功能;二是道藝相兼;三是政教合一。即儒家經典“皆古圣王之政典”,“皆經世之書”,而且注重實踐。劉師培對孔子思想的缺點也進行了剖析,認為弊端有四點:其一,“信人事而并信天事”;其二,“重文科而不重實科”;其三,孔門弟子“有持論而無駁詰”;其四,孔學中人好“執(zhí)己見而排異說”。劉師培以上見解有其進步性,也有其局限性。但重要的是,通過一番實事求是的剖析,逐步闡明了儒學的真正面目。清末樸學拆毀經學殿堂,破除對經書神圣的迷信以及孔子的至圣先師的地位,還之以歷史本來面目,只是完成了近代中國學術轉型的第一步,即“破”的一步。不過,抹煞經書與史書、經學與史學的區(qū)別,也是不確切的,經書可以納入史書的范圍,但是經書又具有自身的屬性,擁有特定的社會政治功能,它凝聚著中華民族在以往歷史進程中形成的集體智慧,并將中華民族的族類記憶和原始意象上升到自覺意識和理性高度,規(guī)定著中華民族的價值取向及思維方式;又通過中華民族特有的象征符號如民族語言、民族文字、民族修辭體系,將中華民族的集體經驗和文化心態(tài)物化為文字作品,通過特定的典籍形式使中華民族文化的類型固定下來,并對其未來走向產生至深至遠的影響。因它具有首創(chuàng)性,涵蓋面的廣闊性,思考的深邃性而成為中華民族垂范久遠的指針和取之不盡的精神源泉。這就要求在中國近代化進程中,尤其在近代新文化“立”的過程中,在接納西學的同時必須與“吾國固有之思想”加以會通與整合。從這一角度看,清末樸學家的做法有“過”的一面。四、整理與校部文獻隨著晚清西學輸入,新學逐漸興起,先秦諸子學開始在西學的映照下而彰顯其多元的價值,如對墨學、名學的重視。清末,許多學者大力提倡先秦諸子學,使先秦諸子不僅走出了異端的境遇,成為反對儒學獨尊地位的有力武器,而且成為近代新學興起的重要組成部分。一句話,在晚清學術風氣轉變中先秦諸子學從乾嘉時期“以子證經”的邊緣地位走向了學術研究的主流。在晚清最后十余年,樸學家在諸子學復興中占有舉足輕重的地位。首先,他們在對先秦諸子的書籍整理上成就卓著,如俞樾的《諸子平議》、孫詒讓的《墨子間詁》、王先謙的《莊子集解》和《荀子集解》等。其中以孫詒讓的《墨子間詁》(初稿寫于1893年,后又花費十余年時間增訂,于1907年完成)功力最深厚、成就最大、最為學術界所推崇。此書是清代墨學整理的總結之作,梁啟超在《中國近三百年學術史》中評論此書說:“蓋自此書出,然后《墨子》人人可讀。現(xiàn)代墨學復活,全由此書導之。古今注《墨子》者固莫能過此書,而仲容一生著述,亦以此書為第一也。”清末對《荀子》進行整理與?？钡膶W者不多,主要有俞樾、王先謙等人,其中王先謙的《荀子集解》最突出,可以稱得上是清代《荀子》整理的總結之作。其次,更重要的是,許多樸學家力求全面提升先秦諸子甚至佛學地位,從中尋求經世之道并開始融入義理,以及尋求與西學會通的契合點,使子學逐漸成為學術研究的主流。這集中體現(xiàn)在章太炎身上。章太炎一生對諸子學用力甚勤,視諸子學與儒學一并為中國文化的精粹。章太炎在諸子研究方面取得了一定成就,且對其哲學和經學思想均有一定的影響。《膏蘭室札記》是章太炎在詁經精舍期間以考析諸子著作為主的一部學術史專著,是一部在內容和風格上與《讀書雜志》、《諸子平議》相類似的著作。1897年8月,章太炎與王仁俊共同創(chuàng)辦了《實學報》,在該報上章太炎發(fā)表了《后圣》、《儒道》、《儒兵》、《儒法》、《儒墨》、《儒佚》、《異術》、《獨圣》等一系列比較儒學與諸子學短長的文章,認為六藝是儒家和先秦諸子各家共同的學術源頭,說明諸子學與儒學