論傳統(tǒng)武術(shù)中的秀與壯

論傳統(tǒng)武術(shù)中的秀與壯

1美的內(nèi)在情感的內(nèi)涵詮釋在中國古典美學(xué)中，該體系的形成存在于審美形象中，它融合了古典哲學(xué)美學(xué)、審美心理、審美藝術(shù)等諸多內(nèi)容，但并沒有形成一個(gè)相對完整的體系。在古代眾多美學(xué)著作中,即使是《文心雕龍》和《詩品》這樣的大作,也難以稱其為具有獨(dú)立性的美學(xué)著作,人們對“美”的領(lǐng)悟僅是從感官式的抽象論斷或者傳統(tǒng)片語中來覺察古典美學(xué)的深刻魅力。從古人遺留的不少論著中提及的感官方式可以體悟到“美”的原始形態(tài):許慎訓(xùn)“美”為甘,后人引申為“美味”;宋朝的徐鉉在《說夏》中提及“羊大則美,故從大”;《說文》中提“羊在六畜主給膳也”,如是,羊“大”則美(大羊肉的肥美);蕭兵先生認(rèn)為頭戴羊皮亦或是羊頭裝飾的“大人”(古代祭祀活動中的祭司或酋長)為美;李澤厚先生在《關(guān)于美的思想》一文注釋中提到,在甲骨文、金文中,美字可拆分為‘大’、‘羊’,原始社會中祭司或酋長將羊角或者羊頭頂在頭上方,借以顯示其權(quán)威?！边@種直觀的美學(xué)是建立在人們對自然的認(rèn)識基礎(chǔ)之上,依附于歷史變遷的背景下,從不斷變換的物態(tài)中得以體會的。由此可見,古人對美的釋義是來自于日常生活的直觀感受,突出表現(xiàn)為視覺、聽覺、觸覺、味覺之間的相互關(guān)聯(lián)。單就“美”而言,其本身是對“羊大為美”的直觀認(rèn)識,是純粹而沒有內(nèi)涵的外在表達(dá)。隨著文明的不斷發(fā)展,人們對事物的欣賞逐步賦予時(shí)代特點(diǎn),“美”在不同歷史時(shí)期出現(xiàn)了不同的表達(dá),而這些表達(dá)始終都沒有脫離人的五官感受,且多運(yùn)用不同的單“字”哲學(xué)對“美”進(jìn)行演繹。例如,“膚”、“遒”、“都”等單字審美源自笠原仲先生的《表現(xiàn)在文字上的中國人的美意識》;陳云良借“羊大為美”中的“大”以及“多”、“長”,以人的五官感受為基準(zhǔn),來表達(dá)“美”的原始形態(tài),并對其進(jìn)行進(jìn)一步總結(jié)。在此基礎(chǔ)上提煉出若干飽含審美意識的“單字”,并借此對“美”進(jìn)行了釋論。不單是書法、繪畫、舞蹈等文化表現(xiàn)形式繼承了這種單字哲學(xué)方面的審美意蘊(yùn),作為我國獨(dú)特審美文化表現(xiàn)形式的武術(shù),也同樣繼承了古典美學(xué)和古典哲學(xué)的單字審美范式。2感受美學(xué)中武術(shù)的美2.1代劍之美:武術(shù)美學(xué)的追求《文心雕龍·隱秀》中載:“秀者也,篇中之獨(dú)拔者也……秀以卓絕為巧,斯乃舊章之懿績,才情之嘉會也?！笔墙琛靶恪薄ⅰ扒伞蓖怀鰧徝酪庀蟮撵`動。對“秀”的詮釋莫過于劉勰的“情在詞外曰隱,狀溢目前曰秀”,它所表達(dá)的審美意象是鮮明生動,以目視之,滿溢。論及武術(shù)美學(xué),劍作為君子之兵歷來備受推崇,就其動作而言,劍術(shù)包括點(diǎn)、劈、刺、挑、削、抹、撩、掛等,處處見“巧”,體現(xiàn)了輕快、敏捷、灑脫、飄逸、靈活多變的動作特點(diǎn)?！靶阋宰拷^為巧”是對劍術(shù)舞動過程中身體姿態(tài)變化在立體空間中的深刻表達(dá)。我國歷史上對劍技的刻畫可謂身臨其境。《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中對鴻門宴上項(xiàng)伯和項(xiàng)莊的舞劍通過文字的深刻描繪,刻畫出了生動場景?！胺对銎?出召項(xiàng)莊,謂曰:‘君王為人不忍,若入前為壽……不者,若屬皆且為所虜!”莊則入為壽。壽畢,曰:“君王與沛公飲,軍中無以為樂,請以劍舞?！表?xiàng)王曰:“諾?！表?xiàng)莊拔劍起舞,項(xiàng)伯亦拔劍起舞,常以身翼蔽沛公,莊不得擊?！备鶕?jù)文中飲酒時(shí),“軍中無以為樂”可以將“劍舞”釋義為手持劍器的士兵或?qū)⒐僖晕鑴拥男问竭M(jìn)行武術(shù)套路演練。劍術(shù)自西周就已引入軍事領(lǐng)域,用于格斗形式的劍術(shù)也隨之沒落。漢代以后,好擊劍的文人對其更是青睞,逐漸成為民間藝術(shù)。這種民間的擊劍活動,在吸收了舞蹈的表現(xiàn)手段后,演變成為一種極富藝術(shù)表現(xiàn)力的劍舞,成為武術(shù)美學(xué)的典型。從行文中可以推斷,能以劍舞動一段時(shí)間,并且要在舞動過程中將行刺隱藏,借機(jī)尋找機(jī)會,側(cè)面說明了劍術(shù)的高超。需要指出的是這段描述栩栩如生,以甘蔗代劍進(jìn)行撩、掛、點(diǎn)技擊之法演練,通過“翼蔽”二字聯(lián)想到項(xiàng)伯巧妙地遮擋了項(xiàng)莊的進(jìn)攻,可視為“秀”的精妙表達(dá)。另一描述是為后世所津津樂道的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》:“昔有佳人公孫氏,一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪,天地為之久低昂……”。有如后羿射落九日,舞姿矯健敏捷,恰似天神駕龍飛翔。話語間體現(xiàn)了舞劍者的飄逸、靈秀之美,凸顯出不同尋常的藝術(shù)感染力。此外,四川漢畫像磚對不同人物的舞劍進(jìn)行了刻畫;山東嘉祥秋胡山的漢畫像磚上同樣描繪了雙人劍舞的場景。可見,古人對武術(shù)器械中的劍,在肯定其冷兵器功用的同時(shí),也體現(xiàn)了對審美表達(dá)的一種追求。劍作為兵器在西周末年就為人們所佩戴。脫離了殺戮的冷兵器,由王權(quán)的象征逐漸意化為兵器中的“君子”,修身、禮讓、謙恭。春秋時(shí)期佩劍盛行,是帝王實(shí)現(xiàn)君權(quán)神授,維護(hù)封建統(tǒng)治的工具?！按呵飸?zhàn)國時(shí),卿士、大夫庠序之士,莫不弦歌佩劍”,是將作為兵器的劍賦予了“雋永”秀美之意。到了漢朝,“唯朝帶劍。晉世始代之以木,貴者猶用玉首,賤者赤用蚌,為雕飾”,修飾美成為當(dāng)時(shí)“佩劍”的重要原因之一。這種修飾在古代文人中盛行直到唐宋后期。有史料表明,在河南省安陽安豐鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)的一塊漢代畫像石中描繪了古代劍飾“裝飾美”之美的重要依據(jù)。從畫像石中可以觀察到一人手持短兵(手戟),另一人手持立劍,二人同乘一扁舟。令人稱道的是在劍首部分可以清晰地看到修飾用的“劍穗”(圖1),這說明“劍”在此時(shí)成了裝飾之物,并且伴有華美的配飾。這一物品的出現(xiàn)說明我國“劍”之裝飾美,曹魏時(shí)期已有之。在這之前,有據(jù)可查能夠證明劍穗作為裝飾物出現(xiàn)是在山東省嘉祥縣出土的漢代蚩尤戲畫像石(圖2)中。從該畫像石的第二位人物左手持劍的首部可以清晰辨認(rèn)出裝飾審美用途的“劍穗”。《詩·大雅·生民》載到:“弗厥豐草,種之黃茂。實(shí)方實(shí)苞,實(shí)種實(shí)裦,實(shí)發(fā)實(shí)秀,實(shí)堅(jiān)實(shí)好,實(shí)穎實(shí)栗。”講的是收獲季節(jié)里果實(shí)累累,突出了“實(shí)”,“不秀不實(shí)”,只開花不結(jié)果,不美?！皩?shí)”與“壯”、“健”是對外在形態(tài)的殷實(shí)、健碩之描述,與“羊大為美”中對羊之“大”有著相近意思?？梢岳斫鉃檠蛉庳S滿、健碩,對審美者的視覺形成直觀沖擊。這點(diǎn)通過敦煌壁畫中的人物特征可見一斑?！秾Υ驁D》位于敦煌壁畫的第428窟,表現(xiàn)的是兩位身高體壯、精力充沛的武士徒手搏斗。壁畫生動勾畫出了習(xí)武者穩(wěn)健的下盤和健碩的上肢給人以飽滿、充實(shí)、勁力通達(dá)的力量之感。此外,在其它洞窟中的壁畫表現(xiàn)出了赤膊掛衫,彪悍粗獷,掄拳比武的武者風(fēng)范。盡管壁畫風(fēng)格夸張,同樣可以反映出傳統(tǒng)武術(shù)的健碩、壯實(shí)之美。我國福建沿海地區(qū)的南拳就美學(xué)而言突出“壯”的特點(diǎn),步穩(wěn)、拳剛、勢烈,跳躍動作不多見、多短拳,以聲、氣沖力,尚勁,灝然自成氣象。龍虎拳是對龍、虎的爆發(fā)力和強(qiáng)健軀體在搏斗過程中的勇猛和靈活進(jìn)行模仿;螳螂拳的勾、摟、采、掛和通背拳的放、長、擊、遠(yuǎn)就是借身法來模仿動物之法,覓食快、準(zhǔn)、狠,氣勢威武雄壯。陳式太極拳練習(xí)中教誨習(xí)練者感受大自然的氣息,練拳猶如江水之勢,螺旋纏絲、沁潤綿延;練拳猶如云端變幻,深不可測,卻又雍容、飄逸,從而體察內(nèi)圣外王的哲學(xué)思想。練拳過程在緩慢柔和中體會高山大川的壯偉之勢,自信雄渾,感悟“哲拳”的精深博大。2.2武術(shù)中的韻、韻“音”就字面意思而言,與“美”之間好似沒有關(guān)聯(lián),但如要結(jié)合其它詞語為伴,會產(chǎn)生令人稱奇的效果?！奥暋笔菍κ挛锉灸茉陧懚确矫娴拿枋?屬于自然發(fā)聲;而“音”則是人的心理活動通過聽覺的集中反映?！墩f文解字》有載:“聲也,生于心,謂之音。”是講內(nèi)心對聲的體會。又載:“宮商角徵羽,聲;絲竹金石匏土革木,音也?！笔菍κ挛镌械捻懚冗M(jìn)行表達(dá)?！稑酚洝繁尽份d:“反音起者,由人心生也。人心動,物之使然也。感于物而動,故形于聲;聲相應(yīng),故生變,變成方,謂之音;比音而樂之,及干戚羽旄,謂之樂?！笨梢娫诠糯?人們對“音”字體現(xiàn)了“由人心生也”,點(diǎn)出了人們欣賞之余,發(fā)自內(nèi)心對美好事物的訴求。“知聲而不知音者,禽獸是也”,實(shí)現(xiàn)了“生于人心”,曉之以“情”。武術(shù)中的“音”不論是從徒手的套路演練中的擊響和自然發(fā)聲,還是從器械以及對練在表演過程中音律的旋繞,同樣有著律動情懷。如果割裂動作本身而談及聲響,無疑是一種脫離審美的簡單意識活動,但如果結(jié)合了發(fā)力、用勁、定勢等以整體觀認(rèn)識發(fā)聲,武術(shù)動作中的音響則顯得非常生動。武術(shù)套路動作結(jié)構(gòu)緊湊,動迅靜定,閃轉(zhuǎn)騰挪,在演練過程中一氣呵成,形成了鮮明的審美特效。對于徒手武術(shù)動作的發(fā)聲,較為典型的有:騰空飛腳、單拍腳、騰空擺蓮、并步砸拳等四肢拍合形成的聲響。武術(shù)套路在演練過程中往往伴隨了相應(yīng)的跳躍、翻轉(zhuǎn),在審美者不知情的前提下,發(fā)出“莫名”而令人稱奇的聲響,猶如閃電劃破夜空,給人眼前一亮,卻又充滿神秘的悅心享受。尤其是演練者在對器械作用力的時(shí)候,所發(fā)出的強(qiáng)“音”更是美不勝收。刀術(shù)的剛猛,猶如下山猛虎,呼呼風(fēng)聲;劍術(shù)對練中的雋秀舞美,鏗鏘碰撞,金屬質(zhì)感直入云霄;刀花、棍花、拿槍等動作通過演練者不斷的展示技藝,加之器械的獨(dú)特之“音”結(jié)合變化無窮的技術(shù)動作,為欣賞者思緒的紛飛提供了靈幻空間。“韻”在《說文解字》中謂之:“和也,從音員聲,裴光遠(yuǎn)云,古與均同”,用來形容聽覺之美?！段男牡颀垺ぢ暵伞份d:“異音相從謂之和,同聲相應(yīng)謂之韻”,這里的“韻”依然是從聲的角度進(jìn)行了釋義。晉代葛洪的《抱樸子·刺驕》載:“若夫偉人巨器,量逸韻遠(yuǎn),高蹈獨(dú)往,蕭然自得?！贝颂幍摹绊崱笔切揎椚宋锏膫グ?、風(fēng)度、精神,逐漸遠(yuǎn)離“聲”的本源意義。正是古人對審美意識的不斷抽象化,原本用來表達(dá)聽覺美的單字經(jīng)過強(qiáng)烈的通感后形成了內(nèi)涵深邃的古典美學(xué)范疇。武術(shù)中的“韻”由韻律、神韻構(gòu)成,二者體現(xiàn)了武術(shù)之美的獨(dú)特之處。武術(shù)中肢體動作的不斷變換所表現(xiàn)的“韻”是對攻防技擊之術(shù)不斷轉(zhuǎn)換中引起觀者共鳴。例如武術(shù)套路中的“墊步旋子”接“直身前掃腿”就突出表現(xiàn)了武術(shù)中的“韻”?！靶印钡尿v空旋轉(zhuǎn)之后順接左腳支撐的前掃腿,在空間上體現(xiàn)出的是高與低的關(guān)系、位移與距離的關(guān)系、演練者和觀賞者的關(guān)系。三種關(guān)系之間體現(xiàn)的是技術(shù)動作在空間上的高低起伏、時(shí)間上的靜迅,共同構(gòu)成令人難以琢磨的韻律變化。誠然,表演者在對難度動作不斷加大的同時(shí),也是對自身的超越和對欣賞者內(nèi)心審美心態(tài)的不斷滿足。而兵器作為肢體的延伸,在運(yùn)動的過程中,將快慢相隨、起伏跌宕、虛實(shí)幻化,然后配以金屬質(zhì)感和器械裝飾中不同顏色的律動,更是將武術(shù)的神韻推向了極致。武術(shù)套路中的象形類拳種是對“神韻”之美的深刻表達(dá)。形意拳中的虎式是模仿龍虎在搏斗過程中的動作行為,結(jié)合自身?xiàng)l件,進(jìn)行技法動作的創(chuàng)編。形似亦或神似就美學(xué)而言可以理解為“韻”,它所表達(dá)的是風(fēng)度、風(fēng)致、意味。葉朗先生在《中國美學(xué)史大綱》中對“韻”的理解并非如此,他認(rèn)為“韻”和“氣”不可分,“‘韻’是由‘氣’決定的,‘氣’是‘韻’的本體和生命”?！皻狻睂儆诟叩膶哟?有了“氣韻”的存在武術(shù)動作所表現(xiàn)的形象才會生動。這點(diǎn)與繪畫正好吻合,正是有了“氣韻”繪畫作品才凸顯審美特性。這也說明傳統(tǒng)文化在審美方面有著共同的特性。武術(shù)審美動因中另一詞匯是“傳神”,人們往往將“氣韻”與“神韻”等同起來,認(rèn)為它們共同傳達(dá)著個(gè)體內(nèi)在的精神面貌和風(fēng)貌。諸如“所謂的‘氣韻’可理解為‘神韻’,一味強(qiáng)調(diào)‘神韻’而忽視事物的內(nèi)原形猶如失去對事物認(rèn)識的本真。反之失去‘神韻’就等于是‘九泉下物耳’,死氣沉沉,亦無美可言!”“武術(shù)所表現(xiàn)的技擊攻防特色是一種‘韻’,是對‘攻’之‘剛’和對‘防’之‘柔’二者的‘和’,那么這種‘韻’是以‘剛、柔’為基礎(chǔ),在二者的不斷轉(zhuǎn)換中生動直觀表現(xiàn)武術(shù)中特有審美韻味即‘神韻’、‘意韻’、‘氣韻’?！弊髡咄瑯邮菍ⅰ吧耥崱焙汀皻忭崱毕嗷煜?。這正如元代楊維楨所說“傳神者,氣韻生動也?！边@種對“氣韻”的理解顯然是不正確的?！皻忭崱焙汀皞魃瘛敝g卻有聯(lián)系,“韻”在這里是講“傳神”,二者內(nèi)涵相一致。但是“氣”在美學(xué)范疇中的含義要超越“傳神”,“氣”在古代哲學(xué)范疇中是指宇宙萬物的本體,是審美對象的本源。在此基礎(chǔ)上形成了審美創(chuàng)作的生命力和創(chuàng)造力,而不僅是用來描述事物的外象。單一地將“氣韻”理解為“取象”過程中審美觀的外在精神風(fēng)貌和特點(diǎn)是對“氣”這一哲學(xué)范疇同宇宙本源的脫離。2.3武術(shù)美學(xué)特性風(fēng)的形成源于氣,氣的流動謂之風(fēng)。二者作為自然界中可感觸的現(xiàn)象在經(jīng)過古人意化后,猶如“陰陽”、“五行”一樣,介于物質(zhì)范疇和精神范疇之間。傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為,“氣”是美的本源,天地萬物謂之陰、陽之氣所形成。鐘嶸《詩品序》說:“氣之動物,物之感人,故搖蕩性情,形諸舞詠?！鄙f物皆由元?dú)鈽?gòu)成,“氣”可以造就萬物的更迭,從而促發(fā)人的精神,產(chǎn)生了藝術(shù)?！辈茇А兜湔摗ふ撐摹分休d到“文以氣為主。氣之清濁有體,不可力強(qiáng)而致?！边@里的“氣”是概括藝術(shù)家的生命力和創(chuàng)造力的一個(gè)范疇,主要包含了生理和心理兩個(gè)層面。氣在古典哲學(xué)中代表了生命之本,是生靈賴以存在的本源。生命力的旺盛與否直接體現(xiàn)為氣的充盈與否。從古代的武術(shù)大家的“片言碎語”中,可以品察“氣”的認(rèn)識。他們大都推崇“氣”為武術(shù)的修煉不可或缺的內(nèi)在物質(zhì)。認(rèn)為人體內(nèi)臟器結(jié)構(gòu)運(yùn)行規(guī)律猶如“小宇宙”,需要自身的氣血調(diào)節(jié)。然而,人又存在于自然界的“大宇宙”之中,以“氣”為萬物本源,尤其是道家認(rèn)為習(xí)武者通過育“氣”可以強(qiáng)健體格保持氣血旺盛,又可將其推演為社會文明內(nèi)在和諧的動因。古代武術(shù)文化折射出習(xí)武者在習(xí)練武術(shù)過程中追求崇尚自然、人與自然的和諧、共鳴。這是對生命活力和大自然萬物之間的轉(zhuǎn)移和幻化。武術(shù)動作的技擊過程就是通過對動物的長期觀察,有意識地或在潛意識里希望人的身體也具有虎豹般的強(qiáng)大,希望人也能向雄鷹一樣游刃于自然天地之間。武術(shù)動作在演練過程中就審美而言,是觀眾對藝術(shù)品所表現(xiàn)的生命活力和演練主體生命活力相互呼應(yīng)、相互激發(fā)的鑒賞過程。人在審美過程中形成了“氣韻”、“氣勢”、“生氣”,無怪乎,人們對武術(shù)動作審美贊賞感到“富有氣韻”、“風(fēng)范氣候”時(shí),總是在潛意識中體察了人的生命力充沛、飽滿狀態(tài)和活躍、靈動的審美情趣。風(fēng),本位是空氣流動形成的自然現(xiàn)象,在古典美學(xué)中將其視為美學(xué)范疇?！吨芤住分械摹百恪必允切稳蒿L(fēng)的無形,根據(jù)地勢、環(huán)境、天象情況從勢而行,為觸覺感知。巽卦屬陰,表現(xiàn)為柔順、婉約之美?！帮L(fēng)”作為審美意識,被古代才子宋玉賦予了種種動態(tài)美。“緣泰山之阿,舞于松柏之下。飄忽淜滂,激揚(yáng)熛怒”,刻畫出了無形無影之“風(fēng)”的柔和、力量達(dá)到自由自在變化莫測之美。人們在欣賞武術(shù)過程是對武術(shù)動作在格斗中招式變化充滿期待,是在動作無形與有形、攻與防、進(jìn)與退、疾與緩等矛盾運(yùn)動中“從勢而行”得勢與失勢不斷轉(zhuǎn)換的一種審美期待。也正是在短暫的有與無之間形成了人們對武術(shù)動作審美的美好遐想。諸如“南拳的穩(wěn)健剛猛,北腿的豪放矯捷,太極拳的虛實(shí)靜迅”的風(fēng)格特點(diǎn)?！帮L(fēng)”的審美特性在于不可見,演練者憑借觸覺感知和欣賞者憑借審美介質(zhì)來實(shí)現(xiàn)美的感悟。武術(shù)服裝作為審美介質(zhì),在演練過程中帶給人們特定的審美情趣。武術(shù)服裝本身較為寬大,于是就產(chǎn)生了許多的“褶皺”。這種褶皺不是對衣服材料選擇過程的刻意安排,而是為了實(shí)現(xiàn)活動方便而無意中形成的獨(dú)特傳統(tǒng)美學(xué),在“風(fēng)”的作用下出現(xiàn)了審美意象。常常被人們所忽視的腰帶、衣襟等對武術(shù)審美有著獨(dú)到之處。演練過程中正是飾物的不斷抖動、飄晃,給人帶來了飄渺、靈動的遐想空間。競技太極拳參賽者服裝更是融入了現(xiàn)代服裝的先進(jìn)工藝。諸如顏色的明亮、薄紗的披戴,在演練過程中伴隨動作的飛舞,形成空間上的視覺沖擊,結(jié)合聲樂在耳邊流淌,似乎將舞臺和觀眾席融為一體,給人以一種美的靈越感悟。2.4求的是武術(shù)的至高境界“淡”,在《說文解字》中載道:“薄味也”,這一解釋與“羊”大、味甘實(shí)為相對,在經(jīng)過古代文人美學(xué)抽象后成為了美學(xué)的主要范疇。《莊子·刻意》篇中“平易則恬淡矣……故其德全而神不虧”所表達(dá)的是在處變不驚中尋求平靜而簡單的心態(tài),在德行化育中體現(xiàn)出了完美的品行。這一處變不驚,恬淡、素養(yǎng)的高尚精神境界是“淡然無極而眾美從之”的哲學(xué)命題在傳統(tǒng)武術(shù)修心論中的至高境界。古代武術(shù)產(chǎn)生于戰(zhàn)斗和狩獵過程中,經(jīng)過長期總結(jié)而成為克敵制勝的格斗技術(shù)。程宗猷在《耕余剩技·單刀選法》中,對刀術(shù)詳實(shí)記載以及戚繼光的三十二式長拳中皆可說明武術(shù)的套路服務(wù)于攻防實(shí)戰(zhàn)。后來,各家拳種流派相繼形成了以功法、套路、拆招散打?qū)崙?zhàn)為主要環(huán)節(jié)的技術(shù)體系。武術(shù)套路的最初形成依然是服務(wù)于戰(zhàn)事,是為了克敵制勝而進(jìn)行武術(shù)技術(shù)動作的不斷細(xì)化,以求在對戰(zhàn)中獲得勝利。這與“淡”、“清”美學(xué)范疇似乎形成了典型的矛盾。然而,古人在“打”與“不打”之間追求的是武術(shù)的至高境界,這種將動物的搏斗升華為推崇“中庸”、“和諧”的尚清、薄廣的武術(shù)思想正是古典美學(xué)的美好詮釋。中國五千多年的歷史長河中未曾間斷的武術(shù)思想表現(xiàn)出另一種體用思想,謂之“道義”。這種源于格斗的技擊之術(shù)在傳統(tǒng)思想文化的作用下逐漸從殺戮的技擊之術(shù)上升到“不打”以至“無為”,進(jìn)而成為修煉個(gè)人品性的同時(shí)對“打”與“不打”的“仁義”選擇。從甲骨文中“武”字的“止戈為武”,到習(xí)武志士對“天人合一”的不懈追求,正是對技擊的淡化,轉(zhuǎn)而成為德行育化的高尚道德情操。陳鑫的《太極圖說》載到:“清心寡欲,培其本元,以養(yǎng)元?dú)?身體強(qiáng)壯,打拳自勝一籌”,這種超脫的武學(xué)頓悟并不是對技擊之道的偏頗,而是將中國的“仁、義、禮、智、信”等儒家思想集于一身,通過常年習(xí)拳后精神境界的靈越。古代傳統(tǒng)武術(shù)沒有逃離血緣宗親的窠臼,但這種小范圍宗親血緣之間的“仁愛”思想?yún)s在傳統(tǒng)文化中解脫桎梏逐漸被世人理解為救國治世之道。從近代不少武俠小說主人公在故事的開端為了獲得上乘殺人技法而不擇手段,歷經(jīng)萬難一貫追求“天下無敵”。達(dá)成夙愿后卻恍然頓悟人性的善良,逐步轉(zhuǎn)化為探尋對“道”、“清”的崇高選擇。而這種看破紅塵后的心志所向往的是另外一個(gè)武學(xué)層面,那就是所謂的“遁入空門、弘揚(yáng)佛法、普救蒼生”,如出一轍。亦或是大徹大悟后選擇歸隱深山,在山清水秀的清凈之處潛心修心,從今不問世俗,潛心悟“道”。少林禪宗思想認(rèn)為“清”、“靜”是人的本真生活狀態(tài),現(xiàn)實(shí)中的人生活