中國文學(xué)史 先秦文學(xué)

中國文學(xué)史先秦文學(xué)第一編

先秦文學(xué)緒

論先秦是中國文化發(fā)生初創(chuàng)時期，是上古期第一段。先秦文學(xué)尚未從渾沌一體的文化形態(tài)中分離，其特征與這時文化形態(tài)有著密切關(guān)系。第一節(jié)

中國文學(xué)的源頭一、遠古歌謠和神話，我們稱之為傳說時期文學(xué)。例：據(jù)說是神農(nóng)時代《蠟辭》（《禮記·郊特牲》）大約是農(nóng)事祭歌；傳說堯舜時《擊壤歌》、《南風(fēng)歌》等，是后人偽托；韻語可能是原始歌謠遺留。如《吳越春秋》載《彈歌》，反映原始人制造彈弓和狩獵的過程，語言古樸，已具韻律，顯是古老歌謠。《呂氏春秋·音初篇》載禹時涂山氏之女所歌“候人兮猗”，是夏代詩歌遺文。二、文字產(chǎn)生后，脫離傳說時期。甲骨文和青銅器銘文，是所知最古文字。甲骨文代表商代晚期相當成熟的文字系統(tǒng)。甲骨卜辭文句簡樸形式單一，僅有少量記事文字，但其產(chǎn)生具重大歷史文化意義，標志著中國書面文學(xué)的萌芽。三、詩歌最初與樂、舞結(jié)合。《呂氏春秋·古樂》載八闋，內(nèi)容從題目看，“載民”歌唱始祖；“玄鳥”即燕子，可能是本部落圖騰；“遂草木”歌唱草木茂盛；“奮五谷”歌唱五谷生長；“敬天?！弊裱匀环▌t；“達帝功”以下反映宗教信仰?！渡袝ひ骛ⅰ份d帝舜時《大韶》?！对娊?jīng)》作品都是樂歌。約在春秋后，詩歌分化獨立，向意義和節(jié)奏韻律方向發(fā)展。第二節(jié)

先秦文學(xué)的形態(tài)一、文史哲不分。先秦文學(xué)非純文學(xué)，先秦文化呈現(xiàn)綜合形態(tài)。有些文學(xué)作品是史、哲學(xué)著作，史、哲學(xué)著作也有文學(xué)意味。（一）司馬遷《太史公自序》云顓頊命南正（官名）重掌管天，北正黎掌管地，即掌天文、祭祀事，周宣王之時，重、黎后人成司馬氏，掌周史，可以看出史學(xué)與巫術(shù)分化過程；據(jù)《尚書·洪范》可知商代已形成“五行”思想；《易》卦爻辭，已具備“陰陽”觀念；“德”觀念于商萌芽，在周發(fā)展，形成敬德保民思想。（二）春秋戰(zhàn)國時，探索宇宙人生、進行哲學(xué)思辨、關(guān)注社會政治、討論治國之道的諸子說理散文成熟，表現(xiàn)鮮明個性，濃郁情感，豐富形象，具較強文學(xué)性。二、先秦詩歌：宗教頌贊禱祝詩—政治敘事詩—言志抒情詩。三、楚地文學(xué)。鐵器最早，間接促進戰(zhàn)國楚文化發(fā)展。屈原說：“惜誦以致愍矣，發(fā)憤以抒情?！保ā冻o·九章·惜誦》），在楚地民風(fēng)、民俗、及民間曲調(diào)基礎(chǔ)上，屈原“依《詩》取興，引類譬喻”（王逸《離騷經(jīng)序》），借鑒《詩經(jīng)》藝術(shù)精神和手法，作出琦瑋瑰麗詩篇。四、模糊性、爭議性。有些非一時一人作，傳承中可能有損益，師說和后學(xué)說可能混雜、增刪；秦火后，多為漢人重新編定，難免有訛誤。漢代傳授先秦經(jīng)典學(xué)派很多，產(chǎn)生很多異說，模糊了先秦文學(xué)本來面貌。第三節(jié)

先秦文學(xué)作者的流變原始文化向理性文化嬗變，文化承擔(dān)者身份、地位發(fā)生變化。一、夏商代和西周初，以原始宗教文化為主，文化主要承擔(dān)者是巫覡，出于巫術(shù)祭祀目的而創(chuàng)制的韻文或歌謠是主要文學(xué)作品。上古巫史不分，史也具宗教性。史官除從事宗教活動外，還從事錫命、冊命、載錄氏族譜系等政治活動。史長于記人事、觀天象、悉舊典?！渡虝分械摹侗P庚》、《高宗肜日》、《西伯戡黎》、《微子》諸篇，是史家最早的散文創(chuàng)作。史官世代傳業(yè)，儒家所傳經(jīng)書，多為其舊藏典籍，其文辭可分質(zhì)樸與文采兩類：所記錄的，如《周書》中的《大誥》、《康誥》、《酒誥》都是朝廷的誥誓，辭風(fēng)質(zhì)樸，不加文飾；自作的，如《周書》中的《洪范》、《顧命》等篇，條理細密、文思清晰。二、西周時學(xué)在官府，文化為貴族所壟斷。官學(xué)內(nèi)容，據(jù)《周禮·地官》載六藝：五禮、六樂、五射、五馭、六書、九數(shù)。貴族是西周、春秋文學(xué)主要創(chuàng)作者；同時也有民間歌謠，作者大都平民。三、春秋戰(zhàn)國時，文化知識轉(zhuǎn)移到士（貴族和庶人之間的階層）。第四節(jié)

先秦文化與先秦文學(xué)發(fā)展的軌跡先秦文學(xué)大致可分為夏商、西周春秋、戰(zhàn)國三個時期。一、夏商文化。王國維《殷周制度論》說：“夏商二代文化略同?！奔簇炌ㄏ纳涛幕承┫嗤闹贫燃捌浔澈蟮囊庾R形態(tài)，都以原始宗教為主。夏商文化以巫文化最有代表性。（一）詩歌。傳說南音起于涂山氏所詠《候人歌》，東音起于夏孔甲的《破斧歌》。夏商時代已有較完整的詩歌出現(xiàn)。如夏啟時的《九歌》，與祭天活動有關(guān)，應(yīng)該是祭祀歌謠；商代如《詩經(jīng)·商頌》五篇，歌頌詠祖先，歌舞娛神，都用于祭祀；商代韻文還包括《周易》中某些卦爻辭。詩歌內(nèi)容或怨上刺世、申訴痛苦，或抒發(fā)愛情、歌詠勞動，運用象征、比興、白描、疊詠等手法，用韻參差多樣，古代詩歌萌芽狀態(tài)特點。（二）散文。巫史文化昌盛促進散文發(fā)展。商代的《商書》中《盤庚》是記錄盤康遷都于殷時發(fā)表的訓(xùn)辭，文字古奧，是商人作品。二、周公“制禮作樂”到孔子“克己復(fù)禮”，巫術(shù)宗教文化被禮樂文化取代，自西周始中國進入以禮樂為標志的理性文明階段。（一）“禮樂”精神實質(zhì)是對社會秩序自覺地認同，而這些“禮樂”概念又是從前代原始巫祭文化，尤其是巫祭儀式中發(fā)展出來，目的在于維護等級制度，它的核心是“德”、“仁”等一些政治倫理觀念。周代文化改革家們通過“神道設(shè)教”法，完成理性文化對原始文化突破。（二）周代文學(xué)更加關(guān)注歷史、關(guān)注社會、關(guān)注人生，“史官文化”因此成熟。《周書》“誥”、“誓”以文獻形式，記錄周初征服商人歷史，反映周初社會關(guān)系和政治理想；魯《春秋》經(jīng)孔子修訂，基本精神是“道名分”（《莊子·天下》），即講社會倫理秩序，并通過對歷史事實選擇以寓褒貶，寄托社會理想；《左傳》和《國語》繼承發(fā)揚了《春秋》現(xiàn)實精神和表現(xiàn)手法，倡導(dǎo)儒家敬德崇禮、尊王攘夷、固本保民等思想。《左傳》是先秦史傳散文頂峰之作，把中國敘事文推向成熟，開《戰(zhàn)國策》、《史記》等史傳散文之先河。《國語》記言為主，言辭典雅、精練，并通過人物語言描繪情節(jié)和人物形象。（三）說理散文出現(xiàn)《論語》、《墨子》和韻散結(jié)合的《老子》?！墩撜Z》是對孔子言行記錄，是先秦禮樂德治思想最集中的體現(xiàn)，表達了孔子對現(xiàn)實關(guān)懷，它所昭示的儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的基石?！赌印氛驹谛∩a(chǎn)者立場，倡導(dǎo)一種平等簡樸、和平、宗教型的社會生活方式，發(fā)展了文章邏輯性，文風(fēng)樸實無華；《老子》見于社會混亂和罪惡，提出“無為而治”社會政治理想，表達對現(xiàn)實的反省和批判，導(dǎo)致道家成立。（四）文學(xué)精神和風(fēng)格體現(xiàn)為和諧、典雅，婉而多諷特征。如《春秋》、《左傳》等“書法”；《詩經(jīng)》以“比興”為主要藝術(shù)手段，加以復(fù)沓疊唱的結(jié)構(gòu)形式，造成含而不露、回環(huán)往復(fù)效果。三、戰(zhàn)國時“百家爭鳴”局面。西漢初，司馬談曾把“諸子百家”總括為陰陽、儒、墨、名、法、道德六家；西漢末，劉歆于六家之外，又增加了農(nóng)、縱橫、雜、小說四家。這些學(xué)派從不同出發(fā)點，探討了自然、社會、人生、政治、學(xué)理等問題。就其影響言，以道家莊周、儒家孟軻與荀卿、法家韓非及縱橫家最為重要。特點：（一）立足現(xiàn)實，著眼現(xiàn)實，對社會現(xiàn)實深刻認識與尖銳批判。（二）自覺創(chuàng)作精神，突破了春秋時溫文爾雅風(fēng)尚，表現(xiàn)出強烈個性和激情。最有代表性的是孟子和莊子。（三）文學(xué)風(fēng)格百花齊放。１、原因：諸子生活經(jīng)歷、文化教養(yǎng)、所處具體環(huán)境、政治觀點、文學(xué)觀念不同。２、表現(xiàn)：（1）莊子運用“寓言”、“重言”、“卮言”等文學(xué)手法，使其文章充滿奇思逸想，以“不言之言”、“不言之辯”，讓人們“得意忘言”，自覺運用言在此而意在彼，心神交匯的表現(xiàn)手法，從而達到“求之于言意之表，而入乎無言與意之域”（《莊子·秋水》郭象注）的境界；（2）孟子道義感和使命感使他具有強大人格力量，極具氣勢?！睹献印分目v橫捭闔，凌厲逼人，比喻生動，文風(fēng)至大至剛，饒有韻味；（3）《荀子》有辯才，述理密，善譬喻，長鋪排，郭沫若以“渾厚”二字概括其風(fēng)格；（4）縱橫家充分運用夸張、排比、寓言