《春秋繁露》中的生態(tài)倫理解讀

《春秋繁露》中的生態(tài)倫理解讀

漢代儒家董仲舒（公元前179-104年）基于漢武帝的“求天與愛”（漢代董仲舒?zhèn)鳎┑恼涡枰?，建立了自己三年“不觀世園”的理論體系，并通過自己的苦想和冥想建立了自己的理論體系。天人感應(yīng)理論是一套儒家政治學(xué)說,它通過上天發(fā)生災(zāi)異現(xiàn)象與人君(皇帝)有過失行為聯(lián)系起來,用托天管人的手法,試圖控制皇帝的所作所為,從而達(dá)到安邦治國的目的。這種天人感應(yīng)理論是充分吸取和繼承了先秦天人合一說,尤其是早期儒家借天災(zāi)“正刑與德”思想的結(jié)果(《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書(二)·魯邦大旱》),有明顯的神學(xué)目的論色彩。顯然,董仲舒的天人感應(yīng)理論是為鞏固封建統(tǒng)治服務(wù)的,但是作為古代天人合一說的一種表現(xiàn)形式和發(fā)展階段,它包涵了一定的積極因素。本文試從現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的角度,探討這種天人感應(yīng)理論在生態(tài)倫理方面的積極因素。筆者認(rèn)為,董仲舒闡述其天人感應(yīng)理論的專著《春秋繁露》,雖然不是專門研究人與自然關(guān)系的,但字里行間閃爍出光彩奪目的生態(tài)倫理思想。這些思想雖然產(chǎn)生在二千一百多年前的古代中國社會(huì),但對(duì)當(dāng)今世界和中國的生態(tài)保護(hù),仍有重要的參考價(jià)值和借鑒意義。一、“人”“自然”與“天”自然的和諧董仲舒在《春秋繁露》中借遠(yuǎn)古三皇五帝太平盛世的描繪,道出了自己的理想社會(huì)藍(lán)圖——“五帝三王之治天下,不敢有君民之心,什一而稅,教以愛,使以忠,敬長(zhǎng)者,親親而尊尊,不奪民時(shí),使民不過歲三日。民家給人足,無怨望忿怒之患、強(qiáng)弱之難,無讒賊妒嫉之人,民修德而美好,被發(fā)銜哺而游,不慕富貴,恥惡不犯,父不哭子,兄不哭弟,毒蟲不螫,猛獸不搏,抵蟲不觸。故天為之下甘露,朱草生,醴泉出,風(fēng)雨時(shí),嘉禾興,鳳凰、麒麟游于郊,囹圄空虛,畫衣裳而民不犯,四夷傳譯而朝,民情至樸而不文”(《春秋繁露·王道》,下引該書只注篇名)。將以上引文和儒家鼻祖孔子講的古代大同社會(huì)比較,我們可以發(fā)現(xiàn),董氏理想社會(huì)包含著生態(tài)倫理智慧。孔子講的古代大同社會(huì)載《禮記》中。原文是這樣的——孔子曰:“大道之行也,與三代之英,丘未之逮也,而有志焉。大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子:使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不如藏于己:力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉。是謂‘大同’”(《禮記·禮運(yùn)》)。通過比較以上兩段文字可以看出:董仲舒將孔子講的儒家理想的“大同”社會(huì)作了進(jìn)一步的補(bǔ)充和完善?？鬃拥拇笸鐣?huì)講“人”不講“天”,雖然人人講道德“講信修睦”、“外戶而不閉”,但這樣就真的天下太平了嗎?要是不風(fēng)調(diào)雨順、毒蟲猛獸四處出沒,即便人人講道德、互相友愛,社會(huì)也是不會(huì)太平的,特別是對(duì)于農(nóng)業(yè)社會(huì)更是如此。所以理想的太平社會(huì)除了考慮“人”(社會(huì))的因素,還必須考慮“天”(自然)的因素。董仲舒因?yàn)轭^腦中充滿了天人合一和天人感應(yīng)思想,所以他的理想社會(huì)就不只是講“人”(社會(huì))方面:“民修德而美好”;而且還特別突出了“天”(自然)方面的和諧:“毒蟲不螫,猛獸不搏,抵蟲不觸,”“天為之下甘露,朱草生,醴泉出,風(fēng)雨時(shí),嘉禾興,鳳凰、鹿麟游于郊”。從而描繪出一幅大自然十分和睦的美好景象!試問在董仲舒此前此后的儒家思想史上還有誰有過這樣大膽的想法和見諸于文字的理想生態(tài)社會(huì)的描繪呢?我們將董仲舒的理想社會(huì)稱之為儒家“理想生態(tài)社會(huì)”并不過分。因?yàn)槎偈娴睦硐肷鐣?huì)不僅僅是人與人之間的和諧,而是天地人三者的和諧。董仲舒認(rèn)為天地人不和諧的社會(huì)決不是理想社會(huì),他描寫桀、紂殘暴統(tǒng)治下的景象,除列舉桀、紂對(duì)人類——自己的同胞和平民百姓“深刑妄殺”、“奪民財(cái)食”、“驕溢妄行”之外,還特別列舉了桀、紂破壞生態(tài)的罪行——“困野獸之足”(把野獸抓獲關(guān)押起來)、“竭山澤之利”(竭盡山川出產(chǎn)的物品)、“食類惡之獸”(吃食兇猛的野獸)、“靈虎兕文采之獸”(柵欄里關(guān)滿了老虎犀牛等皮毛絢麗的野獸)、“以糟為丘,以酒為池”(用酒糟堆積成山丘,用米酒來做池塘)(《王道》)。桀、紂如此瘋狂地破壞生態(tài),造成的后果又是什么呢?請(qǐng)看——“夏大雨水”、“冬大雨雹”、“正月不雨至于秋七月”、“地震梁山崩”、“壅河三日不流”(《王道》)……一幅極其恐怖的天災(zāi)圖。正應(yīng)了中國古諺中的一句話“人不善,天報(bào)應(yīng)”。所以“人行善”的倫理關(guān)系并不僅僅局限于人與人之間,也體理在人與自然之間(即當(dāng)今生態(tài)倫理學(xué)講的“生態(tài)倫理”)。這樣來看,董仲舒的天人感應(yīng)理論的確包涵有深刻的生態(tài)倫理思想。二、天地人一體,不可一無也董仲舒在《春秋繁露·人副天數(shù)》中,通過分析人的命運(yùn)和天地相連關(guān)系,提出了“行有倫理副天地”的天地倫理觀。他說:“天地之符,陰陽之副,常設(shè)于身。身猶天也,數(shù)與之相參,故命與之相連也?！杏袀惱砀碧斓匾?。此皆暗膚著身,與人俱生,比而偶之合?！薄靶杏袀惱砀碧斓亍奔慈说男袨閭惱砼c天地相符。這個(gè)道德命題是儒家思想史上第一次明確將人類的倫理視野推廣到天地之間,即認(rèn)為道德倫理不僅存在于人際之間,也存在于天地生態(tài)系統(tǒng)之間,且天地生態(tài)系統(tǒng)這種倫理關(guān)系是“與人俱生”,跟人類同時(shí)存在同時(shí)發(fā)生的,所以人類的命運(yùn)是“命與之相連”的,必須引起人類的高度重視。為什么人類會(huì)有這樣一種天地倫理觀的認(rèn)識(shí)呢?董仲舒在同一篇章中提出了以下看法:“天地之精所以生物者,莫貴于人。人受命乎天地,故超然有以倚。物疢疾莫能為仁義,唯人獨(dú)能為仁義;物疢疾莫能偶天地,唯人獨(dú)能偶天地?！倍N舒認(rèn)為,在天地的精華所生成的萬物中,沒有比人類更高貴的,因?yàn)槲í?dú)人類能施行仁義。這樣,人類就應(yīng)當(dāng)超然萬物之上,代表萬物與天地共行仁義。這里突出了天人關(guān)系中人的主體地位,意在賦予人類對(duì)于自然界的責(zé)任感,強(qiáng)化人類的“超物”責(zé)任意識(shí),與天地共施仁義道德。這是其一。第二是在董仲舒看來,天地發(fā)生自然災(zāi)害,是人類自身造成的,特別是與國家的政治過失有關(guān)。他說:“凡災(zāi)異之本,盡生于國家之失。國家之失,乃始萌芽,而天出災(zāi)害以譴告之;譴告之而不知變,乃見怪異以驚駭之;驚駭之,尚不知畏恐,其殃咎乃至。以此見天意之仁,而不欲陷人也”(《必仁且知》)。天意總是講仁義道德的,它本身并“不欲陷人”即不對(duì)人類妄加陷害。所以,國家政治清明,生態(tài)得到平衡,自然界就會(huì)與人類和諧,出現(xiàn)前面指出的“理想生態(tài)社會(huì)”景象。他說:“天下和平則災(zāi)害不生。今災(zāi)害生,見天下未和平也”(《郊祀》)。試看當(dāng)今世界多么不和平,戰(zhàn)爭(zhēng)彼此起伏,連綿不斷,導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境急劇惡化,不僅許多生物遭到滅頂之災(zāi),而且資源枯竭、病毒蔓延……給人類自身的生存也帶來了嚴(yán)重危害,出現(xiàn)了空前的生態(tài)危機(jī)。由此便可體會(huì)人類和平共處的重要性,也能進(jìn)而理解二千一百多年前董仲舒提出“天人感應(yīng)”托天管人思想的良苦用心。董仲舒提出其天地倫理觀的理論基礎(chǔ)是“天地人一體說”。這一學(xué)說是董仲舒在充分吸取先秦儒家易學(xué)天人合一思想和鄒衍陰陽五行思想的基礎(chǔ)上提出的。他說:“何為本?曰:天、地、人,萬物之本也。天生之,地養(yǎng)之,人成之?！呦酁槭肿?合以成體,不可一無也”(《立元神》)。董仲舒認(rèn)為,天地人三者合為一體,缺一不可,情同手足,構(gòu)成了萬物生化之根本。這事實(shí)上就回答了天地人生態(tài)系統(tǒng)之間的相關(guān)關(guān)系及固有規(guī)律的問題,即天地人是相互聯(lián)系的一個(gè)生態(tài)系統(tǒng),且這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之間貫徹著一個(gè)“天生之,地養(yǎng)之,人成之”(天生長(zhǎng)萬物,地養(yǎng)育萬物,人成就萬物)的固有規(guī)律,它們分工合作,不能破壞,否則就會(huì)有“自然之罰。”董仲舒說——“三者皆亡,則民如麋鹿,各從其欲,家自為俗,父不能使子,君不能使臣,雖有城郭,名曰虛邑,如此,其君枕枕而僵,莫之危而自危,莫之喪而自亡,是謂自然之罰。自然之罰至,裹襲石室,分障險(xiǎn)阻,猶不能逃之也?！倍偈嫣貏e提出“自然之罰”對(duì)國君的嚴(yán)懲不貸。因?yàn)閲鳛橐粐?對(duì)破壞天地人這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)負(fù)有最大的責(zé)任。董仲舒在《春秋繁露·五行五事》中列舉了做君王的五大過錯(cuò)和“自然之罰”的種種跡象:“王者與臣無禮,貌不肅敬,則木不曲直,而夏多暴風(fēng);王者言不從,則金不從革,而秋為霹靂;王者視不明,則火不炎上,而秋多電;王者聽不聰,則水不潤(rùn)下,而春夏多暴雨;王者心不能容,則稼穡不成,而秋多雷。”做君王的道德修養(yǎng)不到家,易產(chǎn)生以上五種過錯(cuò),這樣就會(huì)破壞天地人這個(gè)生態(tài)系統(tǒng),會(huì)有“自然之罰”。當(dāng)然,以上所列“自然之罰”的種種跡象與君王的五大過錯(cuò)之間本沒有必然聯(lián)系,董仲舒杜撰出來,純粹是一種托天管人的手法,借鑒了《呂氏春秋·十二紀(jì)》和《禮記·月令》的有關(guān)材料,完善了自己的“天譴說”。董仲舒講了破壞三者關(guān)系產(chǎn)生“自然之罰”的情況后,又提出了嚴(yán)格遵循三者固有規(guī)律辦事,出現(xiàn)“自然之賞”的情況:“三者皆奉,則民如子弟,不敢自專,邦如父母,不待恩而愛,不須嚴(yán)而使,雖野居露宿,厚于宮室,如是者,其君安枕而臥,莫之助而自強(qiáng),莫之綏而自安,是謂自然之賞。自然之賞至,雖退讓委國而去,百姓襁負(fù)其子,隨而君之,君亦不得離也。故以德為國者,甘于飴蜜,固于膠漆,是以圣賢勉而崇本,而不敢失也”(《立元神》)。顯然“自然之賞”是國君以德治國的產(chǎn)物。董仲舒這里講的“以德為國”正是對(duì)其天地倫理觀的具體運(yùn)用。這里的“德”,董仲舒是這樣定義的:“天人之際,合而為一。同而通理,動(dòng)而相益,順而相受,謂之德道”(《深察名號(hào)》)。意即:天與人之間互相聯(lián)系合為一體,它們之間根本相同、道理相通、行動(dòng)而相互補(bǔ)充,順應(yīng)而相互承受,這就叫道德。從這一“道德”定義,亦可看出董仲舒講的天人合一關(guān)系包含了人與自然的倫理道德問題(顯然,這種天人合一的“動(dòng)”、“順”之說直接來源于《周易》),觸及到現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的立論基礎(chǔ)——倫理關(guān)系不僅發(fā)生在人與人之間,亦發(fā)生在人與自然之間。人與自然存在倫理道德關(guān)系,正是生態(tài)倫理學(xué)得以成立的理論前提。當(dāng)然,董仲舒的生態(tài)道德觀還是十分粗糙的。他對(duì)天地人倫理道德關(guān)系的探討由于從屬于政治的需要很快便夭折了。史載,漢武帝建元“六年春二月乙未,遼東高廟災(zāi),夏四月壬子,高園便殿火”(《漢書·武帝紀(jì)第六》),董仲舒認(rèn)為高廟和高園便殿的為災(zāi)表達(dá)了上天去亂臣用圣人的天意,他用自己的天地倫理學(xué)說探討這一天人感應(yīng)現(xiàn)象,結(jié)果被中大夫主父偃陷害,漢武帝將其投入監(jiān)獄,差點(diǎn)丟掉性命,從此董仲舒停止了天地倫理學(xué)說和天人感應(yīng)理論的探討,再不敢談?wù)撎烊藶?zāi)異問題了。三、“物道”—“鳥獸昆蟲莫不愛”的生態(tài)愛護(hù)觀我們知道,由愛人生發(fā)出來的對(duì)萬物之愛,是儒家倫理學(xué)一以貫之的主張。孟子在《孟子·盡心上》中最先闡明了仁民愛物思想。他說:“君子于物也,愛之而弗仁;于民也,仁之而弗親。親親而仁民,仁民而愛物?！边@種愛物思想有生態(tài)倫理方面的積極意義。董仲舒作為被朱熹稱道的“醇儒”,亦繼承和發(fā)揚(yáng)了這種仁民愛物思想,形成了他富有特色的生態(tài)愛護(hù)觀。董仲舒在《春秋繁露·仁義法》中明確指出:“質(zhì)(與“摯”同)于愛民以下,至于鳥獸昆蟲莫不愛,不愛,奚足謂仁?仁者,愛人之名也?！币饧?真摯地愛護(hù)人民,以致對(duì)于鳥獸昆蟲沒有不去愛護(hù)的,不愛護(hù),怎么能說是仁呢?仁就是愛人的名稱。他在《春秋繁露·離合根》中又強(qiáng)調(diào)了這一愛物思想。他說:“泛愛群生,不以喜怒賞罰,所以為仁也。”即廣泛地愛護(hù)一切生物,才能表現(xiàn)出仁愛來。這里的“不以喜怒賞罰”是指不能搞人為的“喜就賞”、“怒就罰”,而應(yīng)順應(yīng)自然,講究“自然之賞”和“自然之罰”,與前面講的天地倫理觀是緊密聯(lián)系的。前面我們談到董仲舒列舉桀、紂殘暴統(tǒng)治罪行時(shí),亦把不愛物、亂殺生作為了主要罪狀,說明董仲舒的愛物觀念是相當(dāng)強(qiáng)的。他在《春秋繁露·深察名號(hào)》中解釋過一句話:“天覆無外,地載兼愛?！币饧?天覆蓋一切,沒有例外;大地承載一切,又能包容愛護(hù)萬物。這里顯然直接繼承了《周易》“厚德載物”觀念,又進(jìn)一步發(fā)展了中華先民仁慈愛物的生態(tài)倫理思想。如何才能做到愛護(hù)萬物呢?董仲舒提出了一套“五行順逆”方案,就是要按照五行即天地間五種材料木、火、土、金、水的順應(yīng)和逆反情況來對(duì)萬物“推恩”(推行恩愛)。他在《春秋繁露·五行順逆》中具體分析道:“木者春,生之性,農(nóng)之本也,勸農(nóng)事,無奪民時(shí)……恩及草木,則樹木華美而朱草生;恩及鱗蟲,則魚大為,鯨不見群龍下。如人君出入不時(shí)……事多發(fā)役,以奪民時(shí)……則茂木枯槁……?；鹫呦?成長(zhǎng)……恩及于火,則火順人而甘露降;恩及羽蟲,則飛鳥大為,黃鵠出見,鳳凰翔。如人君惑于讒邪……咎及羽蟲,則蜚鳥不為……。土者夏中,成熟百種……恩及于土,則五谷成而嘉禾興;恩及倮蟲,則百姓親附,……如人君好淫佚……咎及于土,則五谷不成……咎及倮蟲,倮蟲不為……。金者秋,殺氣之始也……恩及于金石,則涼風(fēng)出;恩及于毛蟲,則走獸大為……咎及于金,則鑄化凝滯,凍堅(jiān)不成,四面張網(wǎng),焚林而獵;咎及毛蟲,則走獸不為,白虎妄搏,麒麟遠(yuǎn)去。水者冬,藏至陰也?！骷坝谒?則醴泉出;恩及于介蟲,則黿鼉大為,靈龜出……咎及于水,霧氣冥冥,必有大水,水為民害,咎及介蟲,則龜深藏……”以上分析,我們透過五行學(xué)說的神秘外衣,亦可發(fā)現(xiàn)保護(hù)農(nóng)業(yè)、保護(hù)水利、保護(hù)資源與保護(hù)萬物的合理思想。例如春天是萬物生長(zhǎng)的大好季節(jié),必須重視農(nóng)業(yè)這個(gè)立國根本,鼓勵(lì)農(nóng)民抓緊時(shí)間耕作,不要耽誤農(nóng)民播種的時(shí)機(jī);把恩惠施及到草木身上,勤于管理施肥,草木才會(huì)長(zhǎng)得華美;把恩惠施及到鱗甲類動(dòng)物身上,精心護(hù)養(yǎng),魚兒才會(huì)旺盛地繁殖……。其中,董仲舒強(qiáng)調(diào)了作為一國之君的“人君”不能惑邪、淫佚,要為民作想,調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才搞得好。如果“人君”欺壓百姓,“百姓叛去”,則五谷不成,那怎么還談得上愛護(hù)農(nóng)作物呢。所以,董仲舒這一“五行順逆”方案既有重要的生態(tài)保護(hù)意義,也有鼓勵(lì)“人君”以德治國的政治意義。據(jù)最近公布的《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書(二)·魯邦大旱》記載,孔子對(duì)魯國發(fā)生大旱的看法中已初步提出了天人感應(yīng)學(xué)說?？鬃诱J(rèn)為,魯國發(fā)生大旱是由刑、德之失而起,應(yīng)當(dāng)進(jìn)行祭祀求雨。董仲舒宣揚(yáng)天人感應(yīng)學(xué)說,并樂于祭祀求雨行徑,與孔子對(duì)待魯國大旱的言行是一致的。這就是說,董仲舒的天人感應(yīng)學(xué)說實(shí)乃繼承了孔子儒家借天人感應(yīng)學(xué)說,“正刑與德”,推行以德治國的思想?！遏敯畲蠛怠窞閼?zhàn)國中期(楚國遷郢前)的文獻(xiàn)(與郭店楚簡(jiǎn)相近),對(duì)我們正確理解董仲舒的天人感應(yīng)學(xué)說之來源有十分重要的意義。在談到愛護(hù)萬物的措施時(shí),董仲舒還發(fā)現(xiàn)了干旱無雨與亂伐山林有關(guān),他說:“春旱求雨……無伐名木,無斬山林”,只有保護(hù)好山林名木,才能風(fēng)調(diào)雨順,不出現(xiàn)“春旱”影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)象(《求雨》)。儒家鼻祖孔子曾經(jīng)說過“知者樂水,仁者樂山”的話(《論語·雍也》),推人及物,樂山樂水是仁人的表現(xiàn)。董仲舒也是一個(gè)樂山樂水的儒者,他曾作《山川頌》歌頌了樂山樂水的仁人志土和有德者。在現(xiàn)實(shí)生活中,董仲舒就是一個(gè)特別愛惜一切生命的人,桓譚《新論》講董仲舒“年至六十余,不窺園中菜”,對(duì)園中的蔬菜花草任其生長(zhǎng),與其共處多年,這真把《周易》的“天地之大德曰生”的思想學(xué)到了家。作為天地萬物最尊貴者,人人都要盡可能地不妨害天地之間的這種生生之意,愛護(hù)好萬物,讓其與人類共生共榮。董仲舒說:“推恩者,遠(yuǎn)之而大”(《竹林》)。從“仁民”到“愛物”,董仲舒都給予了高度重視,可以說孔孟開創(chuàng)的儒家仁愛思想發(fā)展到董仲舒已經(jīng)相當(dāng)成熟,蔚為大觀了。我們認(rèn)為,這一成熟的顯著標(biāo)志正是董仲舒“鳥獸昆蟲莫不愛”的生態(tài)愛護(hù)觀的提出。董仲舒在實(shí)踐和理論層面皆貫徹了這種生態(tài)愛護(hù)觀,因而他的這種思想具有更加突出的生態(tài)倫理學(xué)意義。董仲舒不僅僅是從“仁民”的儒家仁愛思想和同情心方面立論的,他還立足于農(nóng)業(yè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí),看到了天地自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ),愛護(hù)天地萬物正是從根本上維系人類自身的利益。他說:“天地之生萬物也,以養(yǎng)人。其可食者,以養(yǎng)身體;其可威者,以為容服,禮之所為興也”(《服制像》)。我國有句農(nóng)諺:“老百姓靠天吃飯。”天地萬物養(yǎng)育了人類。董仲舒認(rèn)為天地萬物養(yǎng)育人類有二義:一是提供食物,養(yǎng)成人身體;二是提供服飾,養(yǎng)成人禮儀,使人類走上文明社會(huì)。所以董仲舒的天人感應(yīng)理論特別講究尊天敬祖。他甚至提出,人的形體、德行、好惡、喜怒等等都是依據(jù)天地規(guī)律演化而成,天是“人之曾祖父”:“為生不能為人,為人者天也。人之為人本于天,天亦人之曾祖父也,此人之所以乃上類天也。”(《為人者天》)董仲舒認(rèn)為,人體是天地生的,就不能不留下天地的痕跡,就不能不象天地?！吧项愄臁本褪侨说纳习氩款愄?。他在《春秋繁露·人副天數(shù)》中說:“天地之象,以要(腰)為帶,頸以上者精神尊嚴(yán),明天類之狀也。頸以下者豐厚卑辱,土壤之比也。足布而方,地形之象也。”人體象天,以腰為界,腰以上象天,腰以下象地。為了使這個(gè)界線更加明顯,所以人們要在腰上系根帶子,曰之腰帶。而腰帶正是人類講文明有禮儀的象征,所以又叫禮帶?？傊?人類從誕生到走上文明社會(huì),都離不開天地萬物的養(yǎng)育,因而對(duì)天地萬物要有感恩之心和敬畏之心,加以愛護(hù)。我們說,雖然董仲舒人象天地的比附是牽強(qiáng)可笑的,但其基本思想是合理的,因?yàn)槿舜_實(shí)是天地“生”的,是天體有了地球之后在長(zhǎng)期的生物演化過程中形成的。今天,我們?cè)絹碓角宄斓仞B(yǎng)人的道理,提出“只有一個(gè)地球”,地球及環(huán)境是人類的家園,人類對(duì)其負(fù)有保護(hù)的神圣職責(zé)和道義要求,每個(gè)人都要有“鐵肩挑道義”的意識(shí),發(fā)揚(yáng)“心不得義不能樂”(《身之養(yǎng)重于義》)的精神,身體力行,積極行動(dòng)起來,為保護(hù)我們共同的家園而努力奮進(jìn)。談到人類對(duì)生態(tài)保護(hù)的道義要求,董仲舒還提出了一個(gè)道義不道義在于合時(shí)宜不合時(shí)宜的重要生態(tài)命題:“義不義者,時(shí)之合類也。”他認(rèn)為:“天之道,有序而時(shí),有度而節(jié),變而有?！酥饔邢才?不可以不時(shí)。可,亦為時(shí),時(shí),亦為義。喜怒以類合,其理一也。故義不義者,時(shí)之合類也”(《天容》)。為什么在生態(tài)保護(hù)中“時(shí)”