語文人教版選修先秦諸子選讀學(xué)案第七單元一鄭人有且買履者Word版含解析

一、單元提要本單元內(nèi)容共有兩節(jié)：《鄭人有且買履者》記錄了《韓非子》的幾個片段，第一個片段旨在說明治理天下應(yīng)當(dāng)研究當(dāng)時的社會實(shí)際，從而準(zhǔn)備和采取相應(yīng)的措施。第二個片段旨在說明對于先王的言論后人難以確切地理解，誤會在所難免，根本沒法拿來解決眼下的現(xiàn)實(shí)問題?？傊?，治理天下要高度重視實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)。第三個片段意在批評做官的人為了達(dá)到目的而不擇手段，反對巧詐，肯定拙誠。第四個片段意在說明人聰明不難，難的是正確對待自己的聰明，警示人們要謹(jǐn)慎處置?！蹲余鲆娍鬃佑谏烫住方柙⒀怨适峦嘎读隧n非子對社會、人生的種種思考，對某些隱微的人性弱點(diǎn)做了精確的剖析，蘊(yùn)涵著對社會、人生的深刻洞察和卓越智慧。二、走近“諸子”1．作者簡介韓非(約前280－前233)，戰(zhàn)國末期韓國(今河南省新鄭)人，戰(zhàn)國時期思想家、哲學(xué)家，法家思想的集大成者。韓王室宗族，韓王歇的兒子，與秦相李斯都是荀子的學(xué)生。韓非目睹了戰(zhàn)國后期的韓國積貧積弱的狀況，多次上書韓王建議變法圖強(qiáng)，但其主張始終得不到采納。韓非便退而著書，寫出了《孤憤》《五蠹》《說難》等著作。韓非的書流傳到秦國，為秦王嬴政所賞識，秦王以派兵攻打韓國相威脅，迫使韓王讓韓非到秦國為其效力。韓非深受秦王賞識，引起了秦國李斯的妒忌，李斯、姚賈在秦王面前誣陷韓非，韓非遂被投入監(jiān)獄，終被逼自殺。韓非繼承和發(fā)展了荀子的法術(shù)思想，同時又吸取了以前的法家學(xué)說，成為法家的代表人物。法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有力的理論依據(jù)，漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。法家在法理學(xué)方面做出了貢獻(xiàn)，對于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會經(jīng)濟(jì)、時代要求、國家政權(quán)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本問題都做了探討，而且卓有成效。2．時代背景韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”(《韓非子·物權(quán)》)，國家的大權(quán)，要集中在君主(圣人)一人手里，君主必須有權(quán)有勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”(《韓非子·人主》)。韓非還主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”(《韓非子·問田》)，“以法為教”(《韓非子·五蠹》)。他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”(《韓非子·有度》)。他還認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家，提供了理論依據(jù)。秦始皇統(tǒng)國后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應(yīng)用和發(fā)展。3．核心思想韓非的著作吸收了儒、墨、道諸家的一些觀點(diǎn)，以法治思想為中心。他總結(jié)了前期法家的經(jīng)驗，形成了以法為中心的法、術(shù)、勢相結(jié)合的政治思想體系，被稱為“法家思想之集大成者”。其思想學(xué)說主要表現(xiàn)為以下四點(diǎn)：三、品評經(jīng)典1．作品解讀《韓非子》是戰(zhàn)國時期法家韓非的著作總集，又稱《韓子》。自古為帝王之學(xué)，歷代帝王必學(xué)之書，君主馭下之道。共五十五篇、十余萬字。風(fēng)格嚴(yán)峻峭刻，干脆犀利，保存了豐富的寓言故事，在先秦諸子散文中獨(dú)樹一幟。韓非極為重視唯物主義與效益主義思想，積極倡導(dǎo)君主專制主義理論，目的是為專制君主提供富國強(qiáng)兵的霸道思想。主張君主集權(quán)，提出重賞罰，重農(nóng)戰(zhàn)，反對儒、墨“法先王”(效法古代君王對國家的管理)，主張變法改革?！俄n非子》也是間接補(bǔ)遺史書對中國先秦時期史料不足的參考重要來源之一，著作中許多當(dāng)代民間傳說和寓言故事也成為成語典故的出處。2．名家評說韓非子的現(xiàn)實(shí)意義賈志剛?cè)绻円蕴觳哦?，?zhàn)國時期最富于天才的兩部書就是《莊子》和《韓非子》。如果以現(xiàn)實(shí)價值而論，則《韓非子》獨(dú)占鰲頭?？础俄n非子》，首先應(yīng)該看《荀子》，荀子有兩個特點(diǎn)完整地傳給了韓非子這個得意門生，第一是誰都不放在眼里，第二是世上無好人。整部《韓非子》不講道德，因為韓非子與他老師一樣認(rèn)為“人性本惡”，世上本沒有什么道德。對于世上這些只見利不見義的愚蠢民眾，只有一個辦法能夠讓他們老老實(shí)實(shí)，那就是法律。而且，是輕罪重罰的法律，這一點(diǎn)跟商鞅一脈相承?，F(xiàn)在我們知道，法治國家除了嚴(yán)格的法律之外，還有公德以及宗教來規(guī)范人們的行為?？上У氖?，戰(zhàn)國時期沒有宗教，也沒有后來的儒家。所以，韓非子只看見法律就不足為奇了。但是單就法律而言，韓非子的論述登峰造極，至今無人能及。法律不能解決任何問題，即便不考慮道德的因素。韓非子非常清楚這一點(diǎn)，因此提出了“法、術(shù)、勢”的概念。其實(shí)，整部《韓非子》都是在講這三個字。什么是法？就是法律法令，這一點(diǎn)非常清晰。什么是術(shù)？就是某些事情無法用法來規(guī)范，于是要用到權(quán)術(shù)。權(quán)術(shù)，說白了就是陰謀詭計，但是能夠繞過法律。歷史上的所謂名臣們，都是玩權(quán)術(shù)的高手。然而，有的事情，靠法不行，靠術(shù)也不行，這時候靠什么？靠勢。勢是什么？權(quán)勢。說白了，勢就是不講法不講理，用武力暴力解決問題。從概念上說，法是簡單概念；術(shù)雖然操作起來復(fù)雜，概念上并不復(fù)雜。什么是勢？韓非子給了幾個例子，其中一個是關(guān)于當(dāng)年齊國的首相晏嬰，晏嬰作為一代名相，在法和術(shù)的運(yùn)用上出類拔萃，可是不懂得用勢。為什么這樣說？晏嬰執(zhí)政的時候，齊國田家的民望已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過國君，明眼人都看得出來田家遲早要篡奪齊國。這個時候，靠法靠術(shù)都已經(jīng)無法阻止田家了，要保住姜家的齊國，只能有一個辦法：強(qiáng)行武力解決。強(qiáng)行武力解決，就是運(yùn)用勢?？上У氖?，晏嬰沒有能夠運(yùn)用勢，導(dǎo)致最終田家篡奪了齊國。權(quán)勢，就是拿來用的，否則還要權(quán)勢做什么？這是韓非子的看法。在韓非子看來，治理國家，就要合理運(yùn)用“法、術(shù)、勢”。三者中，基礎(chǔ)是法，必要的時候使用術(shù)，實(shí)在迫不得已才使用勢。但是，該使用勢的時候，也要毫不猶豫。三種手段，以怎樣的比例運(yùn)用呢？一個治理水平高的國家，法的比例在百分之九十以上，術(shù)的比例在百分之九上下，勢的使用最多百分之一。如果術(shù)的比例過高，這個國家一定是權(quán)臣弄權(quán)，利用各種陰謀詭計中飽私囊；如果勢的比例過高，那么這個國家一定是個暴政國家，無視百姓的利益，以暴力對待百姓的合理訴求?！俄n非子》這部書的現(xiàn)實(shí)意義就在于對于世界上任何一個政權(quán)的統(tǒng)治水準(zhǔn)，你只需要了解他們運(yùn)用“法、術(shù)、勢”的比例，就能發(fā)現(xiàn)這是一個法治國家、一個官僚國家，還是一個暴虐的即將滅亡的國家。實(shí)際上，“法、術(shù)、勢”同樣適用于國際關(guān)系，譬如美國的對外關(guān)系，通過聯(lián)大譴責(zé)、制裁別國，這算是法；通過金融手段、商業(yè)手段打擊別國，這算是術(shù)；直接的軍事干預(yù)，這就是勢。不過，一個現(xiàn)代國家在國際事務(wù)中應(yīng)該以怎樣的比例運(yùn)用“法、術(shù)、勢”，這就不是韓非子能夠告訴我們的了，需要我們自己去總結(jié)歸納。一、鄭人有且買履者名句：隨時以舉事，因資而立功，用萬物之能而獲利其上?！俄n非子·喻老》。釋義：根據(jù)時機(jī)來辦事，依靠條件來立功，利用萬物的特性而在此基礎(chǔ)上獲利。運(yùn)用：黨的十八屆全會提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，這是在深刻總結(jié)國內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗教訓(xùn)、深入分析國內(nèi)外發(fā)展大勢的基礎(chǔ)上提出的，集中反映了我們黨對我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識。按照新發(fā)展理念推動我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，是當(dāng)前和今后一個時期我國發(fā)展的總要求和大趨勢。古人說：“隨時以舉事，因資而立功，用萬物之能而獲利其上?！蔽覈W(wǎng)信事業(yè)發(fā)展要適應(yīng)這個大趨勢?？傮w上說，網(wǎng)信事業(yè)代表著新的生產(chǎn)力、新的發(fā)展方向，應(yīng)該也能夠在踐行新發(fā)展理念上先行一步。——習(xí)近平在網(wǎng)信工作座談會上的講話一、字音辨識惡臭(xiù) 鉆燧(suì)鯀(Gǔn) 決瀆(dòu)拙誠(zhuō) 桀(Jié)燕說(Yān) 買履(lǚ)啜之(chuò) 釋其耒(lěi)鄰人之父(fǔ) 吾忘持度(dù)自度其足(duó) 曩將罪之(nǎnɡ)以其女妻胡君(qì) 果蓏蚌蛤(luǒ)(bànɡ)(ɡé)二、通假字1．而民說之“說”通“悅”，高興2．請許學(xué)者而行宛曼于先王“請”通“情”，真實(shí)、實(shí)在3．卜子妻寫弊褲也“弊”通“敝”，破舊、破損4．燕相白王，王大說，國以治“說”通“悅”，高興5．先自度其足，而置之其坐“坐”同“座”，座位6．反歸取之“反”通“返”，返回7．其子所以反者“反”通“返”，返回、帶回8．而自知其益富“知”同“智”，意動用法，以……為聰明三、一詞多義1．書eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①郢人有遺燕相國書者名詞，信,②夜書，火不明動詞，寫信,③讀其書未畢，齊軍萬弩俱發(fā)名詞，文字,④申子、韓非皆著書，傳于后世名詞，書籍))2．度eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①先自度其足動詞，量長短,②吾忘持度名詞，尺碼,③公室無度名詞，制度,④會天大雨，道不通，度已失期動詞，推測))3．治eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①今欲以先王之政治當(dāng)世之民動詞，治理,②王大說，國以治形容詞，治理得好,③今治水軍八十萬眾動詞，整治,④君有疾在腠理，不治將恐深動詞，治療))4．期eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①圣人不期修古，不法常可動詞，希望,②會天大雨，道不通，度已失期名詞，預(yù)定的時間,③行之期年，國乃有節(jié)名詞，周年,④期我乎桑中動詞，約會))5．因eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①因釋其耒而守株連詞，于是,②因謂持燭者曰連詞，因此，于是,③高祖因之以成帝業(yè)介詞，依靠，憑借,④因賓客至藺相如門謝罪介詞，通過，經(jīng)由))6．為eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①而身為宋國笑被,②鄭縣人卜子使其妻為褲做))四、詞類活用1．使王天下名詞作動詞，統(tǒng)治2．而自知其益富意動用法，以……為聰明3．故先以其女妻胡君名詞作動詞，以女嫁人4．宋有富人，天雨，墻壞名詞作動詞，下雨5．其家甚智其子意動用法，以……為智五、古今異義1．論世之事，因為之備古義：兩個詞，“因”，連詞，從而；“為”，介詞，替，給。今義：表因果關(guān)系的連詞。2．今欲以先王之政治當(dāng)世之民古義：兩個詞，“政”，制度；“治”，治理。今義：政府、政黨、社會團(tuán)體和個人在內(nèi)政及國際關(guān)系方面的活動。3．請許學(xué)者而行宛曼于先王古義：讀書人。今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。六、特殊句式1．今人臣之處官者皆是類也判斷句2．厚者為戮，薄者見疑被動句3．治則治矣，非書意也判斷句4．寧信度，無自信也賓語前置句5．而身為宋國笑被動句6．何不試之以足狀語后置句eq\a\vs4\al(7.)鄭人有且買履者定語后置句七、熟語積累1．鉆燧取火：鉆打火石取火。原始人類取火的方式。2．不期修古：期，希望；修，遵循。不要照搬老辦法。指應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況實(shí)行變革。3．不法?？桑悍?，當(dāng)作模式、法則；常可，長久被人們認(rèn)可的成規(guī)慣例。不把常規(guī)慣例當(dāng)作永遠(yuǎn)不變的模式。4．守株待兔：株，露出地面的樹根、樹干或樹樁子。原比喻希圖不經(jīng)過努力而得到成功的僥幸心理?，F(xiàn)也比喻死守狹隘經(jīng)驗，不知變通。5．智子疑鄰：智，形容詞的意動用法，“以……為智”。疑，懷疑。在主人家看來，兒子是機(jī)智的，鄰人是值得懷疑的。通常拿來做交淺不能言深的世故教訓(xùn)。八、名句積累1．千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。2．是以圣人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備。本課所錄四則選文，前兩則選文圍繞如何對待先王之政的問題展開論述，其中心主旨是“圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因為之備”，即治理天下不應(yīng)抱定先王的教條不改，要高度重視實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)。第3則選文的主旨是批評做官的人為了達(dá)到目的而不擇手段，反對巧詐，肯定拙誠。第4則選文的主旨是警示世人要合理地運(yùn)用自己的聰明才智。1．是以圣人不期修古，不法?？桑撌乐?，因為之備。[賞析]因此，圣人不希望照搬古代那一套，不墨守成規(guī)，研究當(dāng)世的事情，從而給它準(zhǔn)備相應(yīng)的措施。這句話告訴施政者，政治措施要緊跟時代的變化，不要泥古于過去圣明的但不適合今天的做法，做到與時俱進(jìn)，實(shí)事求是，因時制宜。2．宋人有耕田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。[賞析]收獲從勞動中來。我們不要因為一次偶然的收獲，就放棄了勤勞的美德。3．故先王有郢書，而后世多燕說。夫不適國事而謀先王，皆歸取度者也。[賞析]所以古代帝王留下的書就像下面說的郢人寫的信，而后代的人多半像下面說的燕相解說郢人的信那樣來做解說。不采取適合國事的措施而考慮取法古代帝王，都是下面說的不照著腳的大小來買鞋子，卻回家取尺碼的人啊。這兩句話概括說明了“不適國事而謀先王”的荒唐，批評了“今人”對先王的言論穿鑿附會、曲解其本意以及教條主義的愚蠢行為。4．鄭人有且買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度?！狈礆w取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無自信也！”[賞析]這則寓言告訴我們不顧客觀實(shí)際而墨守成規(guī)的人，常常會做出荒唐可笑的事來。5．其父不自罪于教子非也，而自知其益富。今人臣之處官者皆是類也。[賞析]她(這個女子)的父親不怪罪自己在教育女兒方面不對，卻因為他的財富增加了而自認(rèn)為聰明?，F(xiàn)在擔(dān)任官職的臣子都是這類人物。衛(wèi)人嫁女這個寓言刻畫了衛(wèi)人不惜葬送女兒的幸福來追逐財利的可鄙嘴臉，實(shí)際是批判當(dāng)時的官員不顧惜君王和國家利益，貪贓枉法，追求財利，而自以為高明的自私卑劣行徑。6．宋有富人，天雨，墻壞。其子曰：“不筑，必將有盜?！逼溧徣酥敢嘣?。暮而果大亡其財。其家甚智其子，而疑鄰人之父。[賞析]這則寓言告訴我們，以親疏來判斷是非是非常有害的，生活中的一些誤解和恩怨，就是由此而來。1．選文1，“守株待兔”的故事說明了什么道理？[明確]闡明了“以先王之政治當(dāng)世之民”的荒唐可笑。2．選文2，“鄭人買履”的故事說明了什么？[明確]諷刺了只重先王之政而不顧眼前現(xiàn)實(shí)的偏執(zhí)和愚蠢。3．選文3，“衛(wèi)人嫁其子”的故事說明了什么？[明確]對那些不顧羞恥、不擇手段追財逐利卻又自以為聰明的貪官污吏進(jìn)行了無情的揭露和辛辣的諷刺。4．韓非主張“不期修古，不法?？伞?，反對“法先王”，其精神實(shí)質(zhì)是什么？[明確]總的來說，韓非清醒而實(shí)際，立足于現(xiàn)實(shí)尋求達(dá)到功利目的的有效手段是他最關(guān)注的。歷史總是發(fā)展變化的，儒、墨、道、法各學(xué)派基本上都承認(rèn)這一點(diǎn)。韓非認(rèn)為，與其用渺茫廣遠(yuǎn)的先王之道來治理當(dāng)今的社會，不如依據(jù)當(dāng)今社會的實(shí)際，采取適當(dāng)?shù)闹卫砝碚摵头椒?。與其他學(xué)派的迂闊或者理想色彩濃厚不同，韓非的法家思想和理論更能切合當(dāng)時社會發(fā)展的實(shí)際。韓非是立足于當(dāng)時的社會實(shí)際，為統(tǒng)治者出謀劃策。5．韓非的寓言體現(xiàn)他怎樣的人性觀？[明確]韓非師承荀子，他繼承荀子的“性惡論”。他寓言中的絕大多數(shù)人物體現(xiàn)了人性中惡的一面?！笆刂甏谩敝械乃稳似诖粍诙@；“樂羊食子”中的樂羊殘忍而狡詐；“衛(wèi)人嫁子”中的衛(wèi)人自私自利，不擇手段；“鄭公伐胡”中的鄭武公陰險狡詐；“智子疑鄰”中的宋國富人心理陰暗……都讓我們感受到了人性中的懶惰、自私、無情、丑陋。韓非以無情的筆將人性中惡的一面揭示出來，從而鞭撻了當(dāng)時無情而殘酷的社會現(xiàn)實(shí)，同時也為他的法治思想找到了理論基礎(chǔ)。6．韓非作為法家的代表，他的思想在本文中體現(xiàn)出怎樣的先進(jìn)性？[明確]韓非是戰(zhàn)國末期法家思想的集大成者，而且他的思想要比以前的法家人物商鞅等更為全面和先進(jìn)，總結(jié)出了“法、術(shù)、勢”三者相結(jié)合的法治思想。在“法”這一方面，從本文可以看出，韓非反對儒家的“法先王”，以為“圣人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備”。這種反對因循守舊、墨守成規(guī)的主張，符合社會發(fā)展、歷史進(jìn)步的規(guī)律，是韓非進(jìn)步歷史觀的具體體現(xiàn)。而“一切從實(shí)際出發(fā)”的觀點(diǎn)，也是一種比較科學(xué)的認(rèn)識論和方法論。他的這些思想和方法，不但對當(dāng)時人們立身處世、為政治國來說具有先進(jìn)的指導(dǎo)意義，對我們現(xiàn)在來說也是很有啟發(fā)的。7．《韓非子》的寓言有何特點(diǎn)？[明確]總的來說，韓非的寓言貼近現(xiàn)實(shí)，具有濃厚的生活氣息。取材平而不奇，實(shí)而不玄，很少以擬人化的動物或者神話、傳說為題材，也很少有虛幻的想象和神乎其神的奇異描繪。它往往以較為平實(shí)可靠的歷史事跡或現(xiàn)實(shí)生活為題材，并且寫得具體、真實(shí)。守株待兔、卜妻為褲、郢書燕說等寓言，盡管可能有一點(diǎn)夸張的成分，但基本上都有很濃厚的生活氣息。韓非的寓言具有深刻的思想性與文學(xué)性，是思想和藝術(shù)的完美結(jié)合。請舉例說明。[明確]韓非的寓言生動形象，富有情趣與戲劇情味，給人以深刻的印象。如：“卜妻為褲”中的卜妻沒有聽懂丈夫的話，而把新褲做成舊褲，傻得令人忍俊不禁?！佰珪嗾f”的故事情節(jié)安排巧妙，由不經(jīng)意的誤寫“舉燭”，而燕相卻把它解釋成“舉賢而任之”，并告訴燕王，居然“王大說，國以治”。一些情節(jié)的巧合，結(jié)局出人意料，令人叫絕。特別是描寫燕相對信的解釋，望文生義，一本正經(jīng)，令人發(fā)笑?！班嵢速I履”中的鄭人不聽別人的勸告，反而說：“寧信度，無自信也。”顯得固執(zhí)而愚蠢?！皹费蚴匙印敝械臉费蜃趲ぶ羞B吃帶喝的細(xì)節(jié)描寫，顯得那樣觸目驚心，體現(xiàn)了樂羊的心狠狡詐、缺乏人性。“鄭公伐胡”中的鄭公兩次設(shè)局，麻痹胡人，顯得狡詐陰險，而關(guān)其思為表智慧和忠心卻糊里糊涂地被殺，令人感到可憐、可悲?！靶l(wèi)人嫁子”中的衛(wèi)人在女兒出嫁時教女兒多攢私房錢，女兒最終被休棄回家，他不僅不為女兒的下場自責(zé)，反而為女兒帶回來的財物很多而沾沾自喜，體現(xiàn)了衛(wèi)人愚蠢而自以為聰明的性格。1.eq\f(上古之世，人民少而①禽獸眾，人民不勝禽獸蟲,較早的古代，人民稀少而禽獸眾多，人民不堪忍受禽獸蟲蛇)eq\f(蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢，,的侵害。有一位圣人產(chǎn)生了，他教人們架木頭做鳥巢一樣的住所，)eq\f(以避群害，而②民悅之，使王天下，,來躲避禽獸蟲蛇的種種侵害，因而百姓非常高興，讓他統(tǒng)治天下，)eq\f(號之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，,稱之為有巢氏。百姓生吃野生的瓜果以及蚌蛤等水產(chǎn)，)eq\f(腥臊惡臭，而③傷害腹胃，,（其中有的東西）發(fā)出腥臭、令人不堪忍受的氣味，而且傷害腸胃，)eq\f(民多疾病。有圣人作，鉆燧取火，,百姓經(jīng)常生病。有一位圣人產(chǎn)生了，他教人們用鉆擦木燧的辦法生火，)eq\f(以化腥臊，而民說之，使王天下，,來消除瓜果蚌蛤等東西的腥臭，因而百姓非常高興，讓他統(tǒng)治天下，)eq\f(號之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆。,稱之為燧人氏。較晚的古代，天下洪水泛濫，因而鯀和禹去疏通河道。)eq\f(近古之世，桀、紂暴亂，而湯、武征,最近的古代，夏桀、殷紂殘暴昏亂，因而商湯出兵討伐夏桀，周武王出兵)eq\f(伐。今④有構(gòu)木、,討伐殷紂。假如有人在夏王朝搭木頭做成鳥窩一樣的巢穴)eq\f(鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣；有決瀆于,來居住，或者通過鉆擦木燧來生火，一定會被鯀、禹笑話；（假如）有人在)eq\f(殷、周之世者，必為湯、武笑矣。,商朝、周朝還整天去疏通河道，一定會被商湯、周武王笑話。)eq\f(然則今有美堯、舜、湯、,既然如此，那么假如有人在當(dāng)今這個時代還贊美堯、舜、商湯、)eq\f(武、禹之道于當(dāng)今⑤之世者，必為新圣笑矣。,周武王、大禹治理天下的措施，一定會被新時代的圣人笑話。)eq\f(是以圣人不期修古，不法?？?，論世,因此圣人不希望照搬古代那一套，不墨守成規(guī)，研究當(dāng)世的)eq\f(之事，因為之備。,事情，從而給它準(zhǔn)備相應(yīng)的措施。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(①而：表并列關(guān)系的連詞。,②而：表因果關(guān)系的連詞。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(③而：表遞進(jìn)關(guān)系的連詞。④今：如果。必為鯀、禹,笑矣：由“為”構(gòu)成的被動句。⑤今：現(xiàn)今。期：希望。))eq\f(宋人有耕田者，田中有株，兔,宋國有一個耕地的人，田里有一個樹樁子，一只兔子)eq\f(走觸株，折頸而死。,奔跑著撞在樹樁子上，結(jié)果折斷脖子死了。（這個宋國人）)eq\f(因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。,于是放下耕地的農(nóng)具，而守候在那樹樁子旁邊，希望再撿到兔子。)eq\f(兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲,兔子自然不可能再撿到，而他自己卻被宋國人恥笑?，F(xiàn)在想)eq\f(以先王之政治當(dāng)世之民，皆守株,拿古代帝王治理國家的措施來治理當(dāng)代的民眾，都是守株待兔)eq\f(之類也。,之類的笑話。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(株：露在地面上的樹根、樹干或樹樁子。走：,跑。冀：希望。而身為宋國笑：由介詞“為”))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(構(gòu)成的,被動句。))(《韓非子·五蠹》)2.eq\f(請許學(xué)者而行宛曼于先王，,果真贊許那些讀書人效法古代帝王那渺茫模糊的治國措施，)eq\f(或者不宜今乎！如是不能更也，……,或許不適宜于今天吧！如果這樣效法古代不能變更，……)eq\f(卜子妻寫弊褲也，……,那就像下面說的卜子的妻子仿照破褲子把新褲子弄破一樣，……)eq\f(先王之言，有其所為小而世意之大者，,古代帝王的話，有針對的事情很小而現(xiàn)在社會上把它猜測得很重大的，)eq\f(有其所為大而世意之小者，,有針對的事情很大而現(xiàn)在社會上把它猜測得很小的，（所以)eq\f(未可必知也。……故先王,古代帝王的話）現(xiàn)在不一定可以明白?！怨糯弁?eq\f(有郢書，而后世多,留下的書就像下面說的郢人寫的信，而后代的人多半像下面)eq\f(燕說。夫不適國事,說的燕相解說郢人的信那樣來做解說。不采取適合國事的措施)eq\f(而謀先王，皆,而考慮取法古代帝王，都是下面說的不照著腳的大小來買鞋子，)eq\f(歸取度者也。,卻回家取尺碼的人啊。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(寫：仿效。弊：通“敝”，破損，破,舊。說：解說。度（dù）：尺碼。))……eq\f(鄭縣人卜子使其妻為褲。其妻問曰：,韓國鄭縣人卜子讓他的妻子做褲子。他的妻子問道：)eq\f(“今褲何如？”夫曰：“象吾故褲?！?“現(xiàn)在這條褲子做成什么樣子？”丈夫回答說：“如我的舊褲子?！?eq\f(妻子因毀新，令如故褲。,他的妻子于是毀掉新褲子，使它像舊褲子。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(何如：什么樣。,因：于是。))……eq\f(郢人有遺燕相國書者，夜書，,有一個楚國郢地人要給燕國的相國寫一封信，在晚上寫信，)eq\f(火不明，因謂持燭者曰：“舉燭?！?火燭不明亮，于是對拿火燭的人說：“舉燭（把燭火舉高一些）?！?eq\f(云而過書“舉燭”。,他嘴里說著“舉燭”就在信中錯誤地多寫了“舉燭”兩個字。)eq\f(舉燭，非書意也。燕相受書而說,“把燭火舉高”，不是這封信的意思。燕國的相國收到信后解釋)eq\f(之，曰：“舉燭者，尚明也；尚明也者，,這封信的意思，說：“舉燭（舉高燭火），就是指崇尚光明；崇尚光明，)eq\f(舉賢而任之。”燕相,就是指選拔有才有德的人而任用他們?！毖鄧南鄧堰@個意思)eq\f(白王，王大說，國以治。治則,告訴了燕王，燕王非常高興，國家因此治理好了。燕國治理得好)eq\f(治矣，非書意也。今世,歸治理得好，可是燕相的理解并不是來信的意思。當(dāng)今社會上)eq\f(學(xué)者多似此類。,的讀書人大多都像燕相解說郢人的信那樣來解說古代帝王的話。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(遺（wèi）：送給。夜：在夜里，名詞作狀語。過：錯,誤。白：告訴。說：通“悅”。治：形容詞，治理得好。))eq\f(鄭人有且買履者，先自度其足，,鄭國有一個將要買鞋子的人，先自己量好他的腳，)eq\f(而置之其坐。至之市，而忘操之。,而把尺碼放在他的座位上。到去集市的時候，卻忘記了拿尺碼。)eq\f(已得履，乃曰：“吾忘持度。”反歸,（在集市上）他已經(jīng)找到了鞋子，才說：“我忘記了拿尺碼?！庇谑蔷头祷丶抑?eq\f(取之。及反，市罷，遂不得履。,去拿尺碼。等到他回到集市，集市已經(jīng)散了，于是沒有買到鞋子。)eq\f(人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信,有人問道：“為什么不用你的腳來試鞋子呢？”他回答：“我寧愿相信)eq\f(度，無自信也！”,尺碼，也不相信自己的腳！”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(且：將要。履：鞋。之：去。反：通,“返”。無自信也：賓語前置句。))(《韓非子·外儲說左上》)3.eq\f(樂羊為魏將而攻中山，其子在中山。,樂羊做魏文侯的將軍去攻打中山國，他的兒子在中山國。)eq\f(中山之君烹其子而遺之羹。樂羊坐于,中山國的國君煮了他的兒子而把帶汁的肉送給他。樂羊坐在)eq\f(幕下而啜之，盡一杯。文侯謂堵師贊曰：“樂羊,軍帳中喝這肉湯，吃完了一杯。魏文侯對堵師贊說：“樂羊)eq\f(以我故而食其子之肉?！贝鹪唬骸捌渥?因為我的緣故吃了他兒子的肉?！倍聨熧澔卮鹫f：“他自己的兒子都)eq\f(而食之，且誰不食？”樂羊罷中山，文侯賞,忍心吃，還有誰他不忍心吃呢？”樂羊從中山國回來，魏文侯獎賞了)eq\f(其功而①疑其心。孟孫獵，得,他的功勞，卻懷疑他的忠心。魯國大夫孟孫去打獵，獵獲了)eq\f(麑，使秦西巴持之歸。其母隨,一頭小鹿，就讓秦西巴把它抱回去。幼鹿的母親跟隨著)eq\f(之而啼，秦西巴弗忍而與之。孟孫適至,秦西巴啼叫，秦西巴不忍心就把幼鹿還給了它。孟孫剛回家)eq\f(而求麑。答曰：“余弗忍而,就向秦西巴索取小鹿。秦西巴回答說：“我不忍心就把小鹿)eq\f(與其母。”孟孫大怒，逐之。,還給了它母親?！泵蠈O非常氣憤，就把秦西巴給攆走了。)eq\f(居三月，復(fù)召以為其子傅。其御,過了三個月，又召回秦西巴讓他做兒子的師傅。孟孫的車夫)eq\f(曰：“曩將罪之，今召以為子傅，何也？”,說：“您先前要懲治他，現(xiàn)在卻召他來做您兒子的師傅，這是為什么呢？”)eq\f(孟孫曰：“夫不忍麑，又且忍吾子乎？”,孟孫說道：“對小鹿都不忍心加害，還會忍心害我的兒子嗎？”)eq\f(故曰：“巧詐不如拙誠。”樂羊以有功見疑，,所以說：“巧妙的欺詐不如笨拙的誠實(shí)?！睒费蛞驗橛泄Ρ粦岩?，)eq\f(秦西巴以有罪益信。,秦西巴因為有罪而更加受信任。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(烹：煮，古代一種酷刑。,①而：轉(zhuǎn)折連詞，卻。弗：))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(不。御：駕駛車馬的人。罪：名詞作動詞，治,罪。見：被。益：更加。以有罪益信：被動句。))……eq\f(衛(wèi)人嫁其子而教之曰：“必私,衛(wèi)國有一個人在嫁他的女兒時教育她說：“一定要背地)eq\f(積聚！為人婦而出，常也；,里積聚財物！給人做妻子而被休棄，是正常的事情；)eq\f(其成居，幸也。”其子因私,始終在婆家生活下去，是僥幸的事情?！彼呐畠阂虼吮车乩?eq\f(積聚，其姑以為多私而出之。,逐漸積攢財物，她的婆婆認(rèn)為她多積攢私房錢就休棄了她。)eq\f(其子所以反者，倍其,他（那位衛(wèi)國人）的女兒帶回家來的財物，比他陪送女兒的)eq\f(所以嫁。其父不自罪于教子,財物多了一倍。這位女子的父親不怪罪自己在教育女兒)eq\f(非也，而自知其益富。今,方面不對，卻因為他的財富增加了而自認(rèn)為聰明?，F(xiàn)在)eq\f(人臣之處官者皆是類也。,擔(dān)任官職的臣子，都是這類人。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(出：姑娘出嫁后被婆家人,遺棄、休掉。幸：僥幸。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(知：同“智”。,益：增加。))(《韓非子·說林上》)4.eq\f(昔者，鄭武公欲伐胡，故先以其女妻胡君，,從前，鄭武公想討伐胡國，故意先把他女兒嫁給胡國國君，)eq\f(以娛其意。因問于群臣：“吾欲用兵，誰,來使他的心里歡樂。于是鄭武公問群臣說：“我想用兵，哪個)eq\f(可伐者？”大夫關(guān)其思對曰：“胡可伐！”武公,國家可以攻打？”大夫關(guān)其思回答說：“胡國可以攻打！”武公)eq\f(怒而戮之，曰：“胡，兄弟之國也。,很生氣而把他殺了，說：“胡國是跟我有婚姻關(guān)系的親密國家。)eq\f(子言伐之，何也？”胡君聞之，,你提議去攻打它，為什么呢？”胡國國君聽說了這件事，)eq\f(以鄭為親己，遂不備鄭。鄭人襲胡，,以為鄭國親近自己，于是就不防備鄭國。鄭國人襲擊胡國，)eq\f(取之。宋有富人，,攻取了它（實(shí)際上只是攻取了它的部分領(lǐng)土）。宋國有一個富人，)eq\f(天雨，墻壞。其子曰：“不筑，必將有盜?！?天下了雨，墻坍塌了。他的兒子說：“不修好，必定會有小偷?！?eq\f(其鄰人之父亦云。暮而果大亡其財。,他鄰居家那位老人也這么說。（墻沒修）夜晚果然丟失了很多的財物。)eq\f(其家甚智其子，而疑鄰人,這位富人的家里人都認(rèn)為他的兒子很聰明，而懷疑他鄰居)eq\f(之父。此二人說者,家那位老人是小偷。這二人（即關(guān)其思和鄰居家的老人）說)eq\f(皆當(dāng)矣，厚者為戮，薄者見疑，則非知,的話都對，但重的被殺死了，輕的被人懷疑，那么不是明白事理)eq\f(之難也，處知則難也！,困難，而是明白事理后正確處置才困難啊！)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(昔者：過去。,妻：名詞作動))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(詞，以女嫁人。戮：殺。雨：名詞作動詞，下雨。智：意動用,法，以……為聰明。厚者為戮，薄者見疑：兩句皆為被動句。))(《韓非子·說難》)【經(jīng)典傳承】一切從實(shí)際出發(fā)本課選文中，韓非子借助寓言故事，表達(dá)了一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的思想。回顧歷史，凡是在一定歷史時期內(nèi)取得成功的君主或王朝，不論是秦皇漢武，還是唐宗宋祖，無一不是求真務(wù)實(shí)，結(jié)合自己的具體實(shí)際情況采取相應(yīng)措施的結(jié)果?！粳F(xiàn)實(shí)鏈接】“網(wǎng)紅”老師李永樂：做知識的“搬運(yùn)工”，讓學(xué)生愛上科學(xué)2017年4月，人大附中物理老師李永樂因為一段講解“閏年是怎么回事”的視頻走紅網(wǎng)絡(luò)，視頻點(diǎn)擊量超過2000萬，被網(wǎng)友稱為“閏年哥”的李永樂迅速成為網(wǎng)紅。在此后的一年里，他發(fā)布了將近200個短視頻，它們大多以生活常識和社會熱點(diǎn)為由頭講授科學(xué)知識：香港中文大學(xué)前校長高錕去世，他用講授光纖原理的視頻以表悼念；央行決定下調(diào)存款準(zhǔn)備金率，他專門分析貨幣體系；問題疫苗進(jìn)入輿論焦點(diǎn)，他則講解免疫系統(tǒng)的工作原理。這些視頻為他帶來了500多萬網(wǎng)絡(luò)粉絲?，F(xiàn)實(shí)生活中，生于1983年的李永樂是人大附中的物理老師，循規(guī)蹈矩地上課、下課，為學(xué)生構(gòu)建物理世界，和學(xué)生一起“開黑”，還因為游戲玩得不錯被稱為“人大附中第一蔡文姬”。李永樂始終覺得，自己骨子里是個理想主義者，但當(dāng)實(shí)用主義的大潮在時代中席卷而來時，他有時針鋒相對，有時也只能曲線救國，用“這個知識能賺大錢”來吸引學(xué)生關(guān)注物理學(xué)科。老師因材施教，學(xué)生心無旁騖，電影《無問西東》中“靜坐聽雨”一幕表現(xiàn)出的氣韻和風(fēng)采，則是李永樂永遠(yuǎn)的“心向往之”。[運(yùn)用評點(diǎn)]李永樂成為“網(wǎng)紅”并非偶然。李永樂的人大附中，在坊間被稱為“海淀六小強(qiáng)”之一。在今年6月第二屆中國名校校長發(fā)展論壇發(fā)布的“中國百強(qiáng)高中”名單中，人大附中位列北京市第一名。相比之下，李永樂想起曾去過甘肅省會寧縣做調(diào)研，塵土彌漫在街道上，祖厲河近乎干涸，因為自然環(huán)境惡劣，會寧縣的農(nóng)業(yè)和工業(yè)都不甚發(fā)達(dá)，年輕學(xué)子把高考當(dāng)作唯一出路，埋頭背書的學(xué)生在校園角落里隨處可見。當(dāng)?shù)爻缟小叭唷本瘢簩W(xué)生苦學(xué)、老師苦教、家長苦供。李永樂不希望教育僅僅是出路，而想讓它變成一個人充分發(fā)展的途徑?！皬男∨囵B(yǎng)科學(xué)思維，讓孩子對某些東西感興趣，并可以選擇自己未來的道路?！?/p>

美文“公正杯”生電視辯論賽總決賽正方論點(diǎn)：感情親疏會導(dǎo)致錯誤的事物認(rèn)知。反方論點(diǎn)：感情親疏不會導(dǎo)致錯誤的事物認(rèn)知。尊敬的主席、評委、各位老師、同學(xué)：大家好?、佟白怨哦嗲榭者z恨。”人類是情感的動物，親情、友情、愛情等各種感情都是人類生活中不可缺少的組成部分。那么，感情的親疏是否會影響人們對事物的認(rèn)知呢？我方認(rèn)為，感情親疏會導(dǎo)致錯誤的事物認(rèn)知，理由有三：(1)②何謂“感情親疏”呢？《現(xiàn)代漢語詞典》告訴我們，“感情”即由心理活動產(chǎn)生的“情緒傾向”，“親疏”則是指對某人某事物的“親近或疏遠(yuǎn)”程度。感情親疏即指在心理層面上(或感情程度上)對某一事物的親近或疏遠(yuǎn)。它往往會使人在潛意識里對該事物進(jìn)行感情定位，進(jìn)而影響人的理性思維的判斷力。因此，感情親疏常會導(dǎo)致對事物認(rèn)識的扭曲、變相。③古往今來，因感情而導(dǎo)致錯誤的事物認(rèn)知的事例不勝枚舉。李牧一心為國，“大破林胡，開地千里，遁逃匈奴”，可謂戰(zhàn)功赫赫，卻因趙王的不信任而慘遭殺害，趙國的大好江山最終也因此而葬送。諸葛亮“三顧頻煩天下計，兩朝開濟(jì)老臣心”，卻因?qū)︸R謖的過分信任而誤下軍令，失卻街亭，從而導(dǎo)致“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的慘淡結(jié)局。李白才氣超人，集“清新庾開府，俊逸鮑參軍”于一身，卻因唐玄宗的疏遠(yuǎn)而一生漂泊，壯志難酬……可以說，歷史上許多悲劇的誕生都是由感情親疏引起的。(2)④感情是一把雙刃劍。它既能造就賈生偷香的浪漫，也會招致“安史之亂”的災(zāi)患，它既能書寫黛玉葬花的風(fēng)流，也會造成屈平的幽怨。我們只有在看待事物時將公正放在感情之上，用公正的空氣托起感情的氣球，才能使它飛向更高、更遠(yuǎn)、更美的藍(lán)天。否則，感情必然會像美麗的毒藥，引你走向毀滅與絕望的深淵。(3)⑤我們不想放棄“月上柳梢頭，人約黃昏后”的詩情畫意，我們不想失去“誰言寸草心，報得三春暉”的溫情蜜意，我們不想拋下“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的豪情暖意。那么，選擇公正吧，朋友！盡管感情的親疏會導(dǎo)致錯誤的事物認(rèn)知，但公正的靈魂一定會時刻提醒你，讓你免于踏入感情的陷阱！謝謝！(4)(時間到)賞析(1)第①段以契合辯論題意的名言引出辯題，并開門見山地拋出了正方的觀點(diǎn)，簡明扼要，毫不拖泥帶水。(2)第③段列舉的李牧、諸葛亮、李白的事例都是歷史上大家相當(dāng)熟悉的，增強(qiáng)了辯論的說服力。(3)第④段作者先用“感情是一把雙刃劍”鋪墊，自然引出“我們只有在看待事物時將公正放在感情之上，用公正的空氣托起感情的氣球，才能使它飛向更高、更遠(yuǎn)、更美的藍(lán)天。否則，感情必然會像美麗的毒藥，引你走向毀滅與絕望的深淵”的結(jié)論，并巧妙照應(yīng)了題目。(4)結(jié)尾段作者以排比的句式、磅礴的氣勢再次重申正方觀點(diǎn)，使辯論具有了無可辯駁的力量。一、基礎(chǔ)鞏固1．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項是()A．有圣人作，構(gòu)木為巢 作：產(chǎn)生，興起B(yǎng)．有其所為大而世意之小者 意：意料，猜測C．曩將罪之，今召以為子傅 罪：懲罰、治罪D．為人婦而出，常也 出：出來解析：選D。出：遺棄、休掉。2．下列加點(diǎn)詞的活用現(xiàn)象與其他三項不相同的一項是()A．而民說之，使王天下B．天雨，墻壞C．其家甚智其子D．故先以其女妻胡君解析：選C。A、B、D三項均為名詞作動詞，C項為意動用法。3．下列句子中，加點(diǎn)詞的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項是()A．是以圣人不期修古，不法?？葿．寧信度，無自信也C．其姑以為多私而出之D．論世之事，因為之備解析：選C。C項，均為“認(rèn)為”。A項，古義：不效法。今義：違反法律的。B項，古義：相信自己的腳。今義：相信自己；對自己的信心；對自己有信心。D項，古義：從而給……。今義：介詞，表示接在后面的部分是原因；連詞，常跟“所以”搭配使用，表示因果關(guān)系。4．下列各組句子中，加點(diǎn)字的意義和用法相同的一組是()A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(以鄭為親己,以化腥臊)) B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(論世之事,因為之備))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(厚者為戮,而身為宋國笑)) D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(而民悅之,而自知其益富))解析：選C。C項，均為介詞“被”。A項，動詞，以為/連詞，來。B項，結(jié)構(gòu)助詞，的/代詞，代“當(dāng)世之事”。D項，因果連詞，于是就、因而/轉(zhuǎn)折連詞，卻、反而。5．下列各句中文言句式不同于其他三項的一項是()A．有決瀆于殷、周之世者，必為湯、武笑矣B．樂羊以有功見疑C．王之蔽甚矣D．寧信度，無自信也解析：選D。A、B、C均為被動句，D項為賓語前置句。二、閱讀提升(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面的文段，完成6～9題。昔者，鄭武公欲伐胡，故先以其女妻胡君，以娛其意。因問于群臣：“吾欲用兵，誰可伐者？”大夫關(guān)其思對曰：“胡可伐！”武公怒而戮之，曰：“胡，兄弟之國也。子言伐之，何也？”胡君聞之，以鄭為親己，遂不備鄭。鄭人襲胡，取之。宋有富人，天雨，墻壞。其子曰：“不筑，必將有盜。”其鄰人之父亦云。暮而果大亡其財。其家甚智其子，而疑鄰人之父。此二人說者皆當(dāng)矣，厚者為戮，薄者見疑，則非知之難也，處知則難也！(選自《韓非子·說難》)6．下列各句中加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項是()A．宋有富人，天雨，墻壞雨：下雨B．暮而果大亡其財亡：丟失C．則非知之難也非：錯誤D．此二人說者皆當(dāng)矣當(dāng)：恰當(dāng)，對解析：選C?！胺恰睉?yīng)為“不是”。7．下列加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項是()A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(兄弟之國也,子言伐之))B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(故先以其女妻胡君,胡君聞之，以鄭為親己))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(以鄭為親己,厚者為戮))D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(因問于群臣,請奉命求救于孫將軍))解析：選D。A項，結(jié)構(gòu)助詞，的；代詞，指“胡國”。B項，介詞，把；動詞，認(rèn)為。C項，動詞，是；介詞，被。D項，均為介詞，向。8．下列對“厚者為戮，薄者見疑，則非知之難也，處知則難也”的理解正確的一項是()A．關(guān)系密切的被殺了，關(guān)系疏遠(yuǎn)的受到懷疑，這說明知道情況并不難，而是如何處理這些問題太難了。B．進(jìn)諫的話說重了(君王)就要?dú)⑷?，說輕了(君王)就要懷疑人，這說明不是知道情況困難，而是處理它更困難。C．重者被殺，輕者被懷疑，這說明知道問題并不難，恰當(dāng)?shù)靥幚硭请y的。D．厚道的被殺，淺薄的被懷疑，這說明了解問題并不難，而是如何量刑更困難。解析：選C。注意句中“厚”“薄”的含義，后兩句的語意對比。9．韓非子用這兩個故事表達(dá)了什么哲理？答：答案：警示人們要合理運(yùn)用自己的聰明才智，千萬不要聰明反被聰明誤。(二)課外閱讀閱讀下面的文言文，完成10～13題。猛狗與社鼠韓非子宋人有沽酒者，升概甚平，遇客甚謹(jǐn)，為酒甚美，縣幟甚高，然而不售，酒酸。怪其故，問其所知閭長者楊倩。倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛則酒何故而不售？”曰：“人畏焉。或令孺子懷錢挈壺甕而往沽，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。”夫國亦有狗。有道之士懷其術(shù)而欲以明萬乘之主，大臣為猛狗，迎而龁之。此人主之所以蔽脅，而有道之士所以不用也。故桓公問管仲①曰：“治國最奚患？”對曰：“最患社鼠矣?！惫唬骸昂位忌缡笤眨俊睂υ唬骸熬嘁姺驗樯缯吆?？樹木而涂之，鼠穿其間，掘穴托其中。熏之則恐焚木，灌之則恐涂阤②，此社鼠之所以不得也。今人君之左右，出則為勢重而收利于民，入則比周而蔽惡于君，內(nèi)間主之情以告外，外內(nèi)為重，諸臣百吏以為富。吏不誅則亂法，誅之則君不安。據(jù)而有之，此亦國之社鼠也。”故人臣執(zhí)柄而擅禁，明為己者必利，而不為己者必害，此亦猛狗也。夫大臣為猛狗而龁有道之士矣左右又為社鼠而間主之情人主不覺如此主焉得無壅國焉得無亡乎？堯欲傳天下于舜。鯀諫曰：“不祥哉！孰以天下而傳之于匹夫乎？”堯不聽，舉兵而誅殺鯀于羽山之郊。共工又諫曰：“孰以天下而傳之于匹夫乎？”堯不聽，又舉兵而誅共工于幽州之都。于是天下莫敢言無傳天下于舜。仲尼聞之曰：“堯之知舜之賢，非其難者也。夫至乎誅諫者，必傳之舜，乃其難也?！币辉唬骸安灰云渌蓴∑渌靹t難也?！?節(jié)選自《韓非子》)【注】①管仲：春秋時著名政治家。齊桓公任命他為卿，尊他為“仲父”。②阤(zhì)：崩塌。10．對下列句子中加點(diǎn)的詞語的解釋，不正確的一項是()A．為酒甚美，縣幟甚高 縣：通“懸”