論《西游記》的藝術(shù)特色

第6頁(yè)共14頁(yè)論《西游記》的藝術(shù)特色摘要《西游記》是我國(guó)古代著名小說(shuō)。它講述的是唐僧師徒四人前往西天取經(jīng)的故事。在前往西天取經(jīng)的途中，師徒四人經(jīng)歷了九九八十一難，由于三位徒弟的保護(hù)，唐僧最終取得了真經(jīng)。自問(wèn)世以來(lái)，到今天，《西游記》仍然非常受讀者的喜愛(ài)。本文主要從《西游記》的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、人物形象三個(gè)方面探討《西游記》的藝術(shù)特色，論述《西游記》的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。關(guān)鍵詞：《西游記》；結(jié)構(gòu)；語(yǔ)言；人物形象

目錄摘要 1一、《西游記》簡(jiǎn)介 3二、《西游記》的主要精神 3（一）對(duì)權(quán)威的反抗，對(duì)自由的追求 3（二）對(duì)傳統(tǒng)封建禮教和制度的消解或嘲謔 3（三）反映現(xiàn)實(shí)和歷史的民族文化內(nèi)涵 4三、《西游記》的藝術(shù)特色 4（一）《西游記》的結(jié)構(gòu)藝術(shù) 4（二）《西游記》的語(yǔ)言藝術(shù) 5（三）《西游記》諷刺藝術(shù) 5（四）《西游記》的人物形象 61.反抗權(quán)威的孫悟空 62.善良老實(shí)的沙僧 73.憨厚又貪婪的豬八戒 84.心懷慈悲又懦弱的唐僧 85.傳統(tǒng)又新異的女妖形象 9結(jié)語(yǔ) 10參考文獻(xiàn) 10致謝 10一、《西游記》簡(jiǎn)介《西游記》為明代小說(shuō)家吳承恩所著。取材于《大唐西域記》和民間傳說(shuō)、元雜劇。宋代《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》（本名《大唐三藏取經(jīng)記》）是西游記故事見(jiàn)于說(shuō)話文字的最早雛形?！段饔斡洝分v述的是唐僧師徒四人前往西天取經(jīng)的故事。在前往西天取經(jīng)的途中，師徒四人經(jīng)歷了九九八十一難，由于三位徒弟的保護(hù)，唐僧最終取得了真經(jīng)。自問(wèn)世以來(lái)，到今天，《西游記》仍然非常受讀者的喜愛(ài)。本文主要從《西游記》的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、人物形象三個(gè)方面探討《西游記》的藝術(shù)特色，論述《西游記》的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。國(guó)內(nèi)學(xué)者從不同方面進(jìn)行研究，如盧夢(mèng)（2016）指出小說(shuō)《西游記》以“圓式”結(jié)構(gòu)全書(shū)，其關(guān)目設(shè)定、師徒五行屬性以及師徒關(guān)系構(gòu)成，相關(guān)情節(jié)與人物表現(xiàn)，都體現(xiàn)了這種結(jié)構(gòu)模式，即由“心”統(tǒng)，依次形成“食色”網(wǎng)（圓）、五行網(wǎng)（圓）、百回關(guān)目網(wǎng)（圓）最后一了百了，復(fù)歸其本。樂(lè)云（2004）指出《西游記》的敘事結(jié)構(gòu)主要涵括兩個(gè)方面：其一，結(jié)構(gòu)上采取了直線敘事與環(huán)狀敘事的紐結(jié)、伏筆手法、對(duì)稱(chēng)敘事等方式；其二，通過(guò)以信念沖突與性格沖突為特征的兩對(duì)人物關(guān)系來(lái)演繹故事情節(jié)。婁詩(shī)語(yǔ)（2017）指出《西游記》當(dāng)中的詼諧藝術(shù)，尤其是詼諧性語(yǔ)言。在很大程度上增加了《西游記》作品本身的趣味性，并且提高了其審美價(jià)值?！段饔斡洝樊?dāng)中詼諧藝術(shù)體現(xiàn)在不同的方面，本文主要分析了《西游記》當(dāng)中詼諧性語(yǔ)言色彩。韓子波（2008）指出，《西游記》人物語(yǔ)言具有許多顯著特點(diǎn)：大量諺語(yǔ)的運(yùn)用形成了生動(dòng)幽默、活潑搞笑、流暢搞笑、活潑幽默的喜劇風(fēng)格，表現(xiàn)出濃厚的世俗氣息；相似童話的特點(diǎn)使整部作品充滿了童話的樂(lè)趣，豐富了童話的內(nèi)容。詩(shī)意與美感畢紹詞生動(dòng)地刻畫(huà)了人物形象，彰顯了人物個(gè)性。二、《西游記》的主要精神（一）對(duì)權(quán)威的反抗，對(duì)自由的追求西游故事來(lái)源于《大唐西域記》?！洞筇莆饔蛴洝分荚谛麚P(yáng)宗教信仰，雖然其間也不乏歷史風(fēng)情和奇聞異事，但仍顯得深沉肅穆，是一部宗教色彩較濃的著作。后來(lái)，西游故事在長(zhǎng)期發(fā)展演變過(guò)程中，文學(xué)色彩漸濃，宗教性漸弱了。到了《西游記》，則純粹演化為一種文學(xué)作品，不再具有宣揚(yáng)宗教的目的?！段饔斡洝冯m然寫(xiě)了唐僧師徒歷盡艱辛，終于取回真經(jīng)，修成正果這樣一個(gè)故事。但它不僅僅是為寫(xiě)故事而寫(xiě)故事，作者要通過(guò)這一故事告訴人們，只要努力追求，付出艱辛的勞動(dòng)，最終會(huì)達(dá)到目的。也就是只要“堅(jiān)持”就會(huì)成功這一道理。作者正是用詼諧、幽默的筆觸來(lái)表達(dá)這一嚴(yán)肅主題的。表達(dá)方式與主題之間表而上存在著矛盾和不協(xié)調(diào)，這種矛盾和不協(xié)調(diào)本身就含有對(duì)權(quán)威的蔑視和反抗，作者把這種蔑視和反抗用調(diào)侃的語(yǔ)氣顯露了出來(lái)，使之更顯力度。在表現(xiàn)“堅(jiān)持”就會(huì)成功這一道理的同時(shí)，《西游記》還體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的反抗性。孫悟空在皈依佛教以前，來(lái)去自由、行居無(wú)蹤、不受任何約束，蔑視強(qiáng)權(quán)，反抗虛偽森嚴(yán)的天國(guó)等級(jí)制度。豬八戒為唐僧之徒，卻不一味迎合唐僧。而是敢喜敢悲、敢怒敢言，能夠在唐僧而前流露自己的真實(shí)感情。這部作品還描寫(xiě)了唐僧與徒弟、妖怪與自然之間的斗爭(zhēng)。最后，他們戰(zhàn)勝了邪惡和自然，這也是抵抗工作的表現(xiàn)。以上反抗更為明顯，而詼諧幽默的筆觸表達(dá)對(duì)權(quán)威的反抗更為含蓄和隱蔽，這是一種更為巧妙的表現(xiàn)形式。它體現(xiàn)了文學(xué)作品中“曲徑通幽”的含蓄美。（二）對(duì)傳統(tǒng)封建禮教和制度的消解或嘲謔魯迅先生指出，《西游記》諷刺了當(dāng)時(shí)世界上的牛余?！段饔斡洝返姆粗S是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的扭曲和夸張，神魔故事的主題為這種扭曲增添了虛幻的色彩。因此，《西游記》的諷刺不是充斥著嚴(yán)肅和憤怒的匕首，而是充滿了高度的嘲諷和嘲諷。這是真正幽默風(fēng)格的諷刺?！崩?，池國(guó)國(guó)國(guó)王被第四十四輛公共汽車(chē)攔阻，他建造了一個(gè)三清觀音來(lái)崇拜元代的始祖。神靈報(bào)告皇帝和太上皇帝，為了使皇帝不朽。但孫悟空帶著豬和沙僧趕往皇宮喂食養(yǎng)活。八戒用嘴托起了天的尊嚴(yán)，扔進(jìn)了“五谷輪回之地”。這個(gè)情節(jié)足以讓人發(fā)笑。筆者安排國(guó)家大師的魔術(shù)大師面對(duì)武功三大變局的三大變局。南山“圣水”被留下了，但它只是一個(gè)溺水的尿液！這種幽默辛辣的情節(jié)設(shè)置，巧妙地嘲諷了明代帝王道家的現(xiàn)實(shí)，嘲諷了所謂金丹圣水能延年益壽的神話。在《西游記》長(zhǎng)卷中，作者以詼諧的戲謔手法，夸張荒誕的歪曲故事，撕掉封建帝王莊嚴(yán)神圣的衣裳。抹去佛像頭上神圣的光環(huán)和天上的尊貴，揭露世界的虛偽和丑陋。這種幽默反諷不僅能在讀者與情節(jié)之間制造一種距離感，而且能引發(fā)讀者在笑聲中思考現(xiàn)實(shí)與幻覺(jué)的關(guān)系，從而達(dá)到嘲弄現(xiàn)實(shí)的目的。由此可見(jiàn)，《西游記》的整個(gè)過(guò)程正是對(duì)“正反同一”的描述，它蘊(yùn)涵著真理，肯定了人們對(duì)一個(gè)更加合理的社會(huì)制度的渴望。（三）反映現(xiàn)實(shí)和歷史的民族文化內(nèi)涵《西游記》講述了神與魔的故事，對(duì)黑暗腐朽的現(xiàn)實(shí)社會(huì)和貪婪自私的人性的嘲諷與批判貫穿于字里行間。例如，天國(guó)的嚴(yán)格等級(jí)制度，陰暗世界的人際關(guān)系，西方的極樂(lè)世界。彌勒佛寬恕眾神求經(jīng)求人，反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，反映了現(xiàn)實(shí)生活的官僚等級(jí)。只有貧富階層和世界上的官員才會(huì)收受賄賂。另一個(gè)例子是小說(shuō)中第一個(gè)孫悟空對(duì)人類(lèi)社會(huì)的看法：“看世界是為了人民的利益，更不用說(shuō)一個(gè)人的生命了?！钡谄呤糯螌O悟空剖腹產(chǎn)心臟，“所有的頭骨都伸出一堆心臟……但他們都是紅心、白心、黃心、貪心、名心、妒心、算計(jì)心、競(jìng)爭(zhēng)心、高尚心、侮辱心、殺戮心、惡毒心、恐怖心、謹(jǐn)慎心、邪惡心、默默無(wú)聞心，各種不友善的心……”這些都是真摯的人情。反映吳承恩生活在明代，現(xiàn)實(shí)生活中人性真善美的消失和各種惡靈的暴露，使他感到厭惡和不滿，并通過(guò)小說(shuō)表達(dá)了自己的情感。吳承恩在《西游記》中，以幽默詼諧的方式，曲折地表達(dá)了對(duì)社會(huì)的不滿、嘲諷和批評(píng)。一方面，他可以保護(hù)自己的安全，另一方面，他在含淚的笑聲中喚起人們的深思。此外，西游記反映了佛教在中國(guó)的傳播，外來(lái)佛教和本土道教的融合，描繪了屬于中國(guó)人的神話世界，反映了中國(guó)人的宗教觀念。中國(guó)唐代玄奘西行取經(jīng)，歷盡磨難，體現(xiàn)的是中國(guó)人學(xué)習(xí)域外文化的堅(jiān)韌精神?！段饔斡洝钒l(fā)展了佛教思想，形成了獨(dú)特的佛教理論，而且使佛教從中國(guó)傳播到了日本、韓國(guó)、東南亞等地。三、《西游記》的藝術(shù)特色（一）《西游記》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)在結(jié)構(gòu)方面，《西游記》由三個(gè)大故事組成。第一個(gè)故事（第一回至第七回），敘述孫悟空出世學(xué)藝及大鬧天宮的故事；第二個(gè)大故事（第八章至第十二章）講述了姜柳兒（宣獎(jiǎng)）的故事，并解釋了他取經(jīng)的原因。第三個(gè)大故事（第十三章至第一百章）講述了在取經(jīng)過(guò)程中以及取經(jīng)結(jié)束時(shí)的81個(gè)困難。這三個(gè)部分相互聯(lián)結(jié)不但使《西游記》成為一個(gè)敘述的整體，而且還通過(guò)這一組織構(gòu)造顯示了《西游記》的主題思想。然而，長(zhǎng)期以來(lái)一直存在著忽略第二部分的傾向。情節(jié)是敘事類(lèi)作品的思想載體，結(jié)構(gòu)承擔(dān)了作者的思想。在第二部分中，吳承恩有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)了這樣幾個(gè)情節(jié)：第一，寫(xiě)江流兒的故事。具體講述了兩個(gè)故事，一是江流兒出生時(shí)的遭遇，二是江流兒報(bào)仇雪恨奏請(qǐng)朝廷誅殺罪犯劉洪和全家獲得團(tuán)圓的故事。第二，寫(xiě)老龍王犯天條的故事。徑河龍王與袁守誠(chéng)打賭，奉命行雨時(shí)故意改時(shí)辰和少點(diǎn)數(shù)，因此觸犯天條。第三，寫(xiě)唐太宗游地府的故事。因?yàn)槲赫蠑財(cái)嗔私?，江龍王向唐太宗求生，于是唐太宗魂歸郡縣。幸運(yùn)的是，崔法官改變了生死書(shū)，從而回到了楊的世界。第四，當(dāng)唐太宗的靈魂游歷到他白白死去的城市時(shí)，他看到了被謀殺者的鬼魂，并承諾要充當(dāng)“水陸大會(huì)”來(lái)超越黑社會(huì)的陰間，由此引出軒獎(jiǎng)西進(jìn)的故事，以借鑒儒家經(jīng)典。從《西游記》敘述結(jié)構(gòu)上看，第二部分的四個(gè)情節(jié)與第一部分有一定的對(duì)應(yīng)性。具體地講，第一個(gè)情節(jié)寫(xiě)江流兒出生和故事，這一故事與孫悟空出世的故事有一定的對(duì)應(yīng)性。前者強(qiáng)調(diào)江流兒在現(xiàn)實(shí)中的苦難；后者敘述孫悟空出生的神奇性。第二個(gè)情節(jié)，老龍王犯天條與孫悟空大鬧天宮存在著對(duì)應(yīng)性。前者人間、地府交替出現(xiàn)，其主要場(chǎng)景放在人間；后者將場(chǎng)景放到龍宮和天宮（先寫(xiě)孫悟空索取金箍棒大鬧龍宮、后寫(xiě)孫悟空大鬧天宮的故事），將敘述場(chǎng)景放到非現(xiàn)實(shí)世界。第三個(gè)情節(jié)寫(xiě)唐太宗通過(guò)人事關(guān)系延壽，這一情節(jié)與孫悟空自行銷(xiāo)毀生死簿有一定的對(duì)應(yīng)性。第四個(gè)情節(jié)寫(xiě)“水陸大會(huì)”超度眾生的故事，這一情節(jié)與“安天大會(huì)”形成對(duì)應(yīng)。具體地講，唐太宗安撫地府中的幽魂與如來(lái)幫助玉皇大帝重建天宮秩序有對(duì)應(yīng)性。細(xì)細(xì)品味《西游記》第一部分和第二部分在情節(jié)上的不同，這一對(duì)應(yīng)關(guān)系旨在從不同的層面揭示作者寓于作品中的思想。《西游記》總的格局則是由“鬧天宮”和“西天取經(jīng)”這兩大部分組成。每個(gè)故事既有相對(duì)的獨(dú)立性，又被一根貫穿的線串在一起。大鬧天宮’與‘四眾取經(jīng)’在結(jié)構(gòu)上以外在的不協(xié)調(diào)，達(dá)到內(nèi)在的大協(xié)調(diào)，《西游記》既是以西天取經(jīng)為主要內(nèi)容的，大鬧天官的故事情節(jié)本不過(guò)是全書(shū)的一個(gè)序幕和前奏曲，它被安排在前七回，乃是為孫悟空提供了一個(gè)精彩的出場(chǎng)和出色的亮相。這種安排是為了將孫悟空推到一個(gè)突出的位置上而成為無(wú)可爭(zhēng)辯的主角。孫悟空大鬧天宮的轟轟烈烈的出場(chǎng)也正是給了他全面表現(xiàn)和充分施展的機(jī)會(huì)，從一開(kāi)始就為孫悟空樹(shù)立起一個(gè)英雄好漢的形象。這便是《西游記》總體構(gòu)思上的新的考慮與安排。通過(guò)大鬧天宮這一個(gè)出場(chǎng)戲，全面展示了孫悟空神偷變化的手段、非凡的武功以及經(jīng)得起失敗考驗(yàn)與痛苦折磨的硬骨頭的品格。這便是他此后西天之行的一個(gè)憑藉和緣由，也是他好漢生涯的開(kāi)始。大鬧天宮之后展開(kāi)的自然也就是作為《西游記》主干情節(jié)的西天取經(jīng)的艱難而漫長(zhǎng)的歷程?！保ǘ段饔斡洝返恼Z(yǔ)言藝術(shù)1.幽默的文筆，風(fēng)趣而富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言《西游記》語(yǔ)言的幽默與風(fēng)趣，是伴隨著情節(jié)而產(chǎn)生的?！段饔斡洝分械恼Z(yǔ)言與神態(tài)的幽默，是別出心裁，獨(dú)樹(shù)一幟的。小說(shuō)中人物的滑稽語(yǔ)調(diào)與心理語(yǔ)言，常常是口是心非，口無(wú)遮攔，既能解頤，又能讓人回味無(wú)窮，特別是豬八戒的語(yǔ)言。如30回中寫(xiě)黃袍妖打敗八戒，擒住沙僧，用魔法將唐僧變成一只老虎。白龍馬勸八戒去花果山找悟空救師傅。小說(shuō)描寫(xiě)八戒到花果山后，有些怕孫悟空，不敢明見(jiàn)他，于是便往草崖邊溜啊溜的，混在那群猴子中間。悟空法眼看得明白，便問(wèn)：“那班部中亂拜的是個(gè)夷人，是那里來(lái)的？拿上來(lái)！你是那里來(lái)的夷人？”只見(jiàn)八戒低著頭，回復(fù)道：“不敢，承問(wèn)了。不是夷人，是熟人?！毙姓叩溃骸拔疫@大圣部下的群猴，都是一般模樣。你這嘴臉生得各樣，相貌有些雷堆，定是別處來(lái)的妖魔。既是別處來(lái)的，若要投我部下，先來(lái)遞個(gè)腳色手本，報(bào)了名字，我好留你在這隨班點(diǎn)扎。若不留你，你敢在這里亂拜！”又見(jiàn)那八戒低著頭，拱著嘴，接著回復(fù)道：“不羞，就拿出這副嘴臉來(lái)了！我和你兄弟也做了幾年，又推認(rèn)不得，說(shuō)是甚么夷人！”只見(jiàn)那悟空笑著說(shuō)道：“抬起頭來(lái)我看?！蹦谴糇影炎焱弦簧斓溃骸澳憧疵矗∧阏J(rèn)不得我，好道認(rèn)得嘴耶！”至此，悟空便也實(shí)在忍不住笑了。在這里，作者用了插科打諢式的描寫(xiě)方法，語(yǔ)言滑稽而幽默，雖只是隨意點(diǎn)染，直白地道出來(lái)，然而卻妙趣橫生。2.跌宕起伏，充滿喜劇色彩的情節(jié)構(gòu)思起伏跌宕，充滿喜劇色彩的情節(jié)構(gòu)思也是《西游記》幽默藝術(shù)中的一個(gè)重要因素，是創(chuàng)設(shè)幽默氛圍的不可缺少的組成部分。我們且不說(shuō)大鬧天宮那光怪陸離的奇思妙想，就是取經(jīng)途中降妖伏怪的驚險(xiǎn)戰(zhàn)斗也無(wú)一不是一個(gè)個(gè)逗人歡笑的滑稽故事。作者充滿機(jī)智的情節(jié)構(gòu)思，詼諧風(fēng)趣的細(xì)節(jié)穿插真是令人嘆為觀止。孫悟空三調(diào)芭蕉扇，火云洞大戰(zhàn)紅孩兒，車(chē)遲國(guó)與道士斗法，平頂山變化裝天葫蘆，哪一個(gè)不是騰挪跳躍，奇彩畢呈?！段饔斡洝返淖髡咴趯?xiě)激烈戰(zhàn)斗的時(shí)候，常常喜歡蕩開(kāi)筆墨，鋪寫(xiě)些詼諧的插曲，使故事平添風(fēng)波，橫生妙趣。（三）《西游記》諷刺藝術(shù)1.諷刺封建社會(huì)和宗教《西游記》描寫(xiě)了許多在旅途中遇到的妖魔鬼怪，有的是對(duì)自然危險(xiǎn)和困難的神化，但更多的是社會(huì)惡勢(shì)力傷害人民、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的象征。作者們毫不留情地把它們拆開(kāi)，赤身裸體地?cái)[在我們面前。天國(guó)、地府和佛教土壤是世俗傳統(tǒng)和宗教信仰中的“仙境圣地”?！段饔斡洝返淖髡呱朴谠诿利惖拿婕喯虏蹲剿麄儭翱尚?、可鄙、甚至可惡”的一面。秩序井然的天國(guó)似乎非常莊嚴(yán)神圣。事實(shí)上，這是腐敗和腐敗。玉皇大帝是最有威嚴(yán)的天朝統(tǒng)治集團(tuán)的領(lǐng)袖，他有自己的外表，極其虛弱。天國(guó)世界是人間社會(huì)的折光投影。《西游記》對(duì)天宮統(tǒng)治集團(tuán)的諷刺，曲折地反映了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)中封建王朝的批判。2.諷刺的表現(xiàn)手法多樣白色素描和卡通屬于繪畫(huà)藝術(shù)。他們?cè)谵D(zhuǎn)入文藝領(lǐng)域時(shí)，要求文字簡(jiǎn)潔，不渲染、不挫敗，而注重抓住人物的一些典型外在表現(xiàn)或特征，加以固定和放大，以表現(xiàn)出他們的心理和個(gè)性。這種寫(xiě)作風(fēng)格往往能夠造成獨(dú)到的揶揄或諷刺的效果。這種手法，在《西游記》中有很多精彩而絕妙的運(yùn)用。比如對(duì)豬八戒這一形象的描寫(xiě)，作者常常通過(guò)白描、漫畫(huà)來(lái)暴露其自身的某些不良習(xí)性。八戒原是天蓬元帥，因?yàn)閹Ь普{(diào)戲嫦娥被貶為畜類(lèi)，投胎豬身。他的特點(diǎn)是樸質(zhì)而常打個(gè)人“小九九”，能干但偷懶，天真卻好色。高老莊的故事，可謂老幼皆知，而“四圣試禪心”的情節(jié)中八戒的“扭捏”，依然流露著他的“本色”。在《西游記》中，作者很善于以夸張的描寫(xiě)來(lái)取得一種淋漓盡致的諷刺效果。例如第七十四回寫(xiě)太白星化為一個(gè)老者給唐僧一行報(bào)信說(shuō)：“西進(jìn)的長(zhǎng)老，且暫住驊騮，緊兜玉勒。這山上有一伙妖魔，吃盡了閻浮世上人，不可前進(jìn)!”唐僧聞言，“大驚失色”，“撲的跌下馬來(lái)，掙挫不動(dòng)，睡在草里哼哩”。他讓悟空追上太白星，打聽(tīng)是否另有路徑，是否能繞過(guò)去。當(dāng)悟空告知無(wú)法繞過(guò)去時(shí)，唐僧又“止不住眼中流淚道：`徒弟，似此艱難，怎生拜佛!'行者道：`莫哭!莫哭!一哭便膿包行了!'”從小說(shuō)對(duì)唐僧藝術(shù)形象的刻畫(huà)來(lái)看，作者沒(méi)有被歷史束縛住手腳?！段饔斡洝返乃囆g(shù)風(fēng)格浪漫幽默，節(jié)奏含蓄。作者的諷刺和批評(píng)不是太多的形式，風(fēng)暴和暴雨或尖銳的邊緣暴露。像“皇帝明年輪流來(lái)我家”這樣的驚人字眼其實(shí)很少，這就是《孫悟空》和《正經(jīng)》之前的豪言壯語(yǔ)。舊觀念、舊時(shí)代、舊制度，《西游記》或多或少帶有啟蒙和改良的色彩。然而，吳承恩對(duì)于一些一直被人們崇拜的最受尊敬的偶像，并沒(méi)有放過(guò)任何批評(píng)的可能。然而，在這樣的時(shí)代，作者往往選擇“憤世嫉俗”而不是“熱諷”，即他常常用冷冰冰的語(yǔ)言進(jìn)行客觀的敘述，很少直接發(fā)表評(píng)論或閑言碎語(yǔ)。雖然這兩種反諷不同于“冷”和“熱”，但它們?cè)诮衣逗团蟹矫嫱瑯訌?qiáng)大，“憤世嫉俗”有時(shí)甚至更具思想性。例如，當(dāng)?shù)谑徽旅鑼?xiě)唐太宗的靈魂時(shí)，唐太宗的兄弟建好了，唐太宗的兄弟元極把他扶起來(lái)，“為他的生命而戰(zhàn)”時(shí)，一群“冤枉死因”停下了，大聲喊道：“還我的命！還我的命！”尹嗣的崔法官也喜歡法律，為自己多了20年的太宗生活。（四）《西游記》的人物形象1.反抗權(quán)威的孫悟空大鬧天宮是孫悟空反抗生涯中最為強(qiáng)烈的一筆，孫悟空獨(dú)行海角天涯學(xué)藝是為了長(zhǎng)生不老，躲過(guò)閻王之災(zāi)。而大鬧龍宮則是因?yàn)橛竦垡彩窍Ｍ救顺蔀檫@個(gè)制度的領(lǐng)導(dǎo)者而不是被領(lǐng)導(dǎo)者。教兒孫習(xí)武，守住山洞不被侵犯，無(wú)奈沒(méi)有兵器，所以大鬧龍宮尋定海神針。闖入閻王殿是因?yàn)楸坏馗墓椿旯韽?qiáng)行拉入“幽冥界”說(shuō)孫悟空“陽(yáng)壽已盡”“超出三界外，不在五行中”正是猴王惱性時(shí)的話語(yǔ)，他掄起金箍棒棒打閻王殿，并搶過(guò)生死薄，凡屬猴族之類(lèi)，一勾了了。孫悟空學(xué)藝回來(lái)大鬧天宮，在這個(gè)打遍天庭無(wú)敵手的情況下，遭受了如來(lái)佛祖給他的打擊和懲罰，這個(gè)重大的打擊使得他原本絕對(duì)自我，頑抗不拘的個(gè)性一下子變的清醒和成熟，他開(kāi)始重新領(lǐng)悟世界，重新規(guī)劃自己的人生。就正如最后被如來(lái)佛主壓在五指山之下失去自由的悲哀。也許對(duì)于孫悟空來(lái)說(shuō)，西天取經(jīng)是他唯一的出路。最后痛過(guò)思痛，終歸醒悟，他說(shuō)：“我已知悔了。但愿大慈悲指條門(mén)路，情愿修行。”在取經(jīng)的路上，他桀驁不馴的個(gè)性依然。剛上路不久，因?yàn)槿未蛩懒舜瓜烟粕镁玫难郑粕ゎB不化，出言相責(zé)，“俺老孫可是常受得悶氣的？”他一下心起怒火，撇下唐僧轉(zhuǎn)回東土了。為管束孫悟空，觀音特送唐僧一個(gè)“金箍”可憐的孫悟空剛從一座有形的大山下被唐僧解救出來(lái)，一轉(zhuǎn)眼又被唐僧罩在了另一座無(wú)形的大山下。有形的五行山下雖然困住他的軀體五百年，卻不能壓垮孫悟空頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗精神和意志，然而緊箍咒就像一副無(wú)形的沉重的精神枷鎖，牢牢地套在孫悟空的頭上，緊緊地束縛著他的思想，約束著他的行為。孫悟空最后不得不死心塌地的保護(hù)唐僧西天取經(jīng)去了。若說(shuō)起孫悟空之英明神武和法力超群，以及他那桀驁不馴灑脫萬(wàn)狀的英姿，《西游記》里也有這樣一個(gè)人物可以與他相媲，那就是二郎神楊戩。楊戩身為道教俗神，天庭大將，更是道教神仙界最高領(lǐng)袖玉皇大帝的親外甥，他與孫悟空一樣，神通廣大，驍勇善戰(zhàn)，他甚至比孫悟空的七十二般變化還多出一般，以至孫悟空在與他斗法中始終難分勝負(fù)。但就是這樣一位看似神力無(wú)邊并且背景顯赫的神界大將，同樣也在自己的歷史中有過(guò)斥滿反抗的一筆。在《西游記》第六章中，他被稱(chēng)為“關(guān)州關(guān)江口真正的咸勝二郎皇帝”，并通過(guò)孫悟空的口中指出了他的來(lái)歷：“玉皇大帝的妹妹四凡與楊軍合作，生下了一個(gè)男人。”也就是說(shuō)楊戩為神凡結(jié)合所生，這對(duì)等級(jí)制度和神仙法規(guī)森嚴(yán)的天庭而言本身就是一個(gè)挑釁，這種在神仙界看來(lái)有辱神門(mén)的身世也注定了楊戩會(huì)有不一樣的成神經(jīng)歷。果不其然，“他早年劈桃山救母，視天界兵將如無(wú)物受封清源妙道真君；又助武王伐紂，再封昭惠顯圣仁佑王。太后非常愛(ài)她，但由于她和玉皇大叔不和諧，她不想住在天國(guó)。她在較低的領(lǐng)域守護(hù)著大地的芬芳。她帶領(lǐng)眉山七怪兄弟和關(guān)江口1200個(gè)草頭神，與玉皇大帝簽訂了“聽(tīng)調(diào)不聽(tīng)通告”的條約。其叛逆精神和對(duì)“天家”的蔑視可見(jiàn)一斑。在途中，孫悟空其實(shí)已經(jīng)成為一個(gè)真正的引導(dǎo)者。雖然他依然不畏權(quán)威，敢于反抗，可固然是明白了一些人情世故。為了贖罪，為了功德圓滿，極力的保護(hù)唐僧西去。如第四十二回，途路火云洞，紅孩兒自把三藏拿到洞中，捆在后院，準(zhǔn)備把唐僧蒸著吃。悟空闖進(jìn)洞救師父，無(wú)奈與紅孩兒的大戰(zhàn)中被紅孩兒的三味真火逼出洞外，悟空沒(méi)辦法，只能大獻(xiàn)殷勤拜南海求助老龍王，只料那海水不能撲滅真火，最后只得求助觀音，觀音現(xiàn)身，用蓮花臺(tái)把紅孩兒收服，孫悟空才得以把師父救出。我們?cè)谛≌f(shuō)中不難發(fā)現(xiàn)，從另外一方面來(lái)看，那些妖魔鬼怪大多都代表著現(xiàn)實(shí)的一些昏庸腐朽的統(tǒng)治者，而孫悟空就是一個(gè)堅(jiān)持真理，不畏強(qiáng)權(quán)的反斗者。孫悟空從大鬧天宮的齊天大圣，到現(xiàn)在默默護(hù)送師傅去西天取經(jīng)，這樣的轉(zhuǎn)變是無(wú)可奈何的，不得不令人感嘆。2.善良老實(shí)的沙僧三個(gè)徒弟中，沙無(wú)極是一個(gè)人最勤勞、最認(rèn)真、最勤奮、最勤奮、最不抱怨、最不算計(jì)、最默默無(wú)聞、最忠誠(chéng)誠(chéng)實(shí)、最無(wú)私奉獻(xiàn)的一個(gè)，可以說(shuō)，他是中華民族傳統(tǒng)美德的代表。在儒家藏經(jīng)中，最被忽視的形象是沙僧。但沙僧不僅體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，更體現(xiàn)了奴性的民族自卑，這是封建時(shí)代普通人的人格寫(xiě)照。沙僧是個(gè)誠(chéng)實(shí)的人。在去佛經(jīng)的路上，他做事認(rèn)真踏實(shí)，不計(jì)個(gè)人得失，沒(méi)有半心半意，沒(méi)有悟空那么有名，也沒(méi)有八戒那么貪心。沙僧最直接的責(zé)任是照顧唐僧的起居生活，如“登山牽馬”之類(lèi)，這些瑣碎平凡之事，他都處理得有條不紊。遇到妖魔鬼怪時(shí)，他一般都是看守行李、馬匹，但一旦直接參加戰(zhàn)斗，就從不像八戒那樣臨陣脫逃?！彼氖ピ嚩U心“時(shí)，唐僧要他留下招贅，他表示”寧死也要往西天去，決不干此欺心之事“.沙僧是個(gè)十足的善良人。唐僧深知，沒(méi)有悟空，他到不了西天，沒(méi)有沙僧卻無(wú)大礙。因此，沙僧在他眼里，充其量是一個(gè)腳力，是、一個(gè)匹夫。正是沙僧的作用決定了唐僧對(duì)他只是使用不是重用，更不是依靠對(duì)象。但是沙僧在悟空和八戒的眼中卻是一個(gè)大好人。一次，唐僧師徒四人在西天途中，唐僧看到路邊有一戶人家，便要親自去化齋。悟空說(shuō)：“一日為師，終身為父。豈有弟子者坐高，教師父去化齋之理?！卑私涿φf(shuō)：“師父沒(méi)主張，常言道：‘三人出外，小的兒苦’。你況且是個(gè)父輩，我等俱是弟子。古書(shū)云：‘有事弟子服其勞’。等我老豬去?！边@時(shí)沙僧在旁笑道：“師兄，不必多講。師父的心性如此，不必違拗。若惱了他，就化將齋了，他也不吃?！睆纳鲜鋈齻€(gè)徒弟的對(duì)話中，我們便可以看出各人的秉性和風(fēng)格。悟空說(shuō)的耿直，八戒說(shuō)的討好，沙僧說(shuō)的實(shí)在。而沙僧的善良，卻是發(fā)自性情的真情實(shí)感。八戒貪色，做了一夜“繃巴吊拷女婿”，“沙僧見(jiàn)了，老大不忍，放了行李，上前解了繩索救下”。悟空被三昧真火燒得火氣攻心，是沙僧跳進(jìn)水中救出悟空；見(jiàn)到悟空“渾身上下冷如冰”，他便不由得“滿眼垂淚”，痛哭失聲。唐僧被妖怪變成了猛虎，又受到悟空的“揭挑”，是沙僧“近前跪下”，懇請(qǐng)悟空“萬(wàn)望救他一救”。這種出自內(nèi)心的或者說(shuō)是潛意識(shí)的善良，乃是人性的自然流露?？傊?，無(wú)論老實(shí)，還是善良，都是追求正義的結(jié)果。這也說(shuō)明，他的調(diào)和不是無(wú)原則的“和事”。如果沙僧僅僅只有美德，還談不上一個(gè)成功的形象?！段饔斡洝返目少F，在真實(shí)地展示人物性格中的缺點(diǎn)，那就是“奴性”意識(shí)?！昂褪吕小钡纳矸?，使他不能像孫悟空一樣，敢說(shuō)敢干，充分表達(dá)自己的喜怒哀樂(lè)；”苦行僧“意識(shí)，使他不能同豬八戒一樣，無(wú)所顧忌地追求世俗的七情六欲?？傊?，是贖罪意識(shí)與奴仆身份決定了他的性格缺陷。3.憨厚又貪婪的豬八戒豬八戒是小說(shuō)《西游記》中受到爭(zhēng)議最多的一個(gè)人物形象。豬八戒原本是天宮中的天蓬元帥，因調(diào)戲嫦娥而被玉帝貶下凡間，并因錯(cuò)投豬胎而成為了豬臉人身的模樣。作者吳承恩將豬八戒塑造成了一個(gè)喜劇形象。在小說(shuō)中，豬八戒既具有吃苦耐勞、老實(shí)憨厚的優(yōu)秀品質(zhì)，又具有自私貪婪的本性。在小說(shuō)中，豬八戒的這一人物形象是最接近普通人的。和其他三人不同，豬八戒并不是一心想要取得真經(jīng)，相反的，他整天想著散伙。豬八戒還有著十分強(qiáng)烈的私心，在化齋的時(shí)候，豬八戒總是先想著自己。并且豬八戒還貪圖美色，在取經(jīng)途中，豬八戒在見(jiàn)到美女的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)主動(dòng)上前搭汕。但是，豬八戒也能夠吃苦耐勞，愿意去干那些臟活累活，盡管他會(huì)有所抱怨。取經(jīng)途中，師徒四人曾遭遇黃風(fēng)怪的襲擊，是豬八戒用釘耙打敗了妖怪，立下戰(zhàn)功，這說(shuō)明他也有勇敢勤懇的一面。雖然自私，但在關(guān)鍵時(shí)候，豬八戒也會(huì)顧全大局。雖然豬八戒身上有著許多的缺點(diǎn)，但我們也不能因此而忽略他身上的優(yōu)點(diǎn)。豬八戒是一個(gè)在我們凡人身上可以找到他的影子的俗人，在他的身上閃爍著人性的光彩。他憨頭憨腦的樣子、苯嘴拙鰓的長(zhǎng)嘴巴，貪吃貪喝的大肚皮、肥肥胖胖的體形，就是一副天生的喜劇胚子，怎么能不招人喜愛(ài)。豬八戒以其的獨(dú)特形象走進(jìn)讀者的視野，讓人感受到了其獨(dú)有的藝術(shù)魅力。應(yīng)該說(shuō)，豬八戒是作者吳承恩在這部作品中著力塑造的一個(gè)封建社會(huì)的市民的代表形象，他所具有性格特征的是：貪財(cái)、好色、好斤斤計(jì)較；但是他又純樸天真，貪圖安逸，偷懶散漫，而又不畏艱難，勇敢堅(jiān)強(qiáng)；他不是一個(gè)孫悟空那樣的英雄，而只是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的平凡的人。在豬八戒和沙悟凈兩個(gè)人中，孫悟空選擇了性格、脾氣更加相投的二師兄。當(dāng)戰(zhàn)斗沒(méi)有勝算，需要當(dāng)孤膽英雄入虎穴，孫悟空一般都是自己前往；只有勝負(fù)大勢(shì)已經(jīng)，局面控制在手中時(shí)，孫悟空才會(huì)領(lǐng)著看似沒(méi)有城府的豬八戒一起去領(lǐng)功；而沙悟凈這個(gè)同志平時(shí)表現(xiàn)得太完美了，從來(lái)不讓領(lǐng)導(dǎo)操心，工作兢兢業(yè)業(yè)，他這種四平八穩(wěn)會(huì)讓孫悟空嫉妒又恐懼。4.心懷慈悲又懦弱的唐僧《西游記》中講到，唐僧，俗姓陳，小名江流兒，法號(hào)玄奘，號(hào)三藏，被唐太宗賜姓為唐。為如來(lái)佛祖座下二弟子金蟬長(zhǎng)老投胎。在書(shū)中暗指火屬性。他是遺腹子，由于父母凄慘、離奇的經(jīng)歷，自幼在寺廟中出家、長(zhǎng)大，在金山寺出家，最終遷移到京城的著名寺院中落戶、修行。唐僧勤敏好學(xué)，悟性極高，在寺廟僧人中脫穎而出。最終被唐太宗選定，與其結(jié)拜并前往西天取經(jīng)。首先，金蟬轉(zhuǎn)世。第十代修行的好人有著非凡的身體，吃了它就可以永生。唐僧之所以在西天路遭遇如此多的災(zāi)難，是因?yàn)樗?jīng)歷了十代修煉，修煉了一身不凡的身軀，吃了他的肉才能長(zhǎng)生不老。西天路的妖怪只要遇到唐僧就不會(huì)放過(guò)。其次，災(zāi)難深重，從他母親的出生到他經(jīng)文的結(jié)尾，災(zāi)難深重總是伴隨著他。唐僧出世前，就已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)父親被殺、母親被占的災(zāi)難。在走上這條通道的路上，更是步步艱難地應(yīng)對(duì)這場(chǎng)災(zāi)難。從他母親出生到他取經(jīng)結(jié)束，唐僧一共經(jīng)歷了九十八一個(gè)困難。他們雖然最終成了佛經(jīng)，成了正果，取名為佛，但也印證了“善磨多”的古話。第三，他們有儒家信仰、佛教信仰、佛經(jīng)信仰和堅(jiān)定的意志。唐僧雖生而入空門(mén)，但仍有儒生以知己之死的信仰，有佛家的虔誠(chéng)、無(wú)念、樂(lè)于取經(jīng)的精神。因此，他贏得了包括孫悟空在內(nèi)的幾位弟子的尊敬，孫悟空什么都看，對(duì)玉皇大帝不敬。第四，雖然不稱(chēng)職，性格比較娘娘腔，但心慈手軟，不肯讓孫悟空殺人，連妖怪都有一顆不寬容的心。唐僧沒(méi)有綁雞的本事，除了念經(jīng)，一點(diǎn)本事也沒(méi)有。如果沒(méi)有三個(gè)徒弟護(hù)送他們?nèi)ト〗?jīng)，他們就什么都做不了。他們經(jīng)常不分人與邪靈地生產(chǎn)裸眼胎兒，經(jīng)常誤會(huì)孫悟空，責(zé)怪他濫殺好人，所以他們高呼緊箍咒，把孫悟空趕出取經(jīng)大軍，就是三打白骨的同時(shí)，他性格軟弱。當(dāng)他遇到一個(gè)怪物時(shí)，他要么放棄要么隨時(shí)哭泣。有時(shí)甚至為了救命，他出賣(mài)徒弟，放棄了孫悟空的細(xì)節(jié)，所以經(jīng)常在孫悟空面前說(shuō)“膿皰”。唐僧認(rèn)為，孫悟空不應(yīng)該殺一個(gè)和尚念佛的好人，甚至草匪，因?yàn)樗麄兪侨?，不能和魔鬼平等?duì)待。即使是怪物，唐僧有時(shí)也會(huì)感到憐憫。在荊棘嶺上，當(dāng)豬八戒奉孫悟空之命，將“老聰明”風(fēng)度翩翩的杏仙移走時(shí)，唐僧停了下來(lái)，直到孫悟空說(shuō)：“師父不要可憐他?！迸乱院笞兂裳郑：σ膊粶\。“停下來(lái)。所有這些都顯示了唐僧的慈悲和善良，他們是最好的佛教弟子。第五，壞女人，非凡的決心。唐僧“氣勢(shì)磅礴”，與他交配可以成為太乙進(jìn)賢，所以他在西行途中遇到了許多美麗的誘惑。然而，他并沒(méi)有被打動(dòng)，表現(xiàn)出非凡的決心。5.傳統(tǒng)又新異的女妖形象《西游記》是一部以男性為中心的神魔小說(shuō)。整本書(shū)不僅具有強(qiáng)烈的傳統(tǒng)大男子主義意識(shí)，而且具有新時(shí)代的萌芽和先行者。與當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治文化秩序相適應(yīng)，書(shū)中的女性人物基本處于邊緣和陪襯的地位。在眾多的女性角色中，女妖是一個(gè)非常重要和獨(dú)特的群體。這些女妖來(lái)自不同的起源，擁有不同的魔法技能。她們的存在極大地豐富了《西游記》的身體系統(tǒng)，也揭示了作者傳統(tǒng)的、新的女性觀念。（1）神秘奇異的美《西游記》采用神、人、物相結(jié)合的特殊手法，刻畫(huà)女妖形象。女妖形象不僅具有人類(lèi)情感和欲望的社會(huì)屬性，還具有超自然力量的魔力和能力，以及事物（動(dòng)物、植物等）的自然屬性。在女妖的外部描寫(xiě)中，筆者特別擅長(zhǎng)通過(guò)動(dòng)物原型和植物原型的自然屬性來(lái)突出它們之間的差異：蝎子精子有兩個(gè)鉗子和腳，這樣一個(gè)三叉子，就可以被灌馬毒死，很給力，沒(méi)人能幫她，但怕的是天生的星公雞；蜘蛛的精子在紫羅蘭洞里，能在肚臍里釋放出來(lái)。無(wú)數(shù)柔軟粘滑的絲繩，把人們粘在蜻蜓和蜜蜂身上，他們想利用的八戒，足以吃下他們的苦頭。被困在空山里的鼠靈生活在深不可測(cè)的深坑里，深坑周?chē)?00多英里，保護(hù)著一個(gè)又一個(gè)地方，還有許多巢穴。這說(shuō)明它狡猾狡猾，荊棘嶺上的杏仙是生長(zhǎng)在懸崖邊上的一棵杏樹(shù)。一個(gè)月光明媚的夜晚，她手拿杏花，笑著唱著“綠妝翡翠，紅臉胭脂”，美麗的容貌，優(yōu)雅的舉止，美麗的心和美麗的嘴，“極美的詩(shī)”出現(xiàn)在魔鬼之中，讓人幾乎忘記了她是一個(gè)野樹(shù)精神。作者通過(guò)對(duì)事物的塑造、形式的理解、夸張和想象，使女妖形象與眾不同、豐富多彩，具有獨(dú)特的審美價(jià)值。（2）共性與個(gè)性的統(tǒng)一《西游記》中的女妖形象身上統(tǒng)一了兩種特性，即容貌的美麗與行為的反常，兩種特性形成強(qiáng)烈的對(duì)比，這是她們最大的共性。作為取經(jīng)人的對(duì)