第三章-《德意志意識(shí)形態(tài)》解讀

第三章創(chuàng)建新唯物主義——《德意志意識(shí)形態(tài)》解讀一、特殊的文本產(chǎn)生特殊的解讀《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）是馬克思、恩格斯在其詳細(xì)制定和構(gòu)建“新唯物主義”理論時(shí)期所撰寫的最重要的著作。在這部著作中，馬克思、恩格斯通過(guò)批判以費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的青年黑格爾派哲學(xué)，系統(tǒng)地論證和闡發(fā)了他們的歷史唯物主義理論。它是馬克思、恩格斯一生中所撰寫的唯一一部較為詳盡和系統(tǒng)闡述其哲學(xué)基本原理的著作。特別是該書第1章，集中體現(xiàn)了該書的精華。在馬克思經(jīng)典原著中，《形態(tài)》這一文本具有顯著的特殊性。依據(jù)馬克思在《資本論》中闡明和運(yùn)用的從抽象到具體的敘述方法，在解讀這一經(jīng)典哲學(xué)著作時(shí)如果不注意這種特殊性，那么這些解讀的有效性和科學(xué)性是令人生疑的。我們首先來(lái)了解一下這種文本的特殊性，它具體表現(xiàn)在如下方面：①它是一部至少由兩人合作的手稿；②它是在作者生前沒有發(fā)表過(guò)的手稿；③它是一份不完整、未完成（非解構(gòu)主義內(nèi)涵）的手稿；④它是一份有許多版本（編排方式）的手稿；⑤它是一份含有諸多修改痕跡的手稿；⑥它是一份有所遺失和侵蝕的手稿。（一）現(xiàn)有的解讀方法我們見到的《形態(tài)》現(xiàn)存結(jié)構(gòu)，正如侯才所言：“……是由后來(lái)的出版者根據(jù)自己的研究和理解幾經(jīng)改進(jìn)加以編排的。這種編排因其固有的合理性與非合理性，既給我們釋讀文本帶來(lái)了便利，也給我們釋讀文本帶來(lái)了障礙。”這樣一來(lái)，暫且撇開接受理論、闡釋學(xué)、文本學(xué)意義上的不同解讀模式不說(shuō)，只就《形態(tài)》文本本身的上述特殊性而言，不同的人對(duì)《形態(tài)》的研究和解讀必然會(huì)持有不同的路徑、方法、立場(chǎng)和視角。從下述兩種具有代表性的主張可以管窺到《德意志意識(shí)形態(tài)》研究的兩種解讀視角。張一兵教授指出：“對(duì)于馬克思主義者來(lái)說(shuō)，經(jīng)典文本的理解和基本編排方式，不僅僅是文獻(xiàn)的結(jié)構(gòu)問題，還涉及馬克思、恩格斯思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯問題?！甭欏\芳博士強(qiáng)調(diào)對(duì)《形態(tài)》解讀的歷史語(yǔ)境、整體馬克思立場(chǎng)和文本學(xué)視角，其認(rèn)為：“在當(dāng)代新的境遇下對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》的研究不應(yīng)是一種孤立的學(xué)術(shù)行為，而應(yīng)是完整的馬克思文本研究中一個(gè)方面的工作?！薄熬畹奈谋狙芯拷^不能面對(duì)一部現(xiàn)成的、經(jīng)過(guò)別人編輯而成的著述就進(jìn)行解讀，而是必須對(duì)文本寫作的原初背景和寫作過(guò)程進(jìn)行考察，對(duì)該文本的原始手稿的各種版本進(jìn)行甄別?！蔽盒∑佳芯繂T總結(jié)說(shuō)：“這部珍貴的手稿歷經(jīng)自然天敵的侵蝕和人類戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，并且在輾轉(zhuǎn)保存過(guò)程中存在著部分遺失和殘缺，但是主要手稿基本保存完好。手稿的未完成狀態(tài)主要是針對(duì)第一部分而言，而手稿的缺損和遺失則存在于整部手稿的不同部位。這兩種情況的存在為后來(lái)各種版本的編輯和研究工作帶來(lái)很大困難，由此引起諸多紛爭(zhēng)。與此相應(yīng)，形成了《德意志意識(shí)形態(tài)》研究的兩個(gè)方向——為文本編輯工作作準(zhǔn)備的文獻(xiàn)學(xué)、版本學(xué)研究和立足于文本、文獻(xiàn)的思想研究。”魏小萍研究員所說(shuō)的文本編輯大致說(shuō)來(lái)，根據(jù)其編輯思路、要求的不同來(lái)界定，迄今存在著兩種《德意志意識(shí)形態(tài)》版本——普通著作版與歷史考證版。《馬克思恩格斯全集》歷史考證版(MEGA1、MEGA2)以這樣一種精神彰顯自己，在歷史考證的基礎(chǔ)上盡可能不加修飾地展現(xiàn)作者的原意、創(chuàng)作過(guò)程，忠實(shí)于作者的思路發(fā)展。但是歷史考證版第一版(MEGAl)中的《德意志意識(shí)形態(tài)》，由于種種原因并沒有完全貫徹歷史考證版的精神。由于歷史的原因被迫中斷，近50年后重起爐灶的MEGA2比起MEGA1來(lái)，在這一編輯原則基礎(chǔ)上更加追求歷史的真實(shí)性和客觀性。歷史考證版第二版(MEGA2)為了編輯更加忠實(shí)于原作者、具有更高可信度的新版《德意志意識(shí)形態(tài)》，不僅要對(duì)手稿進(jìn)行大量的必不可少的編輯、整理和識(shí)別工作，而且要對(duì)不同版本的差異進(jìn)行比較、借鑒，由此產(chǎn)生的工作應(yīng)該屬于文獻(xiàn)學(xué)、版本學(xué)研究范疇。不過(guò)，對(duì)于歷史考證版的編輯工作來(lái)說(shuō)，它還與一般版本的編輯工作有所不同。它集文獻(xiàn)學(xué)、版本學(xué)與文本的思想研究于一體，例如《德意志意識(shí)形態(tài)》的編輯者粱贊諾夫、阿多拉茨基、廣松涉和目前參與編輯工作的研究人員往往本身是學(xué)者，他們絕大部分本人就是專業(yè)性的研究人員。同樣，歷史考證版的讀者對(duì)象一般來(lái)說(shuō)也不是普通讀者，而是專業(yè)研究者。雖然《德意志意識(shí)形態(tài)》仍然是一部沒有完成、未成熟的手稿，但是它的思想價(jià)值，它在馬克思和恩格斯思想形成、發(fā)展過(guò)程中的地位及重要性并沒有因此而受損。在對(duì)19世紀(jì)的德國(guó)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行清理、批判并將自己與之區(qū)別開采的同時(shí)，馬克思和思格斯逐步形成了自己的社會(huì)歷史觀，即我們通常所說(shuō)的唯物史觀。對(duì)這樣一種思想形成過(guò)程的總體把握和認(rèn)識(shí)，對(duì)于大部分馬克思主義和馬克思研究者來(lái)說(shuō)，是通過(guò)翻譯版本進(jìn)行的，在一般情況下也投有必要直接立足于原文本、文獻(xiàn)。從這一意義上或許我們可以說(shuō)，立足于翻譯版本進(jìn)行的思想研究，與立足于宣傳資料、教科書資料、二手研究資料進(jìn)行的思想研究比較起來(lái)，也可以稱之為文本研究。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)．對(duì)任何哲學(xué)家、思想家的研究都應(yīng)該以他們的文本為基礎(chǔ)，在很多情況下這是以翻譯版本為基礎(chǔ)的。對(duì)這兩種研究方向和路徑的發(fā)展現(xiàn)狀，王學(xué)東的觀點(diǎn)很中肯。他認(rèn)為在我國(guó)，馬克思主義占據(jù)著意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。但是，從國(guó)內(nèi)馬克思主義研究的現(xiàn)狀來(lái)看，現(xiàn)實(shí)問題研究、比較研究和以現(xiàn)實(shí)問題為指向的文本研究一直是人們關(guān)注的熱點(diǎn)，而文獻(xiàn)學(xué)、版本學(xué)研究則相對(duì)受冷落。事實(shí)上，馬克思主義經(jīng)典著作的文獻(xiàn)學(xué)、版本學(xué)研究是一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程，它對(duì)于全面準(zhǔn)確地理解經(jīng)典作家的寫作意圖和思維邏輯，把握其著作的整體結(jié)構(gòu)和豐富內(nèi)涵，從而精確地再現(xiàn)經(jīng)典作家的思想原貌，具有十分重要的意義。同時(shí)，這項(xiàng)工作無(wú)疑也有助于我們貫徹落實(shí)中央領(lǐng)導(dǎo)同志近期提出的“四個(gè)分清”的要求，即“分清哪些是必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理，哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際豐富和發(fā)展的理論判斷，哪些是必須破除的對(duì)馬克思主義的教條式的理解，哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)”。因?yàn)檫@“四個(gè)分清”是以全面準(zhǔn)確地理解馬克思主義“原典”為前提的。聶錦芳博士簡(jiǎn)要論述了兩種研究方向和路徑的關(guān)系：“版本研究與文本解讀、思想闡釋和體系建構(gòu)之間是基礎(chǔ)與目的的關(guān)系，它們之間既是遞進(jìn)的，同時(shí)也是相互依存的。缺乏版本研究的支撐，只是憑借由后人編輯而成的現(xiàn)成的文本而把一部未完成的著述儼然視為完整的作品去進(jìn)行解讀，甚至單純根據(jù)其中的只言片語(yǔ)就對(duì)文本思想意旨和總體構(gòu)架的了解，必然會(huì)造成誤讀和歧解；而離開對(duì)文本思想意旨和總體構(gòu)架的了解，版本考證實(shí)際上也不能順利進(jìn)行下去，那些散亂的片斷、中斷了的敘述、失佚稿的內(nèi)容和邏輯，只有靠文本思想的整體把握，才能得到接續(xù)、聯(lián)系和復(fù)原。”（二）三元一體的視角主義解讀模式《形態(tài)》文本具有的這種特殊性，內(nèi)在地包含了并召喚解讀模式的特殊---三元一體的視角主義解讀模式。所謂三元一體的視角主義解讀模式基本是表示在解讀馬克思文本時(shí)堅(jiān)持多元視角主義：①面向文獻(xiàn)學(xué)的文本學(xué)視角解讀；②面向理論的一般原理（道統(tǒng)）視角解讀；③面向現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐視角解讀。面對(duì)在文本上具有如此明顯獨(dú)特性的《德意志意識(shí)形態(tài)》，要想對(duì)其真正作出科學(xué)的解讀，必須是在這多種視角的綜合運(yùn)用下做出的：立足于文本編輯的文獻(xiàn)學(xué)、版本學(xué)研究有助于我們返回到馬克思的原始語(yǔ)境；立足于文本、文獻(xiàn)的一般原理研究有助于我們掌握馬克思理論的觀點(diǎn)、立場(chǎng)、方法；立足于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐視角有助于我們解決現(xiàn)實(shí)問題，發(fā)展馬克思理論，并將馬克思理論中國(guó)化。1．面向文獻(xiàn)學(xué)的文本學(xué)視角解讀面向文獻(xiàn)學(xué)的文本學(xué)視角解讀，一般來(lái)說(shuō)就是，“以文本本身為本位、從文本出發(fā)，先對(duì)其產(chǎn)生背景、寫作過(guò)程、版本源流、文體結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)容、理論體系、研究歷史與最新動(dòng)態(tài)等多個(gè)方面一一進(jìn)行詳實(shí)的梳理、考證、分析和闡發(fā)，在此基礎(chǔ)上從文本中抽象、提煉出重要思想與問題；然后再把這些思想和問題放在思想史的演進(jìn)過(guò)程和當(dāng)代社會(huì)的變遷中，理性而客觀地為其現(xiàn)實(shí)價(jià)值定位。精深的文本研究絕不能面對(duì)一部現(xiàn)成的。經(jīng)過(guò)別人編輯而成的著述就進(jìn)行解讀，而是必須對(duì)文本寫作的原初背景和寫作過(guò)程進(jìn)行考察，對(duì)該文本的原始手稿的各種版本進(jìn)行甄別，因?yàn)槲覀冸m然把文本看成是作者思想的表達(dá)，然而同時(shí)又必須保持警覺，即文本與原始思想之間其實(shí)不可能是完全對(duì)應(yīng)的關(guān)系，就是說(shuō)作者的思想未必已經(jīng)完全通過(guò)文本表達(dá)凈盡了。而文本研究必須盡可能根據(jù)文本及其相關(guān)文獻(xiàn)把文本與作者思想之間的一致或差池作出分析。這樣，從文本本身出發(fā)雖然最初提煉和抽象的只是文本中的問題和思想，但上述各項(xiàng)細(xì)致的工作已經(jīng)廊清了它們產(chǎn)生的文本語(yǔ)境、原初含義，以及相同問題的內(nèi)涵演變與當(dāng)代體征，這就使我們既看到歷史延續(xù)和累積，也可以把握創(chuàng)新與重構(gòu)．使文本中原始思想的當(dāng)代價(jià)值真實(shí)地得以呈現(xiàn)出來(lái)?！彼唧w包括：①創(chuàng)作前史、實(shí)際過(guò)程和版本源流的甄別和梳理。②文本具體章節(jié)的解讀和作者邏輯思路的厘清。即文本內(nèi)容的具體解讀要力求做到：解析疑難詞句、準(zhǔn)確概括思想、探索思考邏輯。應(yīng)盡量避免先人為主的判斷，著重從文本的真實(shí)情形出發(fā)把握作者的思維邏輯和真實(shí)意圖。這一閱讀歷程將使我們理解馬克思等人透過(guò)觀念世界和意識(shí)形態(tài)的層層迷霧，“從現(xiàn)實(shí)出發(fā)”來(lái)觀照和理解人、社會(huì)和歷史的致思路向。③重要觀點(diǎn)的提煉、闡述。即在文本解讀的基礎(chǔ)上需要對(duì)全書的思想進(jìn)行貫通梳理和總體把握，輯錄出書中反復(fù)出現(xiàn)的關(guān)鍵詞，對(duì)其原始含義及其關(guān)涉到的重要思想一一進(jìn)行討論。④思想史視野的歷史文本解讀與作者視野的互文本解讀、自文本解讀的辯證統(tǒng)一。即研究者不能僅僅囿于文本領(lǐng)域內(nèi)思考問題，必須在比較的視野內(nèi)，即將此前所獲得的作者及其文本中的思想置于人類思想史的進(jìn)程和圖景中，通過(guò)與其他流派、人物、文本的比較，凸現(xiàn)其內(nèi)涵與特點(diǎn)。例如，科學(xué)解讀馬克思的“實(shí)踐”思想，就應(yīng)該熟知西方古典實(shí)踐哲學(xué)相關(guān)的范疇，因?yàn)轳R克思的實(shí)踐概念和實(shí)踐思想原是從西方實(shí)踐哲學(xué)的傳統(tǒng)中發(fā)展出來(lái)的。而西方古典實(shí)踐哲學(xué)有兩個(gè)傳統(tǒng)：一個(gè)是從亞里士多德開始中經(jīng)康德最后到現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)的傳統(tǒng)；另一個(gè)是從近代開始的以黑格爾為代表的傳統(tǒng)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)“實(shí)踐”的論述也是理解《形態(tài)》實(shí)踐思想的極有價(jià)值的交互文本。2．面向理論的一般原理視角解讀面向理論的一般原理視角解讀，一般來(lái)說(shuō)，是指從總體上、整體式抽象、概括出原創(chuàng)者的各種基本思想、一般原理、邏輯架構(gòu)（各種基本思想之間的相互關(guān)系）。這種路徑是我們非常熟悉的。例如在《形態(tài)》中馬克思等人通過(guò)諸如“意識(shí)形態(tài)”、“實(shí)踐”、“經(jīng)驗(yàn)”、“哲學(xué)觀”和“歷史編纂學(xué)”等范疇把意識(shí)形態(tài)批判與理解世界的方式，通過(guò)“社會(huì)結(jié)構(gòu)”、“物質(zhì)生產(chǎn)”、“市民社會(huì)”、“國(guó)家”等范疇把其對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體構(gòu)架的理解，通過(guò)“交往”、“分工”、“勞動(dòng)”、“世界歷史”和“共產(chǎn)主義”等范疇把交往關(guān)系與“世界歷史”的演變，通過(guò)“現(xiàn)實(shí)的人”、“現(xiàn)實(shí)化”、“理性”、“異化”和“自由”等范疇把“現(xiàn)實(shí)的人”及其發(fā)展前景等問題的思考都展現(xiàn)了出來(lái)，構(gòu)成他們的“新哲學(xué)”對(duì)世界圖景和社會(huì)發(fā)展的獨(dú)特理解——也就是我們?nèi)巳耸熘臍v史唯物主義原理。3．面向現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐視角解讀面向現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐視角解讀，一般來(lái)說(shuō)，是指作為研究出發(fā)點(diǎn)的問題，并不自文本中來(lái)，一般主要來(lái)自三個(gè)方面：一是當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐中的重大問題；二是目前流行的社會(huì)思潮或哲學(xué)觀念；三是研究者個(gè)人感興趣的問題或者白己創(chuàng)設(shè)的觀點(diǎn)。解讀者研究文本的目的，不是為了或者不僅僅是為了弄清文本及其思想的原始狀況，而首先在于尋找對(duì)現(xiàn)有問題的說(shuō)明、解釋、論證和解決。解讀者研究文本時(shí)將其放在歷史變遷與當(dāng)代社會(huì)的格局中，通過(guò)理論與實(shí)踐的比照，闡發(fā)其現(xiàn)實(shí)價(jià)值與意義。雖然《形態(tài)》寫作的時(shí)間距今已160年了，社會(huì)發(fā)生了極其巨大的變遷，在社會(huì)結(jié)構(gòu)要素增多、社會(huì)現(xiàn)象空前復(fù)雜等程度和層次差異而外，尚有諸多相似性和同構(gòu)點(diǎn)，歷史唯物主義原理仍能詮釋當(dāng)代的部分現(xiàn)實(shí)。例如黨的十七大在對(duì)十六大以來(lái)黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行全面闡述的基礎(chǔ)上，深刻地揭示出科學(xué)發(fā)展觀“是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)”?？茖W(xué)發(fā)展觀凸現(xiàn)了人民群眾在馬克思?xì)v史辯證法中的主體地位，科學(xué)發(fā)展觀在深化對(duì)社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律認(rèn)識(shí)的同時(shí)靈活運(yùn)用了馬克思主義的歷史決定論。二、文獻(xiàn)學(xué)視角下的文本研究《德意志意識(shí)形態(tài)》（兩卷本）是馬克思和恩格斯舍著的一部未完成著作，在他們生前未能以整書的樣式出版，只刊印了部分章節(jié)。在馬克思、恩格斯生前，《德意志意識(shí)形態(tài)》的第二卷第四章曾發(fā)表在《威斯特伐利亞汽船》雜志1847年8-9月號(hào)上；第一卷第二章的部分內(nèi)容曾發(fā)表在《社會(huì)明鏡》雜志第7期（1846年1月）上；第二卷第五章的部分內(nèi)容曾發(fā)表在《社會(huì)明鏡》雜志第5期上。（一）手稿的書名、篇名、標(biāo)題和篇目遺失情況《形態(tài)》一書的手稿總共約有50印張。原書手稿沒有寫明書名和第一、第二卷的總標(biāo)題?，F(xiàn)有書名和標(biāo)題是根據(jù)馬克思的《駁卡爾·格律恩》（1847年4月6日）一文后加上去的，全稱是《德意志意識(shí)形態(tài)——對(duì)費(fèi)爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)以及各式各樣先知所代表的德國(guó)社會(huì)主義的批判》。第一卷批判青年黑格爾派哲學(xué)，主要分為三篇：（一）《I費(fèi)爾巴哈》；（二）《Ⅱ圣布魯諾》；（三）《Ⅲ圣麥克斯》（序號(hào)是馬克思用羅馬數(shù)字標(biāo)注的）。此外，還有《萊比錫宗教會(huì)議》和《萊比錫宗教會(huì)議閉幕》等內(nèi)容?，F(xiàn)存手稿中缺少第一卷第三章的“B．我的交往”I。中的1、2、3、4節(jié)以及“c我的自我享樂”中的l、2、3、4、5節(jié)。第二卷批判德國(guó)社會(huì)主義，也分為三篇：（一）《“萊茵年鑒”或“真正的社會(huì)主義”的哲學(xué)》；（四）《卡爾·格律恩：“法蘭西和比利時(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)”（1845年達(dá)姆斯塔德版）或“真正的社會(huì)主義”的歷史編纂學(xué)》；（五）《“荷爾斯坦的格奧爾格·庫(kù)爾曼博士”或“真正的社會(huì)主義”的預(yù)言》。第二卷缺少的第二篇《“真正的社會(huì)主義”的詩(shī)歌》、第三篇《“真正的社會(huì)主義”的散文》手稿大多佚失了。現(xiàn)在，除了“序言”的幾頁(yè)紙以外，手稿都保存在阿姆斯特丹的“社會(huì)史國(guó)際研究所”（[nternationaIInstitutevoorSocialeGeschiedenis]，簡(jiǎn)稱為IISG）里。（二）手稿的基本構(gòu)成和頁(yè)碼序號(hào)《德意志意識(shí)形態(tài)》的整部手稿由兩卷七章組成。除了第一卷第一章《費(fèi)爾巴啥》以外，其他手稿都已經(jīng)是可以拿去付梓的謄清稿?！顿M(fèi)爾巴哈》章的手稿不僅沒有完成，而且手稿狀況錯(cuò)綜復(fù)雜，既包括修改多次的基本手稿，也包括一部分基本手稿的謄清稿、寫作的備忘錄等，還需要整理、編輯排列后才能正式出版。正是因?yàn)槿绱?，才有了一個(gè)《德意志意識(shí)形態(tài)》的編輯問題?！顿M(fèi)爾巴哈》章的手稿主要由兩部分組成，一是作為手稿主體部分的基本手稿，日本學(xué)者廣松涉稱之為“大束手稿”；二是在基本手稿寫完后撰寫的修訂稿和謄清稿，廣松稱之為“小束手稿”。手稿除了“序言”以外，都寫在“紙張”(Bogen)上。所謂紙張是沿中心線對(duì)折為兩頁(yè)(Blatt)的、包含正反四面的大開紙，這四面紙習(xí)慣上分別以a、b、c、d稱呼。恩格斯在每張“紙張”的首頁(yè)上標(biāo)注了紙張序號(hào)（廣松版用“{}”來(lái)表示），除了空白頁(yè)和全文刪除的頁(yè)以外，馬克思還在每頁(yè)紙上加上了頁(yè)碼序號(hào)。大束手稿共包含17個(gè)紙張，小束手稿包含7個(gè)紙張。大束手稿又分三個(gè)部分，第一部分為第{6}一{ll}張（第8-29頁(yè)），笫二部分為第{20}-{21}張（第30-35頁(yè)），第三部分為第{84}-{92}張（第40-72頁(yè)），三個(gè)部分之間在紙張序號(hào)上不連續(xù)，但在頁(yè)碼序號(hào)上基本上是連續(xù)的。小束手稿中有5個(gè)紙張上標(biāo)有從{1}到（5}的紙張序號(hào)（據(jù)考證是由恩格斯和伯恩施坦加上去的）。（三）手稿的寫作時(shí)聞順序另一個(gè)需要說(shuō)明的是手稿的寫作時(shí)間順序，因?yàn)檫@關(guān)系到手稿的排序。關(guān)于手稿的寫作時(shí)間順序的說(shuō)法有很多，目前尚無(wú)定論，比較可靠的是巴加圖利亞的意見。根據(jù)巴加圖利亞的考證，馬克思和恩格斯一開始是想對(duì)費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納三人同時(shí)進(jìn)行批判，但是在寫作過(guò)程中，馬克思和恩格斯又改變了計(jì)劃，決定另辟專篇批判鮑威爾和施蒂納，開始撰寫批判二者的第二章《圣布魯諾》和第三章《圣麥克斯》，后來(lái)又回到第一章《費(fèi)爾巴哈》的寫作上來(lái)，最后寫的是具有修訂和謄清意味的小束手稿。由此看來(lái)，整個(gè)第一章的寫作是和第二章、第三章交叉進(jìn)行的。僅就《費(fèi)爾巴哈》章而言，其寫作是按照第部分（第1、2頁(yè)，第8-29頁(yè)）、第二部分（第30-35頁(yè)）．第三部分（第40-72頁(yè)），然后是接{l?}{2?}和{1}{2}{3}{4}{5}的時(shí)間順序進(jìn)行的。新MEGA的先行版基本上沿用了巴加圖利亞的考證成果，只是對(duì)謄清稿的順序進(jìn)行了微調(diào)，按照{(diào)2}{1?}{2?}{1}{3}(4}{5)進(jìn)行了排列。（四）手稿的記載狀況接下來(lái)需要說(shuō)明的是手稿的記載狀況。手稿的每頁(yè)紙幾乎都分為左右兩欄，左欄是底稿，右欄是作者對(duì)底稿的修改、增補(bǔ)和旁注。左欄底稿的筆跡絕大部分來(lái)自恩格斯，馬克思的筆跡很少，僅限于一些對(duì)底稿的修改、增補(bǔ)和旁注等。手稿的狀況對(duì)于出版者來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)令人頭疼的事，但對(duì)于文獻(xiàn)研究者來(lái)說(shuō)，卻是一個(gè)令人興奮的第一手資料。我們知道，青年馬克思和恩格斯曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)兩次合作。第一次合作是在寫作《神圣家族》中，但是在這本合著中，馬克思和恩格斯就各自所擔(dān)當(dāng)?shù)牟糠肿隽嗣鞔_的分工，而且整部手稿幾乎都出自馬克思之手。第二次合作是在寫作《德意志意識(shí)形態(tài)》中，與《神圣家族》不同，在這本合著中兩人沒有做具體的章節(jié)分工，而且手稿是未定稿，其中包含了大量刪除、修改和增補(bǔ)的寫作狀況信息；包含了基本手稿和謄清稿、修改稿等可分時(shí)間先后的寫作過(guò)程信息；還包括馬克思和恩格斯的不同筆跡、不同的用詞法等作者個(gè)性信息，等等，一部手稿中能包含這么多原始信息，這在馬克思和恩格斯所遺留下來(lái)的手稿中是獨(dú)一無(wú)二的。從文獻(xiàn)學(xué)的角度來(lái)看，未完成的這部手稿要比完成了的《神圣家族》更具有史料價(jià)值，因?yàn)槲覀冋脧膶懽鳡顩r、寫作過(guò)程以及作者個(gè)性信息中去直觀他們思想的異同，分析考察他們創(chuàng)立唯物史觀的思想過(guò)程以及他們?cè)谶@一過(guò)程中所發(fā)揮的作用。在這個(gè)意義上，我們應(yīng)該感謝馬克思和恩格斯以未定稿的形式把這一如此重要的文獻(xiàn)留給我們，盡管這可能跟他們的初衷完全相反。（五）《費(fèi)爾巴哈》章不同版本與內(nèi)客編排《德意志意識(shí)形態(tài)》從它公開發(fā)表以來(lái)，在內(nèi)容的編排上經(jīng)過(guò)了幾次大的改動(dòng)，特別是第一章《費(fèi)爾巴哈》的命運(yùn)更為坎坷，下面就讓我們簡(jiǎn)單地回顧一下《費(fèi)爾巴哈》章的德文版及其在日本的出版史，并穿插介紹一些蘇聯(lián)和日本學(xué)者對(duì)《費(fèi)爾巴哈》章所進(jìn)行的文獻(xiàn)學(xué)研究的狀況1．梁贊諾夫版(D．Rjazanov，Marx-EngelsArchiv，Bd．I，1926)《費(fèi)爾巴哈》章的德文手稿第一次出版是在1926年，發(fā)表于《馬克思恩格斯文庫(kù)》第-卷中。這一版本是由當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的“馬克思恩格斯研究所”的第一任所長(zhǎng)粱贊諾夫主持出版的，因此也稱作粱贊諾夫版或簡(jiǎn)稱粱版。這一版本是編者們?cè)谀玫绞指宓挠坝〖髠}(cāng)促排版、印刷的，不僅對(duì)文本的判讀很不充分，而且有很多錯(cuò)誤、遺漏。但是，它采取的是將手稿的修改過(guò)程如實(shí)地排成鉛字的方針，即把恩格斯和馬克思幾次修改、刪除的內(nèi)容也直接印在正文中，這一方針對(duì)后來(lái)的《費(fèi)爾巴啥》章的編輯產(chǎn)生了重大的影響，它的編輯方針后來(lái)被廣松版、澀谷版、小林版所繼承。2．阿多拉茨基版(V．Adoratskij，Marx-Engelshistorisch-kritischeGesa—mtausgabe，Bd．V，1932)這一版本是由粱贊諾夫的后任阿多拉茨基主持編輯出版的，因此也稱作阿多拉茨基版或阿版。阿版第一次把《德意志意識(shí)形態(tài)》的兩卷手稿一起發(fā)表，二戰(zhàn)后被世界各國(guó)翻譯，成為對(duì)世界影響最大的《馬克思和恩格斯選集》和《馬克思和思格斯全集》的底本。但是，僅就《費(fèi)爾巴哈》一章而言，阿版對(duì)粱版進(jìn)行了兩個(gè)大的改動(dòng)：第一，它不再把對(duì)手稿的修改、刪改等內(nèi)容直接印在正文中，而是把這些內(nèi)容統(tǒng)一放到卷末的《文本異文》(Textvarianten)中予以說(shuō)明，這一編輯方針后來(lái)被新MEGA所繼承。第二，它把馬克思和恩格斯的手稿分成約40個(gè)片斷，無(wú)視作者標(biāo)注的頁(yè)碼序號(hào)，人為地進(jìn)行了編排，從文章的構(gòu)成來(lái)看已經(jīng)和原稿有了天壤之別。從尊重作者的原則來(lái)看，阿版的這一做法是失敗的。這一不足成為后人重新編輯《德意志意識(shí)形態(tài)》的直接動(dòng)因。1962年，巴納(S．Bahne)在整理存放在“社會(huì)史國(guó)際研究所”的馬克思的其他手稿時(shí)，意外地發(fā)現(xiàn)了屬于《德意志意識(shí)形態(tài)》的3頁(yè)，即被馬克思標(biāo)有第1、2頁(yè)和第29頁(yè)的手稿。這一發(fā)現(xiàn)給當(dāng)時(shí)的馬克思研究帶來(lái)了沖擊，引發(fā)了一場(chǎng)重新編排《費(fèi)爾巴哈》章手稿的運(yùn)動(dòng)。1965年，巴加圖利亞在蘇聯(lián)的《哲學(xué)問題》雜志第10、11期上連載了新編譯版《費(fèi)爾巴哈》章。巴加圖利亞版的編輯方針后來(lái)被東德的女學(xué)者英格·陶伯特(IngeTaubert)采用，成為她編排新德文版的依據(jù)。我國(guó)的《馬克思恩格斯全集》第1版中的第3卷《德意志意識(shí)形態(tài)》也是以阿版（經(jīng)俄文版的中轉(zhuǎn)）為基礎(chǔ)的。3．新德文版（DeutscheZeitschriftfurPhilosophie，1966)新德文版是前東德的“馬克思列寧主義研究所”以巴加圖利亞俄文版為底本編輯而成的。新德文版繼承了巴加圖利亞俄文版的編輯方針，只不過(guò)刪除了巴加固利亞版的26個(gè)節(jié)標(biāo)題。巴納所發(fā)現(xiàn)的那幾頁(yè)手稿也被加進(jìn)了正文中。但是，這一版本省去了關(guān)于刪除、修改、增補(bǔ)以及馬克思和恩格斯筆跡的詳細(xì)記載，其史料價(jià)值不高。遺憾的是，我國(guó)1988年發(fā)行的《費(fèi)爾巴哈》章的單行本所依據(jù)的就是這一版本。4．新MEGA的試刊版(Probeband，Marx-EngelsGesamtausgabe，1972)由于人們對(duì)如何編排《費(fèi)爾巴哈》章存在蓍分歧，1972年，蘇聯(lián)和東德的馬克思主義研究所又在新德文版的基礎(chǔ)上發(fā)表了《費(fèi)爾巴哈》章的新MEGA試刊版，這一版本首次按照手稿的寫作方式采取了左右兩欄的印刷方式，將投有指定插入位置的增補(bǔ)內(nèi)容都排印在右欄。它繼承了阿版的排版模式，將手稿的修改過(guò)程、增補(bǔ)以及筆跡等詳細(xì)信息都放在卷末的《異文明細(xì)》(variant-enverzeichnis)中。同阿版相比，試刊版《異文明細(xì)》的記述要比阿版《文本異文》精確得多，其記述方法也科學(xué)得多，依據(jù)《異文明細(xì)》在理論上可以使手稿復(fù)原由于MEGA的權(quán)威性，試刊版成為目前國(guó)際上通用的基本版本。5．廣松版（《新編輯版（德意志意識(shí)形態(tài)>》，1974年）廣松版是由日本河出新房新社出版的，因此也叫河出版。1965年，廣松涉就在季刊《唯物論研究》上發(fā)表了“《德意志意識(shí)形態(tài)》編輯上的問題一的論文，開創(chuàng)了日本研究《德意志意識(shí)形態(tài)》文獻(xiàn)學(xué)的先河。這篇論文詳細(xì)地分析了《德意志意識(shí)形態(tài)》手稿的內(nèi)在構(gòu)造以及粱贊諾夫和阿多拉茨基版的缺點(diǎn)，得出了阿多拉茨基版“事實(shí)上等于偽書”的著名結(jié)論。2005年南京大學(xué)出版社出版了廣松涉的《文獻(xiàn)學(xué)語(yǔ)境中的<德意志意識(shí)形態(tài)）》。6．澀谷正版（《草稿完全復(fù)原版<德意志意識(shí)形態(tài)>》．1998年）本書是繼廣松版以后日本出現(xiàn)的最重要的版本，因?yàn)椤氨緯堑谝槐驹谡掌瑥?fù)印和原始調(diào)查的基礎(chǔ)上形成的譯本”。澀谷本人曾在1995年3月至12月在“社會(huì)史國(guó)際研究所”對(duì)手稿進(jìn)行過(guò)WJ查，親眼看過(guò)和謄寫了手稿，在這個(gè)意義上，它應(yīng)該是最接近馬克思恩格斯手稿的文本，其譯文的可靠程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)包括廣松版在內(nèi)的其他版本，特別是在復(fù)原手稿中被刪除的部分上，澀谷版做得最為出色，超過(guò)了新MEGA的試刊版和廣松板。正是因?yàn)槿绱耍壳叭毡境霈F(xiàn)了用澀谷版代替廣松版的趨勢(shì)。7．小林昌人補(bǔ)譯文庫(kù)版（《新編輯版（德意志意識(shí)形態(tài)>》．2002年）2002年，日本又出現(xiàn)了巖波文庫(kù)版《德意志意識(shí)形態(tài)》。文庫(kù)版的底本是廣松版的《德文文本》篇，其翻譯編輯工作是由廣松的弟子小林昌人完成的。小林在翻譯時(shí)曾參照了山中隆次的私家版，并根據(jù)澀谷版的研究成果對(duì)廣松版中手稿的刪除部分進(jìn)行了全面的修訂。8．新MEGA的先行版(VorabpublikationausBand5derErstenAbteilungderMEGA，2004)2004年新MEGA又出版了《德意志意識(shí)形態(tài)》的先行版，并預(yù)告說(shuō)，載有《德意志意識(shí)形態(tài)》的新MEGA第1部分第5卷將在2008年正式出版。先行版在排版方式上，延續(xù)了1972年試刊版的編輯方針，按照新MEGA的《編輯準(zhǔn)則》，把最終的文稿和關(guān)于手稿修改過(guò)程等的說(shuō)明分別編進(jìn)《文本》(Text)和《附屬資料》(Apparat)兩個(gè)相互分離的眷中。在手稿的排序上，先行版決定不再把《德意志意識(shí)形態(tài)》手稿編輯成一部完整的著作，而是尊重各篇手稿和刊印稿的原貌，嚴(yán)格按照手稿的寫作時(shí)間順序(Chronologish)排序。如果不出意外，先行版將成為新MEGA第1部分第5卷的正式版。以上，我們按時(shí)間的順序考察了《費(fèi)爾巴哈》章的德文版和日文幾個(gè)版本韻基本情況，從這些情況來(lái)看，《費(fèi)爾巴哈》章的出版史可以看作是一個(gè)逐漸恢復(fù)手稿本來(lái)面目的歷史。在這一過(guò)程中，巴加圖利亞和廣松涉的文獻(xiàn)學(xué)研究具有劃時(shí)代的意義，他們促成了歐洲和日本兩種編排《費(fèi)爾巴哈》章手稿的運(yùn)動(dòng)，同時(shí)掀起了一場(chǎng)從原始手稿的角度研究《德意志意識(shí)形態(tài)》和歷史唯物主義的新高潮。上述諸種版本都各有其特點(diǎn)，但對(duì)我國(guó)編譯出版影響較大的仍是前蘇聯(lián)的新編俄譯本。我們現(xiàn)在見到的中文版《馬克思恩格斯選集》1995年第2版所載《費(fèi)爾巴哈》章系直接采用德文單行本1985年版結(jié)構(gòu)。這一版本的結(jié)構(gòu)源自前蘇聯(lián)的新編俄譯本。它的編排比1932年《馬克思思格斯全集》歷史考訂版的版本結(jié)構(gòu)有很大的改進(jìn)。在中國(guó)，使研究者對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》的編輯問題加以關(guān)注的契機(jī)，是1988年人民出版社版《德意志意識(shí)形態(tài)》新編第一手稿《費(fèi)爾巴哈》的出版。那是前東德的馬克思列寧主義研究所根據(jù)1965年巴加圖利亞編輯的俄文版于1966年編輯成的所謂“新德文版”的翻譯版。三、時(shí)代背景與寫作動(dòng)機(jī)在馬克思主義發(fā)展史上，《德意志意識(shí)形態(tài)》無(wú)疑是一部里程碑式的重要著作，也是學(xué)界公認(rèn)的唯物史觀形成的標(biāo)志性著作。它的寫作的時(shí)代背景和寫作動(dòng)機(jī)也是解讀時(shí)應(yīng)該思考的同題，因?yàn)閷懽鞅尘昂蛯懽鲃?dòng)機(jī)是解讀《形態(tài)》時(shí)應(yīng)該面對(duì)的潛在文本。（一）社會(huì)語(yǔ)境：無(wú)產(chǎn)階毀斗爭(zhēng)的需要隨著資本主義的發(fā)展，資本主義社會(huì)基本矛盾日益尖銳，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。新興的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，迫切需要真實(shí)反映自身利益的新的世界觀，需要科學(xué)理論的指導(dǎo)。當(dāng)時(shí)支配和影響著工人階級(jí)政治斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)的“理論”是資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)思潮。如當(dāng)時(shí)代表著唯物圭義哲學(xué)最高成就的是費(fèi)爾巴啥的人本學(xué)。費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)，不僅是資產(chǎn)階級(jí)世界觀，而且是一種形而上學(xué)的世界觀。它從資產(chǎn)階級(jí)的抽象的理性的人出發(fā)，撇開人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，抽象談?wù)撊伺c人的關(guān)系、人的幸福與道德。費(fèi)爾巴哈用一種美文學(xué)的風(fēng)格抽象談人“愛”。這種人本主義在工人中迅速傳播，不僅不能指導(dǎo)工人階級(jí)的政治運(yùn)動(dòng)，而且它反而會(huì)消磨工人階級(jí)的階級(jí)意識(shí)與斗爭(zhēng)意志，阻礙無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)。因此，要?jiǎng)?chuàng)立代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的新世界觀（哲學(xué)）就必須首先批判資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，特別是要批判德國(guó)古典哲學(xué)代表人物黑格爾的唯物主義和舊唯物主義者費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的錯(cuò)誤，把支配和影響當(dāng)時(shí)工人階級(jí)政治運(yùn)動(dòng)中的各種錯(cuò)誤思潮從工人運(yùn)動(dòng)中驅(qū)逐出去。馬克思、思格斯決定通過(guò)批判黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，制定他們自己的新的世界觀和方法論?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》就是為此而寫的供進(jìn)一步研究用的筆記。這個(gè)愿望最初是他們?cè)?845年9月到1846年夏季共同寫作的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，通過(guò)批判以費(fèi)爾巴哈、布魯諾·鮑威爾和施蒂納為代表的青年黑格爾派的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。（二）直接原因《德意志意識(shí)形態(tài)》的主體部分寫于1845年“月到1846年夏天，距今已有160年。馬克思、思格斯之所以撰寫這部手稿，直接動(dòng)機(jī)是回?fù)簟毒S干德季刊》第3卷上鮑威爾、施蒂納等人的文章。鮑威爾在青年黑格爾派的雜志《維干德季刊》第3卷上，發(fā)表了《路德維希·費(fèi)爾巴哈的特性描寫》一文，在這篇論文中不僅批判了費(fèi)爾巴哈、施蒂納、赫斯，還順便捎帶著批判了馬克思和恩格斯的合著《神圣家族》。施蒂納在《唯一者及其所有》這本暢銷書中也批判了馬克思發(fā)表在《德法年鑒》上的那兩篇論文《論猶太人問題》和《(黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》。鮑威爾和施蒂納的批判有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是輕視馬克思和恩格斯，把馬克思和恩格斯看成是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的一個(gè)流派，看成是費(fèi)爾已哈的追隨者。為了回應(yīng)鮑威爾和施蒂納的批判，闡明自己的思想與黑格爾左派，特別是與費(fèi)爾巴哈的根本區(qū)別，馬克思和思格斯寫下了這部長(zhǎng)篇大作。（三）馬克思自身思想發(fā)展的結(jié)果：從“兩個(gè)過(guò)渡”到“思想的傳承、決裂與重構(gòu)”論及《德意志意識(shí)形態(tài)》標(biāo)示馬克思自身思想發(fā)展的結(jié)果時(shí)，人們普遍認(rèn)為1844年馬克思已完成“從唯心主義向唯物主義（世界觀）、革命民主主義向共產(chǎn)主義（政治）的過(guò)渡”，思想發(fā)展上，正處于創(chuàng)立自己新世界觀的前期。而聶錦芳老師認(rèn)為“這顯然是哲學(xué)的黨性原則和日丹諾夫式的哲學(xué)史解讀模式的一種貫徹及體現(xiàn)?！逼湔J(rèn)為“這本書的要旨在于清算他自己的新的哲學(xué)見解與當(dāng)時(shí)德國(guó)流行的哲學(xué)學(xué)說(shuō)及其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系，這是一個(gè)剝離和建構(gòu)的過(guò)程?！?859年馬克思曾在《（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）序言》中談到了當(dāng)時(shí)寫作《德意志意識(shí)形態(tài)》的目的，他說(shuō)：“我們（馬克思和恩格斯）決定共同鉆研我們的見解與德國(guó)哲學(xué)思想體系的見解之間的對(duì)立，實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。”要達(dá)到這一目的，還需要從正面說(shuō)明自己對(duì)社會(huì)歷史、人的本質(zhì)人的解放等的理解。因此，在這部手稿中，馬克思和恩格斯第一次闡明了在他們頭腦中醞釀已久的新世界觀，即對(duì)社會(huì)歷史的唯物主義理解和共產(chǎn)主義理論。四、視角主義下的文本解讀（一）現(xiàn)存結(jié)構(gòu)和內(nèi)容在馬克思、思格斯的諸多手稿中，《形態(tài)》的第一章“費(fèi)爾巴哈”是最為錯(cuò)綜復(fù)雜的一個(gè)。不僅馬克思和恩格斯曾多次修改過(guò)此手稿，此手稿本身沒有完成，而且1932年由阿多拉茨基編排的“費(fèi)爾巴哈”章，即今天我們廣泛使用的舊《馬克思恩格斯全集》和《馬克思恩格斯選集》的底本，也不甚令人滿意。我們這里只關(guān)注手稿排序問題。根據(jù)中文版《馬克思恩格斯選集b1995年版所載文本，《德意志意識(shí)形態(tài)》第一卷第一章全文由四個(gè)手槁即[I][Ⅱ][Ⅲ][Ⅳ]。28個(gè)片斷（每個(gè)片斷之間用“——”線隔開）以及151個(gè)自然段組成。各手稿及所屬片斷主要內(nèi)容如下：[I]：含4個(gè)片斷，29個(gè)自然引言引言說(shuō)明本書研究和批判的對(duì)象是青年黑格爾派，其主要代表是施特勞斯、鮑威爾、費(fèi)爾巴哈和旌蒂納等?！禔．-般意識(shí)形態(tài)，特別是德意志意識(shí)形態(tài)》這一部分主要揭示青年黑格爾派哲學(xué)的局限性。《1．-般意識(shí)形態(tài)，特別是德國(guó)哲學(xué)》這一部分論述了下述內(nèi)容；(1)人類歷史贛以存在和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)的前提。人類歷史的現(xiàn)實(shí)前提是：現(xiàn)實(shí)的個(gè)人；他們的括動(dòng)，即物質(zhì)生產(chǎn)；他們的物質(zhì)生活條件。(2)生產(chǎn)、生產(chǎn)方式、交往形式。生產(chǎn)是人區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志。生產(chǎn)方式不僅是人的再生產(chǎn)方式，而且更是人的活動(dòng)方式，生活方式即存在方式。個(gè)人間的交往是生產(chǎn)的前提。交往形式是由生產(chǎn)決定的。(3)分工。生產(chǎn)力的發(fā)展決定分工的發(fā)展。分工的發(fā)展程度是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀標(biāo)尺。分工決定工商業(yè)同農(nóng)業(yè)的分離以及城鄉(xiāng)的分離，并進(jìn)而決定商業(yè)同工業(yè)的分離。分工發(fā)展的不同階段就是所有制的不同形式。歷史上的所有制形式是：部落所有制；古代的公社所有制和國(guó)家所有制；封建的或等級(jí)的所有制。(4)個(gè)人和社會(huì)。社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家是從個(gè)人生活過(guò)程中產(chǎn)生的?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人是社會(huì)關(guān)系的主體。(5)意識(shí)和存在。物質(zhì)生產(chǎn)、交往決定精神生產(chǎn)、交往。人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。[Ⅱ]：含3個(gè)片斷．30個(gè)自然段。這一部分論述了下述內(nèi)容：(1)實(shí)踐。實(shí)踐是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的基礎(chǔ)，是人與自然相統(tǒng)一的基礎(chǔ)。費(fèi)爾巴哈的局限性在于，沒能把感性世界理解為構(gòu)成這一感性世界的個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)。(2)人的社會(huì)活動(dòng)的四個(gè)方面或四個(gè)要素：物質(zhì)生活的生產(chǎn)，新的需要的產(chǎn)生，家庭以及生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況。（3）意識(shí)，語(yǔ)言和分工。語(yǔ)言是一種現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的意識(shí)，它和意識(shí)一樣，只是由于人們之間交往的需要才產(chǎn)生的。意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。分工是生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識(shí)三者之間矛盾的根源。分工和私有制是同義語(yǔ)。分工是特殊利益與共同利益矛盾的根源。分工也是人的實(shí)踐活動(dòng)異化的根源。(4)異化及其揚(yáng)棄。所謂人的實(shí)踐活動(dòng)的異化，是指人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)“成為一種異己的、同他相對(duì)立的力量，這種力量壓迫人，而不是人駕馭著這種力量”。異化揚(yáng)棄的根本前提是生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展。只有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，異化才能成為革命對(duì)象，才能避免貧困的普遍化，才能建立普遍交往；個(gè)人才能由地域性的個(gè)人變成世界歷史性的個(gè)人。共產(chǎn)主義歸根到底是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的交往為前提的。它不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，而是消滅現(xiàn)實(shí)狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。(5)市民社會(huì)。受生產(chǎn)力制約同時(shí)又制約生產(chǎn)力的交往形式就是市民社會(huì)。市民社會(huì)是歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)。(6)世界歷史。生產(chǎn)力越發(fā)展，各民族的原始封閉狀態(tài)被日益完善的生產(chǎn)方式、交往和民族間的分工消滅得越徹底，歷史越成為世界歷史。歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，是物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的活動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在。共產(chǎn)主義只有作為世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)。每個(gè)個(gè)人的解放程度是與歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。(7)其他四點(diǎn)結(jié)論。①在資本主義階段，生嚴(yán)力已成為破壞的力量。②階級(jí)統(tǒng)治的條件是利用一定的生產(chǎn)力的條件。統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)權(quán)力決定于財(cái)產(chǎn)狀況，并表現(xiàn)為相應(yīng)的國(guó)家形式。③共產(chǎn)主義革命是消滅奴役勞動(dòng)、消滅階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)本身。④共產(chǎn)主義革命的必要性不僅在于推翻統(tǒng)治階級(jí)·而且在于改造無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身。(8)唯物主義歷史觀的本質(zhì)?！斑@種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程?！彼臀ㄐ闹髁x歷史觀的區(qū)別在于：它不是從觀念出發(fā)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)解釋觀念的形成。(9)人既是主體也是客體。人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人。生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式的總和，是人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。(10)以往一切歷史觀的局限性。以往的歷史觀忽視了物質(zhì)生產(chǎn)這一歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，從而從歷史中排除了人對(duì)自然界的關(guān)系，造成了自然界和社會(huì)歷史的對(duì)立。[Ⅲ]：含1個(gè)片斷，10個(gè)自然段。這一部分主要闡述意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，提出了下述一些基本原理。(1)統(tǒng)治階級(jí)的思想是占統(tǒng)治地位的思想。統(tǒng)治階級(jí)既體現(xiàn)為占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，也體現(xiàn)為占統(tǒng)治地位的精神力量；既支配物質(zhì)生產(chǎn)資料，也支配精神生產(chǎn)資料。(2)占統(tǒng)治地位的思想是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，是以思想形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系。(3)統(tǒng)治階級(jí)的思想是統(tǒng)治階級(jí)的思想家編造的。(4)統(tǒng)治階級(jí)的思想在開始時(shí)與全體社會(huì)成員的共同利益有一定的聯(lián)系，具有一定的普遍意義或普遍性形式。(5)歷史唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源在于，將占統(tǒng)治地位的思想同進(jìn)行統(tǒng)治的個(gè)人、同作為其基礎(chǔ)的社會(huì)物質(zhì)關(guān)系區(qū)分開來(lái)。[Ⅳ]：含20個(gè)片斷．82個(gè)自然段。這一部分包含20個(gè)小節(jié)，內(nèi)容十分豐富，全面論述和涉及了社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)歷史觀的各種問題。各節(jié)論述的具體問題是：①生產(chǎn)工具與私有制；②分工同生產(chǎn)力與交往形式；@生產(chǎn)力與交往形武；④競(jìng)爭(zhēng)；⑤個(gè)人與階級(jí)；⑥個(gè)人與共同體；⑦生產(chǎn)力與交往形式、共產(chǎn)主義；⑧征服；⑨占領(lǐng)；⑩私有制、勞動(dòng)、分工；eq\o\ac(○,11)生產(chǎn)力：民族的個(gè)人能力；eq\o\ac(○,12)生產(chǎn)力與交往、勞動(dòng)與自主活動(dòng)；eq\o\ac(○,13)市民社會(huì)（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）與政治上層建筑；eq\o\ac(○,14)分工、鎮(zhèn)壓、法律、自然科學(xué)、上層建筑史；eq\o\ac(○,15)歷史唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源；eq\o\ac(○,16)宗教；eq\o\ac(○,17)意識(shí)形態(tài)傳統(tǒng)；eq\o\ac(○,18)分工；eq\o\ac(○,19)所有制。其中，闡述了下列一些主要問題：(1)分工。在野蠻狀態(tài)下，腦體活動(dòng)還沒有完全分工；在文明狀態(tài)下，腦體活動(dòng)已經(jīng)實(shí)行分工。腦體活動(dòng)的最大一次分工是城鄉(xiāng)的分離，它導(dǎo)致了階級(jí)和國(guó)家的產(chǎn)生。城鄉(xiāng)之間的對(duì)立只有在私有制的條件下才能存在。城鄉(xiāng)的分離還可以看做是資本與地產(chǎn)的分離。分工的進(jìn)一步擴(kuò)大是生產(chǎn)和交往的分離，即商業(yè)的產(chǎn)生。不同城市之間分工的結(jié)果就是工場(chǎng)手工業(yè)的產(chǎn)生。商業(yè)和手工業(yè)的擴(kuò)大產(chǎn)生了大資產(chǎn)階級(jí)。中世紀(jì)以來(lái)私有制發(fā)展的三個(gè)歷史時(shí)期：①15世紀(jì)束l6世紀(jì)初17世紀(jì)中葉，為工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期。②17世紀(jì)中葉-18世紀(jì)末，為商業(yè)時(shí)期。③18世紀(jì)末以后，為大工業(yè)時(shí)期。大工業(yè)創(chuàng)造了交通工具和世界市場(chǎng)，開創(chuàng)了世界歷史。(2)生產(chǎn)力和交往形式。一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。(3)個(gè)人、階級(jí)、共同體。各個(gè)人的社會(huì)地位，他們個(gè)人的發(fā)展，是由階級(jí)決定的，他們隸屬于階級(jí)。只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，才可能有個(gè)人自由。以往的共同體，僅代表統(tǒng)治階級(jí)的利益，是虛假共同體-共產(chǎn)主義是真正的共同體，在這種共同體下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由。無(wú)產(chǎn)者為了實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性，必須推翻現(xiàn)存的共同體，即資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。共產(chǎn)主義共同體是個(gè)人把自由和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的條件置于自己控制之下的個(gè)人的一種聯(lián)合。(4)生產(chǎn)力與交往形式，共產(chǎn)主義。建立共產(chǎn)主義具有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)：為自由個(gè)人的聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件。有個(gè)性的個(gè)人與偶然的個(gè)人是一種歷史的差別。對(duì)于后來(lái)時(shí)代的個(gè)人是偶然的東西，對(duì)于斃前時(shí)代的個(gè)人則相反。生產(chǎn)力與個(gè)人交往形式的關(guān)系就是個(gè)人活動(dòng)與交往形式的關(guān)系。個(gè)人交往的條件最初是與個(gè)人的個(gè)性相適合的條件，是個(gè)人自主活動(dòng)的條件。但后來(lái)就逐漸轉(zhuǎn)化為個(gè)人自主活動(dòng)的桎梏。交往形式的更替構(gòu)成交往形式的歷史聯(lián)系和序列：已成為桎梏的交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所代替；新的交往形式又逐漸成為桎梏，然后又為別的交往形式所取代，等等。由于交往條件是適應(yīng)一定時(shí)期的生產(chǎn)力產(chǎn)生的，故交往形式的歷史可以歸結(jié)為生產(chǎn)力發(fā)展的歷史，歸結(jié)為個(gè)人自身力量發(fā)展的歷史。(5)征服、戰(zhàn)爭(zhēng)、占領(lǐng)。一切都取決于被占領(lǐng)國(guó)家的生產(chǎn)力、生產(chǎn)條件和交往條件。(6)私有制、勞動(dòng)、分工。私有制和分工是資本主義條件下個(gè)人的一切生存條件。分工是資本和勞動(dòng)矛盾的根源。(7)勞動(dòng)和自主活動(dòng)。在資本主義條件下，勞動(dòng)已失去了任何自主活動(dòng)的假象，成為摧殘生命的方式，成為自主括動(dòng)的否定方式，成為手段。只有在共產(chǎn)主義條件下，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人對(duì)生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來(lái)的才能總和的發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)自主活動(dòng)同物質(zhì)生活的一致，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)向自主活動(dòng)的轉(zhuǎn)化。(8)基礎(chǔ)和上層建筑。市民社會(huì)包括各個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往。它包括該階段的整個(gè)商業(yè)生活和工業(yè)生活，因此它超出了國(guó)家和民族的范圍。它標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織，這種組織在一切時(shí)代都構(gòu)成政治和觀念上層建筑的基礎(chǔ)。國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)的各個(gè)人借以實(shí)現(xiàn)其共同利益的形式。私法是現(xiàn)存私有制關(guān)系的表達(dá)。(9)唯心主義歷史觀的認(rèn)識(shí)論根源。有關(guān)意識(shí)形態(tài)的職業(yè)由于分工而獨(dú)立化·造成了人們關(guān)于自己的職業(yè)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的錯(cuò)覺，以致把現(xiàn)實(shí)的關(guān)系變成了觀念的關(guān)系。以上，我們?cè)敿?xì)分析了《費(fèi)爾巴哈》章的現(xiàn)存結(jié)構(gòu)。為了使讀者能夠?qū)@一結(jié)構(gòu)有一個(gè)更為明晰的把握和概覽，我們?cè)僖源藶榛A(chǔ)將該章4個(gè)組成部分所含28個(gè)片斷的內(nèi)容的主題逐一列出：[I]1．青年黑格爾派批判（《馬克思恩格斯選集≯第1卷，人民出版社1995年版，第62-66頁(yè)，以下只注頁(yè)碼）2．現(xiàn)實(shí)個(gè)人、生產(chǎn)活動(dòng)、物質(zhì)生活條件(66下-68上)3．生產(chǎn)力、分工、所有制（68中-71上）4．現(xiàn)實(shí)個(gè)人，存在與意識(shí)(71下-74上)[Ⅱ]1．青年黑格爾派批判、實(shí)踐，生產(chǎn)、需要、家庭、社會(huì)關(guān)系、意識(shí)、語(yǔ)言、分工、異化及其揚(yáng)棄(74下-87)2．市民社會(huì)（87下-88上）3．世界歷史與共產(chǎn)主義革命、唯物史觀、青年黑格爾派批判(88下-98上)[Ⅲ]意識(shí)形態(tài)（98下-102）[Ⅳ]1．生產(chǎn)工具與私有制(103-104上)2．分工，生產(chǎn)力與交往形式（104下-115上）3．生產(chǎn)力與交往形式(115下-116上)4．競(jìng)爭(zhēng)(116中)5．個(gè)人與階級(jí)(116下-118)6．個(gè)人與共同體（118下-121下）7．個(gè)人與共同體（121下-122上）8．生產(chǎn)力與交往形式、共產(chǎn)主義(122下-125上)9．征服(125下-126上)10．占領(lǐng)(126下-127上)11．私有制與勞動(dòng)、分工(127中)12．民族個(gè)人能力(127下-128上)13．生產(chǎn)力與交往，勞動(dòng)與自主活動(dòng)(128下-130上)14．市民社會(huì)與政治上層建筑(130下-131上)15．分工、鎮(zhèn)壓、法、自然科學(xué)、上層建筑史(134中)16．歷史唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源(134下-135上)17．宗教(135)18．意識(shí)形態(tài)傳統(tǒng)(135)19．分工(135)20．所有制(135下)在這部著作中，馬克思、恩格斯通過(guò)批判以費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的青年黑格爾派哲學(xué)，全面系統(tǒng)地闞發(fā)和論證了作為科學(xué)共產(chǎn)主義哲學(xué)基礎(chǔ)的歷史唯物主義的基本原理。特別是在其第一章《貴爾巴哈》中，馬克思、恩格斯第一次對(duì)白己的哲學(xué)新世界觀作了正面的系統(tǒng)的闡述，論述了人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)的基本原理，揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證關(guān)系，螭明了社會(huì)形態(tài)的演變和更替，論證了共產(chǎn)主義取代資本主義的歷史必然性。這些論述集中體現(xiàn)了歷史唯物主義新世界觀的精髓。（二）內(nèi)在邏輯思路根據(jù)以上整理，《形態(tài)》第-章文稿內(nèi)在邏輯思路為：馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)前提是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。馬克思主義的邏輯前提是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的本質(zhì)規(guī)定——物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人的內(nèi)在矛盾和邏輯展開是人們的社會(huì)存在和他們的意識(shí)。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的內(nèi)在矛盾和邏輯展開是生產(chǎn)力與交往形式，而分工則是聯(lián)結(jié)生產(chǎn)力和交往形式的現(xiàn)實(shí)環(huán)節(jié)。交往形式即市民社會(huì)構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，因此應(yīng)由此出發(fā)描述和闡明政治的上層建筑和觀念的上層建筑，描述和闡明國(guó)家、法以及意識(shí)形態(tài)的各種形式，并且，進(jìn)而去描述和闡明個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，以及描述和闡明唯物主義歷史觀的本質(zhì)及其與唯心史觀的對(duì)立?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》第一章文稿篇章邏輯結(jié)構(gòu)如下：青年黑格爾派批判（引論）一現(xiàn)實(shí)的個(gè)人與物質(zhì)生產(chǎn)一存在與意識(shí)一生產(chǎn)力、分工與交往形式一市民社會(huì)一國(guó)家、法一意識(shí)形態(tài)一個(gè)人與階級(jí)、共同體一唯物主義歷史觀的本質(zhì)及其與唯心史觀的對(duì)立（結(jié)語(yǔ)）關(guān)于《德意志意識(shí)形態(tài)》各篇章寫作順序，聶錦芳博士認(rèn)為在過(guò)去的《簿意志煮識(shí)形態(tài)》研究中，受到關(guān)注的只是《費(fèi)爾巴哈》一章，但它的篇幅卻只有原書的十分之一。是不是這一部分可以容納或替代其余部分的具體思想？仔細(xì)研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，絕對(duì)不行。因此現(xiàn)在需要特別對(duì)其他章節(jié)也進(jìn)行認(rèn)真的釋讀?！缎螒B(tài)》各篇章的釋讀應(yīng)按作者寫作的先后順序，先解讀他們對(duì)鮑威爾的批判（《圣布魯諾》）．然后是對(duì)施蒂納思想的分析《<圣麥克斯》兩章)，之后才是通常被置于首位的《費(fèi)爾巴哈》一章，最后則是第二卷批判“真正的社會(huì)主義”的部分。而按照現(xiàn)有的編排，第二卷五章內(nèi)容缺了兩章，根據(jù)考證，刊登于《馬克思恩格斯全集》第4卷中的《反克利益的通告》和《詩(shī)歌和散文中的德國(guó)社會(huì)主義。義》就是其組成部分。還有，恩格斯鑒于“真正的社會(huì)主義”思潮的最新發(fā)展而撰寫了作為該書第二卷“直接繼續(xù)”的《“真正的社會(huì)主義者”》一文，也是需要解讀的材料。只有把上述材料統(tǒng)統(tǒng)納入研究者視野，《德意志意識(shí)形態(tài)》研究才能有一個(gè)完整的文本解讀基礎(chǔ)。惜乎迄今為止國(guó)內(nèi)外還段有一部這樣全面解讀其各個(gè)組成部分的書問世，這個(gè)研究空白亟待填補(bǔ)。這確實(shí)是一種很有價(jià)值的解讀思路。（三）《德意志意識(shí)形態(tài)》中的實(shí)踐思想1．《形態(tài)》對(duì)實(shí)踐的描述實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的最基本范疇，它不僅是認(rèn)識(shí)論的基本范疇，也是唯物辯證法和唯物史觀的基本范疇。馬克思的實(shí)踐觀是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。“雖然實(shí)踐在馬克思哲學(xué)中處于基礎(chǔ)性地位，但馬克思本人并投有給實(shí)踐下一個(gè)定義。我們只能通過(guò)他對(duì)這個(gè)概念的使用來(lái)大致把握他對(duì)這個(gè)概念的理解?！瘪R克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中主要從描述的形式詳細(xì)闡釋了實(shí)踐，認(rèn)為實(shí)踐就是現(xiàn)實(shí)的生活，它包括兩個(gè)層次、五種生產(chǎn)。馬克思、恩格斯首先指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就足生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身……”。這是人類得以產(chǎn)生、人類歷史得以誕生的前提條件。只有當(dāng)人類開始生產(chǎn)自己必需的生活資料的時(shí)候，人才徹底地脫離了動(dòng)物界，人類的歷史才真正開始。這就是實(shí)踐的第一個(gè)因素?！暗诙€(gè)事實(shí)是，已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要……”。即物質(zhì)資料的再生產(chǎn)。人類及人類歷史要生存發(fā)展下去，就需要持續(xù)不斷地進(jìn)行物質(zhì)資料的再生產(chǎn)，即實(shí)踐的第二個(gè)因素。物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)是人們創(chuàng)造歷史活動(dòng)，使人們生存下去的物質(zhì)保證。物質(zhì)資料需要生產(chǎn)與再生產(chǎn)，創(chuàng)造歷史的主體同樣也需要進(jìn)行生產(chǎn)與再生產(chǎn)。所以他們指出：“一開始就納入歷史發(fā)展過(guò)程的第三種關(guān)系就是：每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。”這就構(gòu)成了家庭關(guān)系，通過(guò)家庭，人類得以繁殖下去，不至于滅絕。這便構(gòu)成了實(shí)踐的第三個(gè)因素。在考察了這三個(gè)基本因素后，他們還特別指出，物質(zhì)資料的生產(chǎn)、再生產(chǎn)與人類自身的生產(chǎn)構(gòu)成了社會(huì)活動(dòng)，即實(shí)踐的三個(gè)基本要素，在理論層面可以將它們概括為三個(gè)層次，但是在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)面前卻都是與人類的歷史一樣長(zhǎng)久。囂不應(yīng)把社會(huì)活動(dòng)的這三個(gè)方面看作是三個(gè)不同的階段，而只應(yīng)該看作是三個(gè)方面，或者，為了德國(guó)人能夠了解，把它們看作是三個(gè)‘因素’，從歷史的最初時(shí)期起，從第一批人出現(xiàn)時(shí)，這三個(gè)方面就同時(shí)存在著，而且現(xiàn)在也還在歷史上起著作用?！彼麄兘又种赋觯骸吧纳a(chǎn)，無(wú)論是通過(guò)勞動(dòng)而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn)或是通過(guò)生育達(dá)到的他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自熱關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系?！睉?yīng)該說(shuō)主要還是社會(huì)關(guān)系，因?yàn)榧兇獾淖匀魂P(guān)系是不存在的，有某種關(guān)系存在的地方都是為“我”而存在的。而社會(huì)關(guān)系是隨著物質(zhì)資料的生產(chǎn)、再生產(chǎn)及人自身的生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的，人類進(jìn)行這些生產(chǎn)“一開始就表明了人們之間是有物質(zhì)聯(lián)系的。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長(zhǎng)久的歷史；這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為‘歷史，……”。人們?cè)谶M(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)、再生產(chǎn)以及人自身生產(chǎn)的同時(shí)，不自覺地和自覺地進(jìn)行著另外一種生產(chǎn)即社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)。這便構(gòu)成了實(shí)踐的第四個(gè)因素。社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)仍然和前面分析的三種生產(chǎn)一樣是并列的，和人類的歷史一樣長(zhǎng)久，而不是另外一個(gè)層次。緊接著，馬克思、恩格斯指出：“在我們已經(jīng)考察了原初的歷史的關(guān)系的四個(gè)因索、四個(gè)方面之后，我們才發(fā)現(xiàn)：人也具有‘意識(shí)。但是這種意識(shí)并非一開始就是．純粹的，意識(shí)。即人是具有意識(shí)的，并進(jìn)行著意識(shí)的生產(chǎn)。應(yīng)該說(shuō)，前面四種生產(chǎn)構(gòu)成了實(shí)踐的第一層次，而意識(shí)的生產(chǎn)構(gòu)成了第二層次。因?yàn)橐庾R(shí)的生產(chǎn)，是隨著物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的，并且最初的意識(shí)生產(chǎn)并沒有作為相對(duì)于物質(zhì)資料的生產(chǎn)的獨(dú)立活動(dòng)發(fā)展起來(lái)，而是交織在一起，“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物?！弊畛醯囊庾R(shí)生產(chǎn)并不是現(xiàn)在意義上的，而是淹沒在具體的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程之中。最初的人的意識(shí)是“一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)”，而不是真正意義上的意識(shí)，是僅“意識(shí)到自身的個(gè)人以外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識(shí)”，根本就沒有意識(shí)的生產(chǎn)，意識(shí)應(yīng)有的能動(dòng)性、創(chuàng)造性并沒有體現(xiàn)出來(lái)，還停留在直觀層面，但是這種意識(shí)又區(qū)別于動(dòng)物的本能意識(shí)的生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)，也根本就不會(huì)產(chǎn)生任何矛盾。只有物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)真實(shí)分工以后，意識(shí)的生產(chǎn)也就真正開始了，人們才會(huì)有純粹的意識(shí)，意識(shí)與物質(zhì)世界就會(huì)產(chǎn)生矛盾。但是這并不意味著意識(shí)就玎以完全脫離物質(zhì)世界而獨(dú)立存在，意識(shí)的生產(chǎn)仍然是隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展，是存在決定意識(shí)，而不是相反。正如馬克思、恩格斯所說(shuō)，語(yǔ)言作為一種意識(shí)，也是在具體的物質(zhì)生產(chǎn)與交往的實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的，而人類誕生之初是沒有真正的語(yǔ)言的。應(yīng)該說(shuō)意識(shí)的生產(chǎn)是構(gòu)成實(shí)踐的第二層次，而不是第五個(gè)因素。因此，馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中已經(jīng)明確指出了實(shí)踐的指代問題，包括兩個(gè)形式、五種生產(chǎn)。他們從描述性的角度而非概念抽象的角度來(lái)闡釋實(shí)踐本身，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的旨趣不是用概念等抽象的東西來(lái)把握世界，而是“改變世界”，指出實(shí)踐是存在于人類生存與發(fā)展過(guò)程始終的，是與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合在一起的。2．其他文本對(duì)“實(shí)踐”的闡述我們對(duì)馬克思思想的理解和闡釋，除了聯(lián)系馬克思思想的歷史語(yǔ)境及其變遷外，還應(yīng)特別注意馬克思文本的“互文性”關(guān)系，也就是說(shuō)可以通過(guò)考寨馬克思的其他著作來(lái)對(duì)某主體文本進(jìn)行互文性深度解讀。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱<提綱》）中說(shuō)：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴啥的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了·當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體；但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)?！痹谶@里，馬克思從主體和客體的關(guān)系出發(fā)把實(shí)踐規(guī)定為主體的對(duì)象性的活動(dòng)，并以此作為劃分馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義和唯心主義哲學(xué)的界線。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿>）中說(shuō)：“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼出和吸人一切自然力的人通過(guò)自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對(duì)象時(shí)，這種設(shè)走并不是主體；它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性，因而這些本質(zhì)力量的活動(dòng)也必須是對(duì)象性的活動(dòng)。對(duì)象性的存在物是進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)的，而只要它的本質(zhì)規(guī)定中不包含對(duì)象性的東西，它就不能進(jìn)行對(duì)象性的活動(dòng)。它所以能創(chuàng)造或設(shè)定對(duì)象，只是因?yàn)樗旧硎潜粚?duì)象所設(shè)定的，因?yàn)樗緛?lái)就是自然界。因此，并不是它在設(shè)定這一行動(dòng)中從自己的‘純粹的活動(dòng)’轉(zhuǎn)而創(chuàng)造對(duì)象，而是它的對(duì)象性的產(chǎn)物僅僅證實(shí)了它的對(duì)象性活動(dòng)，證實(shí)了它的活動(dòng)是對(duì)象性的自然存在物的活動(dòng)?！瘪R克思這段話是他在他的“新唯物主義”，即“實(shí)踐的唯物主義”形成過(guò)程中第一次（也是中外哲學(xué)史上第一次）從主體和客體的關(guān)系出發(fā)論述他的實(shí)踐觀，即實(shí)踐是主體的對(duì)象性的活動(dòng)。3．當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)界詮釋《形態(tài)》“實(shí)踐”的不同維度馬克思哲學(xué)是一種實(shí)踐哲學(xué)，實(shí)踐是貫穿馬克思的哲學(xué)發(fā)展始終的一個(gè)重要概念。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)哲學(xué)界延續(xù)了蘇聯(lián)哲學(xué)對(duì)實(shí)踐的理解。在傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書中，實(shí)踐往往是被作為一個(gè)狹義的認(rèn)識(shí)論范疇來(lái)加以定位和闡述的，這極大地縮減了實(shí)踐概念在整個(gè)馬克思哲學(xué)體系中的本質(zhì)地位和意義。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中論述了他的實(shí)踐觀，其中談到“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題”。這成為后人將馬克思實(shí)踐觀解讀為認(rèn)識(shí)論的最主要的哲學(xué)依據(jù)。從認(rèn)識(shí)論角度理解實(shí)踐，明確把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)論范疇理解，這在馬克思主義實(shí)踐觀的發(fā)展史上是從列寧開始的。列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一文中提出“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是認(rèn)識(shí)論首要的基本觀點(diǎn)”，指出了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的基礎(chǔ)性地位。在《哲學(xué)筆記》中，列寧又把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的一個(gè)階段，“從生動(dòng)直觀到抽象思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理，認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證的途徑”。毛澤東則進(jìn)一步發(fā)揮了列寧的關(guān)于實(shí)踐認(rèn)識(shí)論范疇的思想。他在《實(shí)踐論》中闡發(fā)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，提出獲得真理的著名公式：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”。領(lǐng)袖們對(duì)實(shí)踐范疇的認(rèn)識(shí)論解讀對(duì)后來(lái)的中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生重大影響。無(wú)論建國(guó)初期有關(guān)實(shí)踐的討論還是20世紀(jì)70年代末的“真理標(biāo)準(zhǔn)”大討論，都是在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域?qū)?shí)踐加以討論。徐長(zhǎng)福在談到自己對(duì)馬克思實(shí)踐概念的理解時(shí)，認(rèn)為他跟“實(shí)踐論”模式的基本分歧是：“實(shí)踐論”模式普遍將馬克思的實(shí)踐理解為一種“解釋框架”或“哲學(xué)視界”，實(shí)際上也就是“世界觀”；而他則將其首先理解為價(jià)值本體，即理解為馬克思所確認(rèn)的世界的價(jià)值本質(zhì)和人的終極價(jià)值。“本于斯大林模式的教科書哲學(xué)將實(shí)踐放到認(rèn)識(shí)論中去理解，改革開放以來(lái)所形成的‘實(shí)踐唯物主義’則將實(shí)踐看成馬克思主義哲學(xué)中一個(gè)‘準(zhǔn)本體論’性質(zhì)的核心概念?！本C上所述．當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)界詮釋《形態(tài)》“實(shí)踐”概念包含兩種基本維度如果從其價(jià)值維度、人文關(guān)懷的維度，可以把實(shí)踐作為世界的價(jià)值本質(zhì)、人的終極價(jià)值，亦即價(jià)值本體來(lái)看待；①如果從其“科學(xué)范導(dǎo)維度”（陸劍杰語(yǔ)）或認(rèn)識(shí)維度、“認(rèn)識(shí)論或技術(shù)主義解釋框架內(nèi)”（俞吾金教授語(yǔ)），可以把實(shí)踐理解為是一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)的源泉和基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性酌客觀標(biāo)準(zhǔn)。俞吾金教授主張抽象認(rèn)識(shí)論維度內(nèi)的實(shí)踐概念關(guān)注的是人與自然界之間的關(guān)系，生存論本體論維度內(nèi)的實(shí)踐概念關(guān)注的則是人與人之間的關(guān)系。何中華認(rèn)為：“實(shí)踐范疇在舊的哲學(xué)教科書體系中也未曾被人們從人的存在的高度加以闡釋，而是僅僅被安排在認(rèn)識(shí)論的框架內(nèi)予以說(shuō)明，其后果是一方面極大地縮減了實(shí)踐的哲學(xué)意味，另一方面則使哲學(xué)游離了人的存在。當(dāng)實(shí)踐唯物主義被重新發(fā)現(xiàn)之后，實(shí)踐的本體論意蘊(yùn)才被充分地詮釋出來(lái)，從而恢復(fù)了哲學(xué)與人的存在之間的本然的和始源的聯(lián)系?！痹谡撟C這兩個(gè)維度實(shí)踐觀的關(guān)系時(shí)，俞吾金教授引證馬克思“……實(shí)際上對(duì)實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說(shuō)來(lái)，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地改變和反對(duì)事物的現(xiàn)狀。”這句話提出了很有見地的觀點(diǎn)：馬克思始終是在本體論的意義上談?wù)搶?shí)踐活動(dòng)的。也就是說(shuō)，在馬克思的實(shí)踐概念中，本體論維度是根本性的，認(rèn)識(shí)論維度則是植根于本體論維度的。在我看來(lái)，馬克思哲學(xué)中的實(shí)踐論，是本體論與認(rèn)識(shí)論辯證統(tǒng)一互相規(guī)定的。正如陸劍杰所言：馬克思哲學(xué)中的實(shí)踐論，是本體論的，因?yàn)樗f(shuō)明了人的存在和生存的方式，可命之為“實(shí)踐生存論”；又是認(rèn)識(shí)論的，因?yàn)閷?shí)踐這種存在和生存方式，必定以“認(rèn)識(shí)”為中介，在“實(shí)踐一認(rèn)識(shí)實(shí)踐”的循環(huán)往復(fù)中來(lái)展開的，可命之為“實(shí)踐生存論的認(rèn)識(shí)論”；又是歷史哲學(xué)的，因?yàn)閷?shí)踐這種存在和生存的方式，就是社會(huì)歷史的實(shí)質(zhì)。實(shí)踐生存論是馬克思?xì)v史哲學(xué)的本體論，“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐”的展開是馬克思?xì)v史哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論。在馬克思哲學(xué)中，本體論、認(rèn)識(shí)論、歷史觀的主題是同一的，均研究總體性社會(huì)實(shí)踐，研究社會(huì)實(shí)踐中人作為主體和環(huán)境作為客體之間的關(guān)系；同時(shí)它們對(duì)主題的回答又是遞進(jìn)的。本體論對(duì)實(shí)踐作為人的存在方式和生存方式進(jìn)行基礎(chǔ)性的分析，認(rèn)識(shí)論對(duì)其中的主體客體的關(guān)系（反映性關(guān)系、評(píng)價(jià)性關(guān)系、規(guī)范性關(guān)系）作展開的分析，歷史觀則把主客體關(guān)系特別是主體際交往關(guān)系作還原式的最具體的論釋，從而完成對(duì)實(shí)踐論的闡發(fā)。4．實(shí)踐概念的哲學(xué)含義我們認(rèn)為，對(duì)于實(shí)踐這樣一個(gè)關(guān)系全局的重要范疇的理解，不能把它看成是一個(gè)凝固的、抽象的東西，而應(yīng)把它看成是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開放的、歷史的范疇，并從多方面去剖析、理解、認(rèn)識(shí)它，從不同維度、側(cè)面、內(nèi)涵、層面來(lái)生成對(duì)實(shí)踐的理解。(1)馬克思對(duì)實(shí)踐概念的使用和對(duì)實(shí)踐的理解馬克思的實(shí)踐概念和實(shí)踐思想原本就是從西方實(shí)踐哲學(xué)的傳統(tǒng)中發(fā)展出來(lái)的。在西方，實(shí)踐哲學(xué)有兩個(gè)傳統(tǒng)：一個(gè)是從亞里士多德開始中經(jīng)康德最后到現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)把實(shí)踐理解為人的存在方式，主要包括人的政治和倫理活動(dòng)；另一個(gè)是從近代開始的以黑格爾為代表的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)所理解的實(shí)踐主要指生產(chǎn)活動(dòng)，把實(shí)踐理解為埋論的應(yīng)用。首先，我們來(lái)看看馬克思對(duì)實(shí)踐概念的使用。李文閣認(rèn)為馬克思是在理論與實(shí)踐的對(duì)應(yīng)中來(lái)使用實(shí)踐的，認(rèn)為馬克思把實(shí)踐看做不同于精神勞作的實(shí)在的“行動(dòng)”，看做是感性的活動(dòng)。這不論是在其早期還是成熟時(shí)期的著作中均是如此。在《手稿》中，實(shí)踐與“理論”、“觀念的生活”、“理智地復(fù)現(xiàn)自己”對(duì)應(yīng)，而與勞動(dòng)、“現(xiàn)實(shí)的生活”、“能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己”同義。例如；“人是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對(duì)象。”“無(wú)論從理論方面還是從實(shí)踐方面來(lái)說(shuō)，人的本質(zhì)的對(duì)象化都是必要的?！痹凇短峋V》和《形態(tài)》中，實(shí)踐仍然與思維、觀念、意識(shí)、思辨對(duì)應(yīng)，而可以與感性活動(dòng)、實(shí)際活動(dòng)、現(xiàn)實(shí)生活、物質(zhì)生產(chǎn)等等概念互用。其次，在馬克思的一些著作中，實(shí)踐與勞動(dòng)、生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)等概念是可以互換使用的。比如在《手稿》中馬克思就說(shuō)過(guò)：“我們從兩個(gè)方面考察了實(shí)踐的人的活動(dòng)即勞動(dòng)的異化行為?！痹凇缎螒B(tài)》中闡述自己的歷史觀時(shí)，馬克思、恩格斯又寫道：“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成?！边@里的“物質(zhì)實(shí)踐”就是指馬克思在說(shuō)這句話之前所說(shuō)的“作為直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)”。再次，在馬克思那里，實(shí)踐并投有局限于物質(zhì)生產(chǎn)，而是包容了交往、革命或社會(huì)改造等一切感性活動(dòng)。這通過(guò)他在不同著作中對(duì)實(shí)踐的使用就可以看出。早在1843年寫的《（黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，實(shí)踐是指與理論、哲學(xué)對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)的“革命”、“人的解放”行動(dòng)。在《手稿》中，實(shí)踐主要是指工人的勞動(dòng)、工業(yè)、現(xiàn)實(shí)的或感性的對(duì)象化活動(dòng)，同時(shí)，馬克思還把共產(chǎn)主義的羊工業(yè)者的聯(lián)合活動(dòng)、他們的交往活動(dòng)稱之為實(shí)踐。在《提綱》中，實(shí)踐被等同于感性活動(dòng)。在上面引述的《形態(tài)》中闡述歷史觀的那段話中，實(shí)踐就不僅指物質(zhì)生產(chǎn)，而且涵蓋了交往。而在《形態(tài)》的另一處，實(shí)踐不僅包括人改造自然的活動(dòng)，而且包括人改造人或改造社會(huì)的活動(dòng)，即“實(shí)際運(yùn)動(dòng)”或革命?？偟膩?lái)說(shuō)，馬克思繼承了從人的存在方式看實(shí)踐的解讀模式，把實(shí)踐理解為一種自由活動(dòng)（當(dāng)然，這樣的實(shí)踐還不是現(xiàn)實(shí)存在）。(2)實(shí)踐的三個(gè)基本層面的活動(dòng)實(shí)踐的具體展開包含著人與自然、人與社會(huì)、人與自身關(guān)系的三個(gè)基本層面的活動(dòng)，即生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)交往活動(dòng)和精神生產(chǎn)生成活動(dòng)。生產(chǎn)活動(dòng)指人自身的生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)，它是人與自然關(guān)系的實(shí)踐形態(tài)。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中人與自然首先是一種物質(zhì)性的否定關(guān)系，即生產(chǎn)勞動(dòng)，這種物質(zhì)生產(chǎn)是決定其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)性活動(dòng)。人自身的生產(chǎn)包括生育、培養(yǎng)和教育后代。它不僅是人口的生產(chǎn)，也是人的素質(zhì)培養(yǎng)和塑造。這兩種生產(chǎn)是相互制約相互影響的。社會(huì)交往活動(dòng)是人與人之間相互關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)。首先，交往制約著人的發(fā)展和民族的發(fā)展。馬克思說(shuō)：“從事活動(dòng)的人們，他們受著自己的生產(chǎn)力的一定發(fā)展以及與這種發(fā)展相適應(yīng)的交往（直到它的最遙遠(yuǎn)的形式）的制約。”還認(rèn)為“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度”。其次，社會(huì)交往的擴(kuò)大促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展?！耙殉蔀殍滂舻呐f的交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于更進(jìn)步的個(gè)人自主括動(dòng)類型的新的交往形式所代替。由于這些條件在歷史發(fā)展的每一個(gè)階段上都是與同一時(shí)期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的，所以它們的歷史同時(shí)也是發(fā)展著的，為各個(gè)新的一代所承受下來(lái)的生產(chǎn)的歷史，從而也是個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史”。交往是理解人的本質(zhì)的重要方面?！八ㄙM(fèi)爾巴哈——編者注）把人只看作是‘感性的對(duì)象，而不是‘感性的活動(dòng)’，因?yàn)樗谶@里也仍然俘留在理論的領(lǐng)域內(nèi)，而沒有從人們現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來(lái)觀察人們?！本裆苫顒?dòng)指對(duì)事物和人自身的認(rèn)識(shí)、理解、解釋、說(shuō)明和探索、創(chuàng)新等精神性活動(dòng)，是人與其精神的實(shí)踐形態(tài)。在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯明確提出精神生產(chǎn)的概念及產(chǎn)生根源，“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初直接與人們的物質(zhì)交往與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言的精神生產(chǎn)也是這樣?！瘪R克思同時(shí)指出，人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中，產(chǎn)生著兩種結(jié)果，一是對(duì)人的外部環(huán)境的改造，一是對(duì)人自身，主要是觀念世界的改造。生產(chǎn)活動(dòng)、交往恬動(dòng)和精神生產(chǎn)生成活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中往往交織在一起，有時(shí)甚至是同一實(shí)踐的不同側(cè)面。這些活動(dòng)在實(shí)踐的二重化結(jié)構(gòu)的矛盾作用下，將社會(huì)與個(gè)人緊密地聯(lián)系在一起，使人的存在成為具體的、生動(dòng)的、開放的存在，從而自為生成豐富多彩的屬于人的世界。(3)實(shí)踐活動(dòng)的形式“馬克思揚(yáng)棄了亞里士多德和康德關(guān)于兩種實(shí)踐的觀念，把實(shí)踐概念理解為一個(gè)涵蓋人類全部社會(huì)生活的統(tǒng)一的概念。這樣一來(lái)，人的各種活動(dòng)就不再處在離散性的狀態(tài)下?！睆膶?shí)踐唯物主義的理解來(lái)看，馬克思的實(shí)踐概念是對(duì)人的活動(dòng)的整體性的規(guī)定。實(shí)踐的最基本的形式理所當(dāng)然是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。實(shí)踐活動(dòng)又理所當(dāng)然包括諸多實(shí)踐形式：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、政治實(shí)踐、倫理實(shí)踐、詩(shī)性實(shí)踐、精神實(shí)踐、革命實(shí)踐（實(shí)現(xiàn)社會(huì)和歷史的根本變革）、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、藝術(shù)實(shí)踐（有些學(xué)者認(rèn)為“若以馬克思和亞里士多德共同承認(rèn)的自由的活動(dòng)作為是否屬于（狹義）實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)，則在晚年馬克思那里，便只有藝術(shù)活動(dòng)屬于實(shí)踐?！?(4)實(shí)踐概念的界定由以上分析與論述基本可以認(rèn)定實(shí)踐是一種主體的有目的的生產(chǎn)性、對(duì)象性的活動(dòng)。實(shí)踐是主體借助于中介指向窖體的一種現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)過(guò)程，其基本構(gòu)成要素是主體、客體和中介。馬克思是從主體和客體的關(guān)系提出實(shí)踐是主體的對(duì)象性的活動(dòng)。即人作為主體通過(guò)對(duì)象性活動(dòng)，把自身的本質(zhì)力量對(duì)象化，化為對(duì)象，創(chuàng)造客體，以表現(xiàn)和確證自己是對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的人，表現(xiàn)和確證自己的活動(dòng)是對(duì)象性的活動(dòng)。并不是人類的一切活動(dòng)都是對(duì)象性的活動(dòng)，只有那些能夠創(chuàng)造“感性客體”（主體對(duì)象性活動(dòng)所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富）和“思想客體”（主體對(duì)象性活動(dòng)所創(chuàng)造的精神財(cái)富）的具有創(chuàng)造性的活動(dòng)才是對(duì)象性的括動(dòng)。(5)實(shí)踐的特征由以上分析與論述基本可以概括出實(shí)踐的三大特征；客觀現(xiàn)實(shí)性、對(duì)象生產(chǎn)性、社會(huì)歷史性?？陀^現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐的首要特征是客觀現(xiàn)實(shí)性。以客觀存在性作為實(shí)踐的特征，是因?yàn)闃?gòu)成實(shí)踐的諸要素和前提是客觀的，即實(shí)踐的主體（人）、實(shí)踐的中介（工具）、實(shí)踐的客體都是可感知的客觀實(shí)在；還有實(shí)踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過(guò)程都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配；實(shí)踐的結(jié)果也是客觀存在的。對(duì)象生產(chǎn)性實(shí)踐的另一個(gè)顯著特征是在“改造客觀世界”中體現(xiàn)出來(lái)的生產(chǎn)性，這種生產(chǎn)性是實(shí)踐的能動(dòng)性、對(duì)象性、創(chuàng)造性的統(tǒng)一。所有的實(shí)踐活動(dòng)都是生產(chǎn)性的，即都是要結(jié)出果實(shí)的。在馬克思這里，實(shí)踐是生產(chǎn)性的，意味著不僅勞動(dòng)生產(chǎn)著價(jià)值，而且在勞動(dòng)基礎(chǔ)之上的政治活動(dòng)還生產(chǎn)著新的政治形式和法律形式，道德活動(dòng)也生產(chǎn)著新的價(jià)值觀念和道藹規(guī)范，以至整個(gè)人類社會(huì)都因?yàn)檫@些活動(dòng)的生產(chǎn)性而真正成了歷史性的存在和主體性的存在。不懂得馬克思的實(shí)踐概念的生產(chǎn)性，就很難領(lǐng)悟馬克思關(guān)于人是“他自己勞動(dòng)的結(jié)果”等類似說(shuō)法的深意。不僅如此，正因?yàn)榘ㄕ位顒?dòng)在內(nèi)的實(shí)踐具有生產(chǎn)性，馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)理論、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)盼級(jí)專政的學(xué)說(shuō)才獲得了足夠的理?yè)?jù)一馬克思把巴黎公社看做“終于發(fā)現(xiàn)的可以使勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)上獲得解放的政治形式”，從生產(chǎn)性角度看，無(wú)非是說(shuō)政治活動(dòng)的生產(chǎn)性可以反過(guò)來(lái)作用于勞動(dòng)的生產(chǎn)性，或者說(shuō)由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的暴力革命所生產(chǎn)出來(lái)的公社可以進(jìn)一步推動(dòng)和鞏固勞動(dòng)的解放。可見，實(shí)踐的生產(chǎn)性是馬克思打開人類社會(huì)的歷史性的一把鑰匙。社會(huì)歷史性實(shí)踐還有一個(gè)特征：社會(huì)歷史性。馬克思、恩格斯認(rèn)為，實(shí)踐離開歷史就沒有實(shí)際的內(nèi)容，就是空泛的、抽象的。實(shí)踐只有在歷史過(guò)程中才能夠獲得自身真實(shí)的內(nèi)容和性質(zhì)，歷史是實(shí)踐的本性。馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中批判了以往的歷史觀脫離歷史過(guò)程來(lái)談歷史的錯(cuò)誤：“現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)被看成是某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西?！?．理論意義和現(xiàn)實(shí)意義(1)理論意義馬克思實(shí)踐思想所實(shí)現(xiàn)的革命性變革，主要是哲學(xué)思維方式上的轉(zhuǎn)變。從現(xiàn)實(shí)的人的存在方式——實(shí)踐活動(dòng)去思考人的問題，投有把實(shí)踐理解為體現(xiàn)人的主體地位和創(chuàng)造本質(zhì)的“自由自覺的活動(dòng)”，就不能理解實(shí)踐的世界觀、歷史觀意義。正是在《德意志意識(shí)形態(tài)》這部著作中，馬克思和恩格斯批判了黑格爾的“絕對(duì)精神”和費(fèi)爾巴哈的“感性直觀”，系統(tǒng)地