高中歷史岳麓版選修2學(xué)案第一單元第2課為君權(quán)辯護(hù)Word版含解析

第2課為君權(quán)辯護(hù)[課程標(biāo)準(zhǔn)]了解托馬斯·阿奎那“君權(quán)神圣”和英國國王詹姆斯一世“君權(quán)神授”等君主專制思想的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)君主專制統(tǒng)治產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)和歷史背景。一、“君權(quán)神授”eq\a\vs4\al(1).提出背景：中世紀(jì)以來，由于教皇權(quán)威的作用，人們相信君權(quán)來自神權(quán)，教權(quán)高于王權(quán)。eq\a\vs4\al(2).托馬斯·阿奎那(1)代表作：《神學(xué)大全》。(2)特點(diǎn)：把理性引進(jìn)神學(xué)，用“自然法則”來論證“君權(quán)神圣”說。(3)主張：認(rèn)為接近自然過程最理想的政體是君主制。eq\a\vs4\al(3).詹姆士一世(1)特點(diǎn)：明確提出“君權(quán)神授”說，試圖從神學(xué)中找到君主專制的依據(jù)。(2)主張①宣揚(yáng)國王是上帝的代理人，是塵世間的最高權(quán)威。②除上帝之外，國王無須對(duì)任何人負(fù)責(zé)。③人民必須對(duì)國王敬若神明，絕對(duì)服從。④倘若國王濫用權(quán)力，人民只能祈求上帝來引導(dǎo)國王走上正路。⑤把國王稱作神，與上帝相提并論。(3)影響：導(dǎo)致了王權(quán)與議會(huì)之間的尖銳沖突，在英國最終爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命。[特別提醒]在中世紀(jì)的歐洲，占支配地位的是基督教意識(shí)形態(tài)，阿奎那的“君權(quán)神圣”論主要從神學(xué)的角度肯定君主專制的合法性，認(rèn)為教權(quán)高于王權(quán)。二、“君權(quán)至上”eq\a\vs4\al(1).馬基雅弗利(1)代表作：《君主論》。(2)主張①稱贊新君主國，認(rèn)為君主的權(quán)力靠自己獲得，否定了“君權(quán)神授”的理論。②為了維護(hù)手中的權(quán)力，君主可以放棄傳統(tǒng)“美德”而不擇手段。(3)意義：馬基雅弗利的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)是意大利的統(tǒng)一，他斥責(zé)羅馬教廷是造成意大利分裂的罪魁禍?zhǔn)住q\a\vs4\al(2).霍布斯(1)特點(diǎn)：用近代自然科學(xué)的方法，論證了君主統(tǒng)治的合理性。(2)代表作：《利維坦》。(3)主張①國家是人造的，其宗旨是維護(hù)穩(wěn)定和保障生命安全。②人類應(yīng)該建立集權(quán)國家。③反對(duì)“君權(quán)神授”，主張君權(quán)至上。[特別提醒]馬基雅弗利強(qiáng)調(diào)人的作用，強(qiáng)調(diào)世俗權(quán)力，其思想帶有鮮明的人文主義色彩。三、評(píng)價(jià)eq\a\vs4\al(1).進(jìn)步性：強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力的集中和統(tǒng)一，符合從中世紀(jì)晚期到近代早期西方君主權(quán)力上升的潮流，也符合民族國家形成的潮流。eq\a\vs4\al(2).局限性：無視或蔑視民眾的基本權(quán)利。要點(diǎn)一阿奎那“君權(quán)神圣”論與詹姆士一世“君權(quán)神授”思想的比較不同點(diǎn)背景阿奎那的“君權(quán)神圣”理論是13世紀(jì)即中世紀(jì)盛期教俗權(quán)力之爭的產(chǎn)物；而詹姆士一世“君權(quán)神授”思想則是在英國資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)前夜提出的目的阿奎那的“君權(quán)神圣”理論從神學(xué)的角度論證基督教上帝的神圣性和教會(huì)權(quán)威的絕對(duì)性；詹姆士一世的“君權(quán)神授”思想是為了維護(hù)其專制統(tǒng)治的合法性不同點(diǎn)作用“君權(quán)神圣”是阿奎那神學(xué)思想的重要組成部分，它的提出為宗教權(quán)力至上的教權(quán)主義提供了理論依據(jù)，并在客觀上維護(hù)了基督教的根本利益；“君權(quán)神授”是詹姆士一世鎮(zhèn)壓人民反封建斗爭的精神武器，為其專制統(tǒng)治罩上了一層神圣的外衣，結(jié)果激化了國內(nèi)矛盾，引發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命相同點(diǎn)(1)都主張君主的權(quán)力來源于上帝，是神圣的(2)都是維護(hù)西方君主專制的工具要點(diǎn)二馬基雅弗利和霍布斯內(nèi)容人物國家代表作共同之處不同之處馬基雅弗利意大利《君主論》(1)反對(duì)“君權(quán)神授”，主張“君權(quán)至上”(2)從世俗和近代自然科學(xué)的角度論證君主統(tǒng)治的合理性(1)最早提出新君主國的概念(2)君主為維護(hù)權(quán)力可以不擇手段霍布斯英國《利維坦》(3)不贊成君主世襲制(4)強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力的集中和統(tǒng)一(5)以國家統(tǒng)一穩(wěn)定為現(xiàn)實(shí)目標(biāo)強(qiáng)調(diào)權(quán)威，反對(duì)過分自由在歐洲中世紀(jì)的漫長歷史中，封建制度籠罩著西歐大地，基督教神學(xué)在意識(shí)形態(tài)中占據(jù)支配地位，教權(quán)制約著王權(quán)。到了近代，“新君主”以其強(qiáng)有力的手段，結(jié)束了封建的混亂局面。隨著歐洲君主專制的形成和發(fā)展，鼓吹“君權(quán)神授”和“君權(quán)至上”的政治學(xué)說興起。閱讀下列材料：材料1：大前提：既然自然界最終只有一個(gè)權(quán)力；小前提：上帝是宇宙的主宰，君主是世俗的統(tǒng)治者；結(jié)論：那么，君權(quán)是神圣的。——托馬斯·阿奎那對(duì)“君權(quán)神圣”的論證材料2：詹姆士一世在英格蘭即位時(shí)宣稱：“既然對(duì)上帝能做什么事提出質(zhì)疑是無神論和褻瀆的行為，那么臣民對(duì)國王所做的事提出質(zhì)疑也是膽大妄為和對(duì)上帝的大不敬?！闭?qǐng)回答：(1)據(jù)材料1并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析阿奎那論證“君權(quán)神圣”的目的是什么？有何特點(diǎn)？(2)材料2體現(xiàn)了詹姆士一世的什么思想？產(chǎn)生了怎樣的影響？(3)上述材料體現(xiàn)的思想有何相似點(diǎn)？順應(yīng)了怎樣的時(shí)代潮流？[解析]本題第(1)問主要考查了阿奎那論證“君權(quán)神圣”的目的以及特點(diǎn)，結(jié)合材料進(jìn)行分析即可；第(2)問聯(lián)系所學(xué)，提煉材料2信息，總結(jié)詹姆士一世的思想并分析其影響；第(3)問概括兩則材料，分析其相似點(diǎn)，并聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，得出其順應(yīng)的歷史潮流。[答案](1)目的：論證教權(quán)高于君權(quán)，維護(hù)教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治。特點(diǎn)：用“自然法則”來論證“君權(quán)神圣”。(2)思想：“君權(quán)神授”“君權(quán)至上”。影響：觸犯了資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的利益，引起議會(huì)與國王之間的尖銳對(duì)立，最終導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)。(3)相似點(diǎn)：都論證君主專制的合理性；都強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力的集中和統(tǒng)一，為君主的權(quán)威辯護(hù)。時(shí)代潮流：資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展，城市力量不斷壯大，民族主義增強(qiáng)，王權(quán)力量逐漸強(qiáng)大起來。識(shí)讀下列兩幅圖片，請(qǐng)完成：[綜合探究](1)圖一、圖的人物分別是誰？他們的思想主張主要有哪些相同點(diǎn)？(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括指出，我們應(yīng)當(dāng)怎樣評(píng)價(jià)上述人物的思想主張？[思路引領(lǐng)]第(1)問中的“人物”應(yīng)依據(jù)圖片進(jìn)行判斷，“相同點(diǎn)”可從基本前提、主要觀點(diǎn)等方面進(jìn)行歸納；第(2)問應(yīng)結(jié)合時(shí)代背景，運(yùn)用一分為二的辯證唯物主義觀點(diǎn)，從積極影響和消極影響等角度思考。[嘗試答題](1)人物：圖一是馬基雅弗利，圖二是霍布斯。相同點(diǎn)：開始從世俗權(quán)力的角度出發(fā)，為新君主國進(jìn)行論證；提出“君權(quán)至上”論，反對(duì)教皇及民眾對(duì)王權(quán)的約束