高三10月聯(lián)考作文“成事在天與謀事在人”解析及下水作文課件20張

綜

合

立

意，

活

用

素

材

——2023年金太陽高三10月聯(lián)考作文解析及下水作文指導(dǎo)老師：徐雄兵作文題呈現(xiàn)閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

《三國演義》中孔明嘆曰：“謀事在人，成事在天。不可強(qiáng)也!”

梁啟超《新羅馬》:“人定勝天，怯大敵者非丈夫，造時勢者為俊杰，當(dāng)仁不讓，舍我其誰？”

老子曰：“勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。”

綜合以上文本，作為時代青年的你有何感想和認(rèn)識，請寫一篇文章談?wù)勀愕目捶ā?/p>

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。課堂思考1.簡要概括三則材料的主要觀點(diǎn)。2.三則材料存在怎樣的聯(lián)系和區(qū)別？3.如何理解材料中共有的核心關(guān)鍵詞“天”“人”？4.材料一中“不可強(qiáng)也”與材料三中的“強(qiáng)行者有志”，兩個“強(qiáng)”字意思相同嗎？5.下列三個作文題，你認(rèn)為那個立意最好？為什么？

（1）扼住命運(yùn)的咽喉

（2）命里無時莫強(qiáng)求

（3）三分天注定，七分靠打拼

課堂思考1.簡要概括三則材料的主要觀點(diǎn)。材料一：成事在天。（諸葛亮將司馬懿誘入上方谷內(nèi)，以干柴火把截斷谷口。司馬懿面臨火焚滅頂之災(zāi)。忽然狂風(fēng)驟雨，司馬懿趁機(jī)逃脫，諸葛亮遂有此嘆）材料二：人定勝天。（“怯大敵”與“造時勢”對比，突出“當(dāng)仁不讓，舍我其誰”，說明為何“人定勝天”）材料三：自勝者強(qiáng)。（兩個對比句，意在強(qiáng)調(diào)“自勝者”和“強(qiáng)行者”。課堂思考2.三則材料存在怎樣的聯(lián)系和區(qū)別？材料一與材料二都涉及“天”“人”對成功的影響，觀點(diǎn)相對，材料一認(rèn)為天勝人，材料二認(rèn)為人勝天。材料三認(rèn)為人當(dāng)自勝，與材料二觀點(diǎn)相近，都強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性，只是戰(zhàn)勝的對象不同，一為“勝天”，一為“勝己”。課堂思考3.如何理解材料中共有的核心關(guān)鍵詞“天”“人”？“天”“人”是一組對立概念，“客觀”為“天”，“主觀”為“人”，“先天”為“天”，“后天”為“人”，“自然規(guī)律”為“天”，“人類活動”為“人”，“外在于人不受控制”為“天”，“內(nèi)在于己可受控制”為“人”……課堂思考4.材料一中“不可強(qiáng)也”與材料三中的“強(qiáng)行者有志”，兩個“強(qiáng)”字意思相同嗎？不同。材料一中“強(qiáng)”針對“天”而言，指“違背”。材料一中“強(qiáng)”針對“人”而言，指奮力而為。課堂思考5.下列三個作文題，你認(rèn)為那個立意最好？為什么？

（1）扼住命運(yùn)的咽喉

（2）命里無時莫強(qiáng)求

（3）三分天注定，七分靠打拼

標(biāo)題三最好，既積極向上，又有辯證思維；標(biāo)題一和標(biāo)題二角度單一；標(biāo)題二不如標(biāo)題一積極。合作交流

課本是我們寫作的一大素材來源，《生于憂患，死于安樂》《游褒禪山記》《歸去來兮辭》《赤壁賦》中都有適合作為寫作訓(xùn)練的語段素材，請找出來，并說說該怎樣進(jìn)行合理運(yùn)用？

你還能想到其他合適的課本素材嗎？

素材：舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。合作交流運(yùn)用：可從“后天努力”重于“先天條件”的角度分析?！八础⒏嫡f、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚均出身低微，但最后都大有作為。由于苦難的磨煉作用，先天的劣勢反而轉(zhuǎn)化成了后天的優(yōu)勢。

素材：世之奇?zhèn)ァ⒐骞?，非常之觀，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？

運(yùn)用：志、力、物三者都是成功的條件。志、力、屬于“人”的因素，“物”屬于“天”的因素。因“天”的客觀原因而失敗，可以接受；未盡全力由于主觀原因而失敗，則不可??；竭盡全力才能盡志，不是由于主觀原因而失敗，也不后悔。合作交流

素材：寓形宇內(nèi)復(fù)幾時？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！

運(yùn)用：樂天知命。知命，就是明白人生有些東西如富貴、成仙等單憑人力不可強(qiáng)求，那就接受命運(yùn)的安排，順其自然，堅守本心也是一種快樂。合作交流

素材：逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。運(yùn)用：人不能改變外物，但可以改變對外物的態(tài)度。天地萬物于我，有不可取者，不能強(qiáng)求；有可取者，學(xué)會珍惜。課堂小結(jié)立意要全，避免單一立意要深，多維分析立意要高，積極向上素材積累，重視教材切合題旨，定向分析下水作文：究天人之際，合物我為一

美國基督教神學(xué)家尼布爾有祈禱詞，中文大意為：上帝，請賜我靜心，接受我所不能改變者；請賜我勇氣，改變我所能改變者；請賜我智慧，分清二者之別。此段話前兩層與中國古語“盡人事，安天命”相近。不可變者，天命也；可變者，人事也?！氨M”之勇氣與“安”之靜心固皆難，然分辨之智慧尤難。（引用祈禱詞和古語，分析引出觀點(diǎn)，分辨“天”“人”之難）

孔子談“君子三畏”，“畏天命”第一。又云：五十而知天命。五十以前，曰“志于學(xué)”，曰“立”，曰“不惑”，無非“人事”，可見“知天命”，須從豐富閱歷中參悟，非僥幸可得。項羽“力拔山兮氣蓋世”，然垓下之圍，歌“時不利兮”，嘆“天亡我也”，自刎烏江。劉邦擊英布，中流矢，問醫(yī)而罵，曰：“吾以布衣提三尺劍取天下，此非天命乎？命乃在天，雖扁鵲何益！”不使治病而崩。劉、項英雄豪杰，而不免于認(rèn)命，況凡夫俗子乎？

由是觀之，知命者寡，信命者眾。然古人囿于智識，以天為至高無上，奉若神明，尚有可原。若今世之“佛系”青年，一味“躺平”，則無可取。甚者，如某些官員，為求飛黃騰達(dá)，講風(fēng)水，拜“大師”，“不問蒼生問鬼神”，卒以落馬收場，更不足道。（引用孔子名言，列舉古人事例和當(dāng)今現(xiàn)象，說明“知天命”之難）

蓋信命者，皆不自信；不自信，又何以談“盡人事”？不盡人事而曰“天命”，是聽天由命，非“知天命”與“安天命”也?！爸痹谇埃鞍病痹诤?。陶淵明“少無適俗韻，性本愛丘山”，亦須“誤落塵網(wǎng)中”，沉浮宦海，始覺“心為形役”之“非”，乃守拙歸隱，得園田之“真意”，“樂夫天命復(fù)奚疑”。此于“天命”之“樂”，必“三十年”而后得，絕非少不更事者可知。

故不盡人事，不足以知天命，不知天命，亦不足以盡人事。（舉陶淵明的事例，說明“知天命”與“盡人事”密不可分。）

“人事”與“天命”之界限，并非絕對。事有可為，有不可為，因時因人而異。古之不可為，今或可為；此之不可為，彼或可為。然則古之“天命”，或為今之“人事”；此之“天命”，或為彼之“人事”。如日食、月食，古時以為天變，誠惶誠恐，雖帝王亦下詔罪己，宣布大赦，今時則以為尋常，見怪不怪，天文學(xué)家還能依據(jù)推算，準(zhǔn)確預(yù)測。又如“星巴克”引入中國之初，曾有一篇網(wǎng)文《我奮斗了18年，才和你坐在一起喝咖啡》，引起草根階層之廣泛共鳴，但若是“富二代”，一杯咖啡不足掛齒。

（舉例說明“人事”與“天命”界限并不絕對）

誠然，“人與人的命運(yùn)并不相通”，但知天命者絕不怨天尤人，相反，愈是造化弄人，知天命者愈是抱定“事在人為”的態(tài)度。當(dāng)戰(zhàn)國之際，儒道不昌，孟子游說諸侯，屢遭碰壁，然孟子猶曰：“方今天下，舍我其誰哉？”當(dāng)三國鼎立，魏強(qiáng)蜀弱，孔明六出祁山，未竟大業(yè)，然《后出師表》猶云：“鞠躬盡瘁，死而后已?！?/p>

（舉例說明“天命”與“人事”發(fā)生矛盾，更應(yīng)“盡人事”）

“事在人為”之“為”，并非所謂“逆天”而“為”。某些玄幻小說之主人公動輒吶喊“我命由我不由天”，但小說出自虛構(gòu)，“主角光環(huán)”一旦消失，“逆天改命”便只能是神話。“三分天注定，七分靠打拼”才是現(xiàn)實可行之道。倘使無視“三分天命”，恣意妄為，則上世紀(jì)大躍進(jìn)之惡果必將重現(xiàn)。

（分析“盡人事”不可違背“天命”）

一言以蔽之，“天命”與“人事”，既對立又統(tǒng)一，唯有“究天人之際”，方可“天人合一”，止于至善。

（小結(jié)，指出“知天命”與“盡人事”可統(tǒng)一）

此等圣賢境界，吾輩“雖不能至”，然不可不“心向往之”。青春年華，正與“志學(xué)之年”相近，論