人類學(xué)理論與方法研究的重要課題人類學(xué)取向的研究范本讀費(fèi)孝通、張之毅《云南三村》

人類學(xué)理論與方法研究的重要課題人類學(xué)取向的研究范本讀費(fèi)孝通、張之毅《云南三村》

一、《鄉(xiāng)村事實(shí)》規(guī)定的是—導(dǎo)言在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期，對(duì)云南三村進(jìn)行了為期六年的調(diào)查。該書由在云南內(nèi)地農(nóng)村調(diào)查的三本報(bào)告所組成:包括了《祿村農(nóng)田》、《易村手工業(yè)》、《玉村農(nóng)業(yè)和商業(yè)》,六七十年前的農(nóng)村社會(huì)生活,一目了然地展現(xiàn)在我們面前。每個(gè)村子的目錄后面都附有一個(gè)“附表目次”,因?yàn)檫@本書上的表格較多,所以有了這個(gè)“附表目次”,使讀者讀起來(lái)感到更加清楚,同時(shí)也可以感覺到作者為這本書付出的心血。作者對(duì)鄉(xiāng)村生活的各方面都進(jìn)行了細(xì)致的表述,筆者深刻感覺到了這本書是建立在農(nóng)村事實(shí)的基礎(chǔ)之上。在序言里,費(fèi)孝通先生也說(shuō):“我一向認(rèn)為要解決具體問(wèn)題必須從認(rèn)清具體事實(shí)出發(fā)。對(duì)中國(guó)社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)應(yīng)是解決怎樣建設(shè)中國(guó)這個(gè)問(wèn)題的必要前提?？茖W(xué)的知識(shí)來(lái)自實(shí)際的觀察和系統(tǒng)的分析,也就是現(xiàn)在所說(shuō)的事實(shí)求是。因此,實(shí)地調(diào)查具體社區(qū)里的人們生活是認(rèn)識(shí)社會(huì)的入門之道。我從自己的實(shí)踐中堅(jiān)定了這種看法。”該書對(duì)三個(gè)村莊的田野調(diào)查,使筆者想起人類學(xué)課程——“人類學(xué)理論與方法研究”中講到了田野與解釋。課程指出人類學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科,它有著自己的一套收集和分析資料的方法,這種方法叫田野工作法,依靠這種方法搜集上來(lái)的資料所寫成的調(diào)查報(bào)告一般叫做民族志。對(duì)于一位長(zhǎng)期從事田野的人類學(xué)家而言,他必須要在實(shí)際的社會(huì)情景中觀察人和理解人。也就是一方面他要描記他所看到的人類行為,另一方面還要從當(dāng)?shù)厝说牧?chǎng)出發(fā)來(lái)理解當(dāng)?shù)厝说纳?。二、觀察研究方法的應(yīng)用,讓觀察成為可能《云南三村》是關(guān)于人類學(xué)的研究,因?yàn)槿祟悓W(xué)研究的是人、社會(huì)和文化以及它們之間的關(guān)系。該書中,它的人類學(xué)取向主要反映在它是以微型社區(qū)為研究對(duì)象,對(duì)云南的三個(gè)村,即祿村、易村及玉村進(jìn)行了深入的田野調(diào)查;其次,費(fèi)孝通先生利用類型比較法,選擇了中國(guó)農(nóng)村的幾種“類型”,進(jìn)行調(diào)查、分析和比較,由一點(diǎn)到多點(diǎn),由局部到全體,進(jìn)而要達(dá)到認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)村的整體面貌的目的。再次,對(duì)村里的儀式進(jìn)行了分析,說(shuō)明儀式是一種象征性的行為,在人類學(xué)家的眼里,儀式就是一種表演。實(shí)地研究又稱“現(xiàn)場(chǎng)研究”、“實(shí)地調(diào)查”。早期的實(shí)地調(diào)查較多運(yùn)用于人類學(xué)領(lǐng)域,它與“民族志研究”或“民族志”一起構(gòu)成收集資料的有效方式。馬林諾夫斯基便是位一改搖椅上人類學(xué)傳統(tǒng)的人類學(xué)家,創(chuàng)立了獨(dú)特的社會(huì)人類學(xué)田野調(diào)查方法,并建立了功能主義社會(huì)人類學(xué)理論。馬林諾夫斯基的學(xué)生費(fèi)孝通先生的實(shí)地研究方法以瑤山調(diào)查為起點(diǎn),形成于江村調(diào)查,成熟于云南三村調(diào)查,并在城鄉(xiāng)關(guān)系研究、民族與邊區(qū)開發(fā)調(diào)查等實(shí)際運(yùn)用中得到了發(fā)展?！对颇先濉肥墙⒃谑聦?shí)基礎(chǔ)之上,是深入到艱苦的農(nóng)村去進(jìn)行調(diào)查,人類學(xué)家是在這種十分艱苦的條件下完成此書的。他們將自己的觀察總結(jié)成各式表格,使之看起來(lái)一目了然。如反映農(nóng)業(yè)的農(nóng)作日歷、勞力估計(jì)比較;反映費(fèi)用的物價(jià)變遷表等。所以,他們不是躺在搖椅上的人類學(xué)家,而是真真正正的田野工作者。費(fèi)孝通曾說(shuō):“個(gè)人的價(jià)值判斷離不開他所屬的文化和時(shí)代。我是出生于20世紀(jì)初期的中國(guó)人,正是生逢社會(huì)劇變,國(guó)家危急之際。從我的這種價(jià)值判斷出發(fā),我學(xué)人類學(xué),簡(jiǎn)單地說(shuō),是想學(xué)一些認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的觀點(diǎn)和方法,用我所得到的知識(shí)去推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步,所以是有所為而為的?！彼摹兜摯遛r(nóng)田》調(diào)查及由他指導(dǎo)張之毅做的《易村手工業(yè)》、《玉村農(nóng)業(yè)和商業(yè)》等社區(qū)研究,都是希望為認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)提供實(shí)際情況,以制定適合的政策,改變農(nóng)村的貧困境況?！对颇先濉返难芯枯^多采用參與觀察、個(gè)案研究等方式。這三個(gè)村子,被費(fèi)孝通稱為“型式”,也就是類型,如祿村農(nóng)業(yè)、易村手工業(yè)和玉村商業(yè)與農(nóng)業(yè),就是分別屬于三種不同的類型。在云南農(nóng)村調(diào)查的實(shí)踐中采用的類型概念,應(yīng)用的是類型比較法,再漸漸擴(kuò)大實(shí)地觀察的范圍,按著已有類型去尋找條件不同的具體社區(qū),進(jìn)行比較分析,逐步識(shí)別出中國(guó)農(nóng)村的各種類型,也就由一點(diǎn)到多點(diǎn),由多點(diǎn)到更大的面,由局部接近全體。類型本身也可以由粗到細(xì),有綱有目,分出層次。通過(guò)長(zhǎng)期的田野調(diào)查,即使我們不可能一下認(rèn)識(shí)清楚千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)農(nóng)村,但可以逐漸增加我們對(duì)不同類型的農(nóng)村的認(rèn)識(shí),步步綜合,接近認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)村的基本面貌。《云南三村》中的研究工作就充分利用了類型這個(gè)概念,進(jìn)行比較的研究工作。祿村、易村、玉村等名稱就表示了這是要采用一種比較的研究方法。三個(gè)農(nóng)村實(shí)地調(diào)查,分別代表當(dāng)?shù)匾环N比較典型的農(nóng)村類型:純農(nóng)業(yè),農(nóng)工結(jié)合,農(nóng)商結(jié)合。當(dāng)然這種工業(yè)和商業(yè)還是很初級(jí)的,原料也只能來(lái)自于當(dāng)?shù)氐耐恋厮a(chǎn)。祿村是個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)代工商業(yè)中心的內(nèi)地農(nóng)村,作者采取以村落為單位的實(shí)地觀察的方法,記錄了農(nóng)作、農(nóng)田、勞力、生計(jì)等方面,完整地解釋了祿村人民利用農(nóng)田而發(fā)生的種種現(xiàn)象。易村是一個(gè)以手工業(yè)為基礎(chǔ)的村子,手工業(yè)是利用當(dāng)?shù)氐闹褡?在農(nóng)閑時(shí)節(jié)編篾器和造紙,作者仔細(xì)地剖析了易村的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),說(shuō)明在村子的整個(gè)結(jié)構(gòu)中,工業(yè)幫助農(nóng)業(yè),維持著龐大的鄉(xiāng)村人口。玉村講述了有關(guān)農(nóng)業(yè)耕作和蔬菜種植、織布和養(yǎng)鴨、家庭消費(fèi)和積累、土地使用及商業(yè)資本的活動(dòng)等問(wèn)題。從祿村到易村,再?gòu)囊状宓接翊?都是步步深入地去找研究對(duì)象,進(jìn)行觀察、分析和比較,用來(lái)解決一些已提出的問(wèn)題。換一句話,這就是理論和實(shí)際相結(jié)合的研究方法。在《云南三村》中,費(fèi)孝通正是通過(guò)選擇三種不同類型的農(nóng)村社區(qū)來(lái)和江村加以比較,來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)和農(nóng)民問(wèn)題。《在文化的表達(dá)——人類學(xué)的視角與回顧》這本書中,人類學(xué)曾將自己界定為對(duì)一種文化的研究。書中介紹的鄉(xiāng)村文化,如紅白喜事,過(guò)程復(fù)雜、時(shí)間漫長(zhǎng),而且中間舉行各種象征性的儀式。男娶女嫁是人生中喜慶事,農(nóng)家也常愛大事鋪張,尤其是有錢的人家,更不惜花費(fèi)。但比起喪葬來(lái)說(shuō),它還算“簡(jiǎn)單化”了,如:在玉村,娶時(shí)的第一日男家送禮接親,女家備飯,回禮送親,接親回家,男家迎賓客。男女拜床,喝交杯酒。拜天地,晚眾賓鬧新房。第二天拜祖,拜親戚長(zhǎng)輩。男家設(shè)宴女家亦宴賓客。第三天回門,新夫婦出門之先拜祖宗父母,至女家拜天地,拜女家祖先,父母、女親。在女家吃午飯后同回男家,又拜祖宗。第四天男女家客人均散,婚禮完成……在祿村,正逢當(dāng)?shù)匦W(xué)教員為父親出喪,一連請(qǐng)了六天客。第一天每頓二十一桌,第二天每頓三十八桌,第三天每頓四十五桌,第四天每頓七十桌,第五天早上九十八桌、下午一百零五桌、第六天每頓六十桌,一共請(qǐng)了六百七十一桌。不說(shuō)全村老少都在他家吃了幾天,城內(nèi)客人來(lái)參加的也有幾十人……究竟什么是儀式?一種很直接的看法就是認(rèn)為儀式是一種宗教活動(dòng),這確實(shí)是人類學(xué)家定義儀式觀念的一個(gè)出發(fā)點(diǎn),因?yàn)殛P(guān)注宗教儀式中的不斷重復(fù)的行為為我們理解儀式是什么提供一個(gè)極好的思考范例。但人類學(xué)家關(guān)注的儀式不單單是在宗教上,而是已經(jīng)擴(kuò)展到更為廣泛的象征性行為上。前任倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院人類學(xué)系主任拉方太曾經(jīng)指出,儀式是“指所有的象征性的行為,并且不局限于宗教制度方面的行為”。確實(shí),如果我們離開宗教活動(dòng)的場(chǎng)域就會(huì)發(fā)現(xiàn),不單單是宗教的場(chǎng)域,實(shí)際上生活中到處都有儀式的存在,這不僅指年節(jié)的禮儀,也包括日常的迎來(lái)送往的活動(dòng)。但就人類學(xué)而言,趙旭東教授曾說(shuō)過(guò),儀式根本是一種表演,通過(guò)這種表演,神圣與世俗的社會(huì)存在得到了劃分,一種人的存在物質(zhì)性和世俗性被排斥在儀式之外,而一種超驗(yàn)人的精神存在以及神圣性得以進(jìn)入并得到表達(dá)。這種表演很像一種舞臺(tái)表演,文化和意義借助這種儀式性的表演而得到展現(xiàn),或者觀看者可以從儀式表演中心照不宣地領(lǐng)會(huì)得到儀式背后的意義。哈佛大學(xué)人類學(xué)家唐拜極力強(qiáng)調(diào),儀式不過(guò)是通過(guò)文化而建構(gòu)起來(lái)的象征性交流體系,構(gòu)成儀式要素的言語(yǔ)和行動(dòng)都是模式化的并且按照一定的套路得到表現(xiàn)。一方面,儀式是一種言說(shuō),做什么就是在說(shuō)什么,反之亦然。另外,也許更為重要的就是,通過(guò)一種類似于舞臺(tái)的表演,表演者把一種意義附到表演者的表演上去,或者由表演者的象征性動(dòng)作中推論出一種意義來(lái)。其實(shí),不管是婚禮還是喪葬,這些儀式都是一種象征性的表達(dá)。人們通過(guò)這種紅、白喜事來(lái)為自己家族增加面子?；槎Y與葬禮往往要?jiǎng)佑盟麄兊姆e蓄。一般來(lái)說(shuō),婚禮或葬禮是否有“面子”,往往要通過(guò)當(dāng)天的熱鬧程度、酒宴的規(guī)模、來(lái)賓的數(shù)量、持續(xù)的時(shí)間來(lái)確定,而為了滿足這些面子,他們會(huì)花費(fèi)大量的時(shí)間、精力與物力。人類學(xué)提出了自己的一套文化理論。費(fèi)先生說(shuō):在人類學(xué)的概念里,文化指的是一個(gè)民族或群體共有的生活方式和觀念體系的總體,而民族或群體是可大可小的。“文化”是共同生活的人群在長(zhǎng)期的歷史當(dāng)中逐漸形成并高度認(rèn)同的民族經(jīng)驗(yàn),包括政治、文化、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、倫理準(zhǔn)則、社會(huì)理想、生活習(xí)慣、各種制度等等。各民族的文化都有自己的特點(diǎn),民族特點(diǎn)是一個(gè)民族從歷史過(guò)程中形成的,適應(yīng)其具體的物質(zhì)和社會(huì)條件的特點(diǎn)。民族文化又是變化的,不能滿足于描述靜態(tài)的本土性的最初的文化。文化的變遷應(yīng)該成為以后人類學(xué)研究的主題。三、是否可以用社會(huì)學(xué)方法研究社會(huì)作者的人類學(xué)理論貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在將中國(guó)傳統(tǒng)文化研究與人類學(xué)研究相結(jié)合,發(fā)展了功能派文化理論;提出全球化過(guò)程中的“文化自覺”,不同傳統(tǒng)文化的人們?nèi)绾涡纬珊推焦蔡幍氖澜缰刃?建立世界范圍內(nèi)文化關(guān)系的多元一體;及應(yīng)用類型比較法來(lái)研究社區(qū)的理論。費(fèi)孝通先生認(rèn)為社會(huì)學(xué)和人類學(xué)實(shí)際上是一門學(xué)問(wèn),它們?cè)诶碚撆c方法上相互交叉,相互融合、互補(bǔ),這對(duì)我們認(rèn)識(shí)中國(guó)實(shí)際上是怎樣的社會(huì)是非常有用的。這種綜合的實(shí)地研究,在社會(huì)學(xué)學(xué)科里是可視為應(yīng)用人類學(xué)方法研究社會(huì)的一派,在社會(huì)人類學(xué)學(xué)科里是以現(xiàn)代微型社區(qū)為研究對(duì)象的一派。在費(fèi)老先生實(shí)地研究的學(xué)術(shù)生涯中,他將人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的方法融會(huì)貫通,不僅為中國(guó)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)和研究方法作出了巨大貢獻(xiàn),也被視為世界同類學(xué)科研究方法上的經(jīng)典。在《祿村農(nóng)田》的最后一部分,作者對(duì)祿村經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了展望。作