論朱自清散文中的旅游審美

論朱自清散文中的旅游審美

李清照是中國現(xiàn)代史上的著名文化名人。他是作家，以漂亮縝密的“白話美術(shù)文”盡了向舊文學(xué)示威的義務(wù)；他是學(xué)者，在他身上寫著清華中國文學(xué)研究的學(xué)術(shù)史；他是教育家，一生輾轉(zhuǎn)南北，以莊嚴誠懇的傳業(yè)態(tài)度致力于國文教育；他是偉大的愛國者，貧病交加，仍一身正氣，寧死不領(lǐng)美國救濟糧……說到他的旅游觀，或許有些人會覺得牽強，因為朱自清的外在生活并沒有什么浪漫的傳奇色彩，在他的作品中也較少直接發(fā)表關(guān)于旅行的見解。除了在清華大學(xué)任教時的三次休假，他的旅行幾乎只有兒時的嬉戲，少年的求學(xué)和工作的奔波。但一個人即是一個世界，一個文化名人更是一個色彩繽紛的世界。當(dāng)我們循著他的散文的線索，仔細地吟詠字里行間的滋味，卻不難感受到朱自清的關(guān)于旅游見解的痕跡。驚奇地發(fā)現(xiàn)，他的旅游觀在現(xiàn)代文人中頗具代表性，即便是對當(dāng)代人的旅游也不乏指導(dǎo)意義。一游走四方之旅二十世紀二十年代，中國的旅游進入了一個新的繁榮時期。人們的旅游觀念也發(fā)生了新的變化，“旅游在人們觀念中不再僅僅是游山玩水，出國鍍金，而是關(guān)系到一個人的經(jīng)驗、知識和精神狀態(tài)，直至國家和民族的前途?！?p.253)一些人抱著“讀萬卷書，行萬里路”的理念，在旅行中汲取新知，開拓眼界，尋找救國救民的真理。深受傳統(tǒng)文化熏陶的朱自清，他的內(nèi)心深處有著一種強烈的入世意識，自覺有一種社會責(zé)任感和歷史使命感。在這樣的時代氛圍中，當(dāng)然不免受其影響。在一篇神游于“海闊天空”與“古今中外”的散文中，他也直接談到了旅行的作用：“旅行也是刷新自己的一貼清涼劑?！?p.131)在他看來，在旅游中，心靈會受到理智的啟迪，道德的感化，藝術(shù)的熏陶，想象力也會得到激發(fā)和張揚，能夠比平常更“容易深切地感著”“人生味”。(p.71)因此，他夢想著自己能夠游遍中國，跨出國門，“將世界上的事事物物都放在腦筋里的熾爐中鍛煉一過”，(p.132)從而開闊心胸，積累經(jīng)驗，鍛煉眼光，提升自我。古語云“智者樂水，仁者樂山”，巍巍而立的山勢詮釋著寬厚仁愛之道，隨物賦形的水勢妙解著世事變化之道，目不暇接的人文景觀感應(yīng)著歷史之滄桑。通過旅游活動，人們可以尋求從未看到過的事物，開拓眼界，增長知識，更好地了解我們所生活的世界，更深刻地體驗我們所經(jīng)歷的人生。朱自清說過“悠閑也是人生的一面，其必要正和不悠閑一樣！”(p.216)對于現(xiàn)代緊張的上班族來說，即便只是換個環(huán)境，呼吸新鮮空氣，舒緩疲憊的神經(jīng)，都能達到精神為之一振的效果。因此，無論是有志于求知，還是只為放松，朱自清對旅游作用的概括都沒錯，旅行的確是刷新自己的一貼清涼劑，對人們的身心健康極為有益。二“思接?xùn)|南角”的故事與文化與“旅行也是刷新自己的一貼清涼劑”的作用觀相一致，朱自清在旅游中的首要目的就是增長知識，開闊眼界。旅游心理學(xué)認為，“旅游行為是在旅游心理的支配下發(fā)生的”，“是旅游心理的外在表現(xiàn)”。(p.8)在這一目的支配下，朱自清在旅游活動中主要是了解旅游地的文化，包括歷史、音樂、藝術(shù)、民俗等各個方面。他的增長知識，開闊眼界的目的主要從以下三個方面表現(xiàn)出來：首先是旅游方式的選擇上，朱自清最多采用的是書中遨游的方式。他自幼愛讀游記，柳宗元的山水諸記，《水經(jīng)注》、《洛陽伽藍記》等古代游記作品曾讓他驚心動魄，游目馳騁；康有為的《歐洲十一國游記》激起少年的夢想，令之神往。他認為“愛讀游記，這也是窮措大代替旅行之一法”，“從游記里，至少可以‘知道’些異域的風(fēng)土人情；好一些，還可以培養(yǎng)些異域的情調(diào)”。(p.137)他的書中遨游也不限于游記，他對物質(zhì)世界、精神世界都充滿了好奇，通過書中遨游，他的“心盡可以旅行到未曾凝結(jié)的星云里，到大爬蟲的中生代”，對數(shù)學(xué)的世界、倫理的世界、道德的世界、藝術(shù)的世界，心也“一一經(jīng)過這些國土”，即便是對神話的世界和童話的世界，他也“要穿上夢的鞋去走一趟”。(p.134-135)因此，“足雖不出戶”，“心盡會日行千里”。書中遨游超越了時空，使他的心獲得了極大的自由，正如他自己所說“心游正與哲學(xué)一般解脫了偏狹和個人的目的”，(p.133)而這種解脫正是因為書中遨游讓他感受了最豐富的文化，眼界拓寬，心胸開闊的結(jié)果。如果從經(jīng)濟的眼光來看，朱自清的旅游行為實際上并未發(fā)生，是沒有意義的。但這是受當(dāng)時的生活條件所限，我們無法苛求。而如果從文化的角度來看，他雖足不出戶，卻做到了思接千載，視通萬里，他的收獲是充盈的。古人的“臥游”雅事，當(dāng)代臺灣文化名人李敖的書中漫游都與此異曲同工吧？即便是能得以成行的旅游活動，若要充分獲得文化收益，恐怕仍不免以書中的遨游為補充吧？第二個表現(xiàn)是在旅游活動得以實現(xiàn)的時候，朱自清在旅游目的地的選擇上大多側(cè)重于文化領(lǐng)域。1931年，朱自清第一次學(xué)術(shù)休假，獲得公費出國游歷的機會。這次歐游，他到一所大學(xué)進修，把旅行與修養(yǎng)巧妙地結(jié)合在一起。在學(xué)習(xí)之余，大部分時間用于游覽，而所選擇的旅游目的地又是倫敦、威尼斯、羅馬、龐貝古城等這些代表了歐洲最高文藝藝術(shù)的著名城市。他拜訪名人故居，憑吊文化巨匠；參觀雕刻繪畫，驚詫于建筑藝術(shù)；流連教堂，徜徉勝地，體驗著風(fēng)情民俗，感受著當(dāng)?shù)氐臍v史。在感慨著“這些不言不語的頑石，居然背著多少萬年的歷史”時，(p.316)他的心中洋溢著獲取文化的心領(lǐng)神會與喜悅滿足。朱自清在國內(nèi)旅游過的城市，除了求學(xué)和工作之需而到過北京、杭州、昆明等地之外，去得最多的恐怕就當(dāng)數(shù)南京了。吸引他多次游歷的，不是南京的自然景致，而是六朝古都特具的“神髓”，是南京的“史城”品格與風(fēng)貌。他所流連的處處勝跡，方方景觀，都顯露出“時代侵蝕的遺痕”，鐫刻著歷史的印記，“訴說”著歷史的“故事”。(p.196)觀賞它們，便猶如在翻讀歷史的冊頁，猶如在對南京的歷史作古往今來的巡禮。而所有這些撫今追昔、觸景而生的歷史情思、歷史遙想無不是對歷史文化融會貫通的思想升華。第三個表現(xiàn)是在旅游活動結(jié)束后，游記寫作就作為旅游的結(jié)果呈現(xiàn)于朱自清的筆下。他對中學(xué)教育滿懷深情，在歐洲回來之后，他寫了《歐游雜記》和《倫敦雜記》，“用意是在寫些游記給中學(xué)生看”。(p.290)對于有意塑造教育者角色的朱自清來說，游記雖以記述景物為主，卻并非自己游蹤的簡單勾勒。他的興趣，在于旅游地區(qū)的文化，諸如建筑、雕刻、繪畫、音樂、歷史、語言等等。他有意讓自己從游記中淡出，通過用文字精雕細刻地表現(xiàn)異域歷史文物遺跡來引導(dǎo)讀者與異域文化相交往。要把馳名世界的文化古城置于尺牘大小的游記散文中，既不損減它本身的審美情趣和獨特魅力，又要把它勾畫得輪廓完整、形神兼?zhèn)?，這就要求作者要在選材剪裁上獨具匠心。朱自清以這些古城悠久卓絕的文化藝術(shù)成就為標(biāo)準(zhǔn)來決定熔裁，把觀賞眼前景色與聯(lián)想議論巧妙地相結(jié)合，于現(xiàn)實的真切感之中又透射出歷史的厚重感，喚起讀者心中莊嚴肅穆的敬意?？梢哉f，人們之所以對這些游記留有深刻印象，是因為朱自清的散文藝術(shù)與其間濃郁的歷史文化感的相得益彰，我們欣賞他的游記也就是在吟詠他的文化創(chuàng)造。旅游雖然具有文化意義，但畢竟不同于教育，它的內(nèi)涵是十分復(fù)雜而廣泛的?！鞍凑振R斯洛的層次需要論，旅游活動是滿足人們社交、尊重和自我完善的需要的一種手段?！?p.68)朱自清性格內(nèi)斂、不善交際，生活中鮮有放蕩無羈的群游。這種沉潛秉性，使他一旦與朋友建立了友情，自然就格外的真誠、濃郁、歷久彌新。于是與相得的知己踏青暢談，相約遠足，結(jié)伴旅行也就零星地點綴于他的生活之中。滿足歸屬和愛的需要也就成為他的另一個旅游目的。朱自清除了三進北平，因工作緣故在各地旅游最久的要算浙江了。浙江的山山水水都是一首詩，山光水色，應(yīng)接不暇。他在浙江的生活也像一首散文化的詩，杭州、寧波、臺州、溫州、白馬湖……各地長長短短，來來回回。更難得的是在工作之余，他與葉圣陶、俞平伯、夏丐尊、豐子愷等好友談天說地，論書評畫，縱談時局，品鑒人倫……隨興之所至。東奔西走的生活是不太整齊的詩句，朋友們的感情是縈繞其間的一種溫馨的旋律，友情卻比詩情濃。正像朱自清自己所說：“好風(fēng)景固然可以打動人心，但若得幾個情投意合的人，相與其間，那才真有味；這時候風(fēng)景覺得更好?！蠈嵳f，就是風(fēng)景不太好或竟是不好的地方，只要一度有過同心人的蹤跡，他們也會老是那么惦記著的。”(p.247)由此可見，在朱自清看來，旅游的真意主要并不在于觀賞了哪些山水，而是在觀賞山水的過程中品味了友情，在自己的團隊里求得了一席之地。讀他的《春暉的一月》、《白馬湖》之類的散文，總讓人享受到鄉(xiāng)村清新的趣味，感受著文字間暖融融的親切。古話說得好“物不自美，因人美之”，朋友間的親切祥和更讓人感到了山水的寧靜溫和。他那些或雍容典雅或質(zhì)樸平實的游記散文，很少出現(xiàn)自己與游伴的身影，這恐怕與他“這個時代，‘身邊瑣事’說來到底無謂”(p.295)的觀念有關(guān)。但如果聯(lián)系其寫作的背景，這些散文何嘗不是對時時還過心頭訪問的與朋友交游時的特殊感受的回味呢？“文人欣賞的山水，卻是一種境界”，(p.240)他筆下的山水也就是老友促膝談心，互訴衷腸的載體，是他陶醉于歸屬與愛之中的象征化了。如果說與朋友的交游多數(shù)屬于旅游生活中的點綴，那么，朱自清與陳竹隱的婚姻生活中卻頗有幾次有意安排的旅行。陳竹隱是朱自清的續(xù)弦妻子，“她是個‘五四’后的女人，是個要獨立，要發(fā)展的女人”。而朱自清“是個有新思想，卻愿意接受舊的家庭生活方式的人”。(p.272)這樣的兩個人結(jié)合在一起，必然需要有一段相互磨合的過程。好在他們都明了愛是“深深的理解和接受”，因此也都設(shè)法遷就彼此的生活方式。清華園的生活是寂寞的，而陳竹隱則習(xí)慣熱鬧。為了表達自己的愛意，朱自清就創(chuàng)造機會去旅行。1934年3月與清華中文系師生結(jié)伴往潭柘寺和戒壇寺春游，6月底，他們又偕同石蓀夫婦去西山松堂游玩三天。飽覽美好的自然風(fēng)光，身心都受到一番洗滌，陳竹隱的生活得到豐富，朱自清緊張的工作氣氛在山水中得到放松，彼此都十分歡悅。這次旅行促進了夫婦間健康、親熱的關(guān)系，互相更加信賴了，從此家庭生活也更加和諧，家庭成為他們心靈的歸屬和愛情的天堂。1937年8月，北平淪陷之后，朱自清特地找了輛車將全家拉到大覺寺去看玉蘭花。這種時候安排的旅游，根本不是出于閑情逸致的雅興，而是朱自清對自己作為一家之主卻即將為大家而舍小家的愧疚的一種補償（梅貽琦校長在淪陷后帶了一些職員南下長沙了，一個多月后，朱自清也奔赴長沙臨時大學(xué)），是他對家庭之愛的一種升華。旅行成為了他的家庭歸屬感和家庭之愛的一個具體表現(xiàn)。三打造自然生態(tài)的自然審美旅游活動包含著游覽、觀賞、求知、交往等豐富的內(nèi)涵。但每個人在實際的旅游活動中所感知的對象，即旅游內(nèi)容是各不相同。旅游心理學(xué)告訴我們，“知覺可以選擇，我們所選擇的知覺與我們所關(guān)心的事物是密切相關(guān)的。”(p.30)從某種意義上來說，一個人總是去感知他所期望的東西，因此一個人的旅游內(nèi)容通常與他獨特的生活經(jīng)歷，文化修養(yǎng)，興趣愛好，社會地位等因素相聯(lián)系。從朱自清的散文來看，他感興趣的旅游內(nèi)容包括三個方面：自然審美、人文和藝術(shù)審美與交往審美。朱自清的少年時代生活在古城揚州。揚州美麗的湖光山色如雨露般哺育著他的心靈，于無形中陶冶著他的性情，養(yǎng)成了他向往自然美的情趣。因此，當(dāng)他有機會投身于大自然的懷抱，對山容水貌，芳草鮮花等自然景觀的審美就成了他旅游的一項內(nèi)容。而受他的性格特點和內(nèi)心情結(jié)的影響，他的自然審美又表現(xiàn)出與眾不同的風(fēng)格。朱自清是一個性格非常細膩的人，他十分強調(diào)對人生要“多方面的感受”，“于一言一動之微，一沙一石之細，都不輕易放過”，“每事每物，必要剝開來看，拆穿來看，無論錙銖之別，淄澠之辨，總要看出而后已”。(p.215)正因如此，他在自然審美的過程中通常會表現(xiàn)出精確縝密和細膩深入的特點。他的《綠》曾被評價為“以高明的藝術(shù)手腕為現(xiàn)代游記散文，提供了令人神醉的藝術(shù)范型”。(p.75)他高明的藝術(shù)手腕，正來自他豐富的自然審美感受。在文中，他以視覺、聽覺、觸覺、想象，從不同的角度和距離去感受梅雨潭的環(huán)境、氣候、形態(tài)、色彩、聲音、情趣和神韻，得出了自己獨特的體味：“我覺得像揚花，格外確切些”。他抓住了梅雨潭最具個性的特色，引領(lǐng)讀者也去驚詫于梅雨潭的綠?！栋姿馈分挥卸潭倘僮?，而在朱自清有感覺、有實景、有想象的筆端，讀者卻能領(lǐng)略到白水江祭如白光、如飛煙、如影子、如軟弧的動態(tài)的美妙與神奇，一泓細流在他細致的審美感受下成了一個多姿多彩的藝術(shù)形象，一個任人馳騁想象的廣闊天地?！洞骸肥且黄獫M貯詩意的散文，我們很難把它當(dāng)作游記來看待，但文中那綠草如茵、花木爭榮、春風(fēng)拂煦，細雨連綿，悠閑牧童，辛勤農(nóng)人的描繪與贊美，怎不讓人聯(lián)想到滬杭道中、白馬湖畔呢？他在浙江教書時的山水怡悅很少在游記中流露，但杏花微雨江南的春意總在他內(nèi)心吟詠，這一篇《春》恰是他在浙江生活時豐富細膩的自然審美感受的一次泉涌。朱自清自然審美的又一特點是在對自然的審美中領(lǐng)悟了自然與人的溝通。朱自清是一個認真處事，勤奮踏實的人，在他內(nèi)心中有一種時不我待的“匆匆”情結(jié)，“這一情結(jié)隨著父親居閑，祖母去世，家境日薄而強化，又被激進的時代壓迫、映襯著，他總在有限的時間里做更多的事情?！?p.41)因此，他時常會因珍惜時間而不忍去玩，但對北平看花的興致卻是一個例外。朋友說：“北平看花，是要趕著看的?！彼麉s覺得：“北平看花，比別處更有意思，也正在此?！庇谑?，他把花當(dāng)作好朋友，先了解花的名字，“一天三四趟地到那些花下去徘徊”。(p.154)有智者說，一個人若能和自然界里的種種生物結(jié)交，與花草樹木談?wù)勑?，那是獲得了雙份的生命?；ㄊ麓掖?，人事匆匆，朱自清在花下徘徊，也正是一種生命的領(lǐng)悟，北平花事那爭分奪秒的勁頭，是他“匆匆”情結(jié)的一種外在寄托。與“匆匆”情結(jié)相聯(lián)系，他奉行“剎那主義”的人生態(tài)度。(p.310)“剎那”指“極短的現(xiàn)在”，“現(xiàn)在”雖不是最好的，卻是最可努力的地方。全部人生價值的實現(xiàn)難以把握，就從眼下做起，努力滿足“此時此地此我”的價值追求，實現(xiàn)剎那的人生。這種“剎那主義”的人生態(tài)度在自然審美過程中給了朱自清一種清明的心境，躲開塵世的喧囂，淡泊人間的功利，一個人靜靜地在山水自然間信步沉吟，諦聽天籟之音，吸收山川靈秀之氣，把生命中諸多的剎那擴大為了永恒?！逗商猎律分?，朱自清在無邊的荷香月色里，人與情景完全交融，人與自然合二為一，情感得到了凈化，心靈得到了剎那的安寧與從容。朱自清旅游內(nèi)容的第二個主要方面是人文和藝術(shù)的審美。中國人素有“信而好古”的傳統(tǒng)，旅游主體在價值取向上通常表現(xiàn)出“重人”、“重文”、“重古”的文化特征，(p.73-83)對那些富有歷史人文遺跡的旅游勝地抱有濃厚的興趣。朱自清幼時新舊雙修，系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化熏陶使他自然地接受了一些傳統(tǒng)的習(xí)慣和趣味；而廣博的知識積累又使他懂得了不少歷史人文遺跡的文化典故。因此，他常在先輩留下的痕跡前徘徊久之，不忍離去，遙想著古人，回味著歷史。正像他自己所說：“秦淮河的船所以雅麗過于他處，而又有奇異的吸引力的，實在是許多歷史的影象使然。”(p.8)他在歷史人文遺跡的流連吟詠中了解了過去，體驗了過去，也陶冶了自己。在歷史人文遺跡中，包含了豐富的建筑、雕塑、繪畫、音樂等藝術(shù)內(nèi)容，朱自清對此有非同尋常的興趣。即使在湘黔滇旅行團的漂泊行旅中，他也邊走邊游，搜集民歌民謠和風(fēng)土人情。在游覽歐洲文化名城時表現(xiàn)得更加充分。這與他在北大學(xué)習(xí)時所受的熏陶有關(guān)。在北大的師長中，對朱自清“人格上影響最大的當(dāng)數(shù)蔡元培?！?p.41)蔡元培在任北大校長時，提出“以美育代宗教”的思想，實施美育的途徑之一是欣賞大自然的美，但“自然美不能完全滿足人的愛美欲望，所以要于自然美外有人造美。藝術(shù)是創(chuàng)造美、實現(xiàn)美的”，可以“使以后的人都移其迷信的心為愛美的心，借以真正的完成人們的生活。”(p.213-214)因此，國人“于工作的余暇，又不可不讀文學(xué)，聽音樂，參觀美術(shù)館，以謀知識與感情的調(diào)和，這樣，才算是認識人生的價值了?！?p.290-291)受他的影響，朱自清認為“欣賞是情感的操練，可以增加情感的廣度，深度，也可以增加高度?！?p.199)因此，他很善于抓住欣賞的機會來培養(yǎng)情感，一次歐游的機會增添了他在建筑、造型、繪畫、音樂、工藝制造、風(fēng)土人情等多方面的知識和造詣。濃郁的藝術(shù)文化包含著獨特的歷史內(nèi)涵和文化意蘊，引領(lǐng)朱自清追思人類的過去，領(lǐng)略人類文化的無限豐富性和多樣性，也陶冶了他的審美心胸和情操，充實了他的旅游生活。在旅游生活中，一個人出門在外必然會與其他人發(fā)生種種聯(lián)系，也會看到他人之間的種種交往，并于其中領(lǐng)略人生的滋味。朱自清作為一個細膩深入而又狷介自守的知識分子，交往審美自然成了他的旅游內(nèi)容，并把其間的酸甜苦辣傾瀉于筆端。在旅游生活中，朱自清與朋友們的交往是令人愉悅的，如前所述，朋友的相互信賴與理解是最美好的旋律縈繞于他的生活中，讓他享受了歸屬與愛的美好感覺?！栋遵R湖》、《春暉的一月》等文章中就洋溢著這種溫情。在《倫敦雜記·序》中，他尤其盛贊卜歇士太太“不但是我們的房東，而且成了我們的忘年朋友。她的風(fēng)趣增加了我們在異國旅居的意味?！?p.377)真誠的人際交往成為難以忘懷的美好經(jīng)歷。但旅行活動中揭示的人生一角并非都是溫暖的，尤其在國勢衰弱、社會動蕩的二三十年代，人際交往中的勢利、冷漠可以說是家常便飯。哥嫂賤賣小妹的殘忍；船家和乘客諸公在黑暗中征服兩個女人的“衛(wèi)道”功夫；受作者愛撫目光欣賞的西洋小孩以高傲，兇惡的一瞥給予他的“出其不意，攻其不備”的襲擊；在赴南京參加中華教育改進社第三屆年會途中，兩位特派的招待員任憑會員干著急，而竟不出來的冷漠，會場上極盡逢迎督軍、省長、督辦的卑躬屈膝；分組會議上會員們對空洞提按的尊崇；茶房待客的冷臉與耍弄，茶房之間的爭執(zhí)與聯(lián)合……這一切都被敏銳而善感的朱自清看在眼里，寫在筆下。他以開闊的眼光，從整個社會背景去考察與分析，通過對這些人際關(guān)系的透視，挖掘出封建古國的瘡疤，國家所受的屈辱與蹂躪，社會生活的空虛與庸俗，人類身上的劣根性……旅行能增進人們對人生的深入認識，朱自清通過對旅行活動中交往審美，揭示了人生之一角。四p.243書籍是旅游的最佳介紹旅游是人們到異地“求知，求新，求奇、求異、求樂”的綜合性審美活動。倘若旅游者對旅游地知之不多，走馬觀花，則容易覺得山川雖好而不能道其美，文物豐富而不能知其典，就會覺得興味索然，甚至覺得天下景致大同小異看看也就乏味了。如果有個導(dǎo)游在身邊為之指導(dǎo)、講解，那么旅游者更容易領(lǐng)略異地他鄉(xiāng)的自然風(fēng)光美，理解文化古跡的歷史和內(nèi)涵，欣賞傳統(tǒng)藝術(shù)所蘊含的美學(xué)價值，體會不同的生活情趣，盡情享受旅游的樂趣。朱自清的年輕時代處于中國現(xiàn)代旅游的發(fā)端期，加上他的旅游活動多半與工作、求學(xué)聯(lián)系在一起，因此，在他的旅游活動中基本上沒有現(xiàn)代意義的導(dǎo)游。不過，他已經(jīng)意識到“旅游要有向?qū)А保?p.134)這向?qū)Э梢允恰笆煜v史形勢的人”，(p.197)可以是當(dāng)?shù)貥芬馀隳愕摹笆炫笥选保?p.289)但最能勝任的卻是書籍?！皶勺餍牡穆眯械南?qū)А保?p.136)書籍也成了他現(xiàn)實旅游生活中最佳導(dǎo)游。讀他的散文《南京》，跟隨他的游蹤去拜訪醞釀幽幽古味的雞鳴寺，古香古色的勝棋樓，已成瓦礫的明故宮，青白兩色中山陵……看到他對莫愁姑娘的贊美，對明太祖俗人做雅事的戲諷，我們似乎已親手摩挲過了那歷史的身軀，親耳聆聽了那雜沓的歷史足音。他在散文中寫道：“逛南京像逛古董鋪子，到處都有些時代侵蝕的遺痕。你可以摩挲，可以憑吊，可以悠然遐想；想到六朝的興廢，王謝的風(fēng)流，秦淮的艷跡。這些也許只是老調(diào)子，不過經(jīng)過自家一番體貼，便不同了?！?p.196)又寫道“假如你記得一些金陵懷古的詩詞，趁這時候暗誦幾回，也可印證，許更能領(lǐng)略作者當(dāng)日的情思?！?p.197)把這兩句話放在一起體會，再結(jié)合恰到好處地嵌在文中的歷史典故和古典詩詞，我們能夠領(lǐng)悟到，正是作者深厚的文史修養(yǎng)才能讓他引導(dǎo)我們?nèi)テ肺逗丸b賞。而這深厚的文史修養(yǎng)當(dāng)然得益于他平時博覽群書———書籍是他的最佳導(dǎo)游。在他的散文《揚州的夏日》、《槳聲燈影里的秦淮河》等篇章中，我們還能看出唐詩、《揚州畫舫錄》、《桃花扇》、《板橋雜記》等書籍對于朱自清在他游覽這些名勝時感受豐富性和想象力的促進。他《歐游雜記》和《倫敦雜記》的寫作，則更是一個直接以書籍為導(dǎo)游的明證。他在歐洲的旅游中，雖然偶爾會幸運地有熟朋友柳無忌等人的陪同導(dǎo)游，但更多時候是自己“帶著一張適用的地圖，一本適用的指南，不計較時日”地去尋找“名勝古跡”。(p.289)他的游記“不算指南的譯本”，(p.290)但他對異域風(fēng)情的娓娓道來，卻歸功于這些書籍引導(dǎo)他所作的流連徘徊與凝思默想。眾所周知，自然風(fēng)光或文物古跡的欣賞價值并不是孤立存在的，它總是與一定的自然、地理、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等條件和特點相聯(lián)系，是一種完美地融合在一起的客觀實體。而書籍則涉及了方方面面，可以幫助旅游者提高觀察力、想象力和審美力，充分領(lǐng)略旅游勝地秀麗的自然景色，豐富的文化內(nèi)涵和獨特的藝術(shù)魅力。因此，正如朱自清所認為的，書籍可以說是一個最親切最得力的導(dǎo)游。五觀賞與聯(lián)想，現(xiàn)實的審美教育在旅游活動中，當(dāng)我們面對生機盎然的自然世界，欣賞歷經(jīng)滄桑的人文古跡，領(lǐng)略五光十色的藝術(shù)作品時，我們會被其色彩、香味、線條、音調(diào)、節(jié)奏所吸引，獲得“娛目”、“悅耳”的審美感受。但對許多人來說，旅游的愉悅僅停留在這種感官的快適感覺上，一旦新奇感過去了或離開了旅游地，這種愉悅就會讓位于疲憊甚至厭倦，心中產(chǎn)生一種茫然的空洞感。倘若再去類似的旅游地，就會覺得各個景點大同小異而產(chǎn)生單調(diào)、乏味感。但我們讀朱自清的散文，就會發(fā)現(xiàn)他對各地的景致總是娓娓道來，樂此不疲。這并非是他所游覽的地方大異其趣，關(guān)鍵在于他觀賞與審美想象相交融的旅游欣賞方式能夠讓他獲得真正的美感享受?！跋胂蟆笔且粋€有著廣闊內(nèi)容的心理范疇，它的初級形式是簡單聯(lián)想，高級形式則是我們傳統(tǒng)意義上的想象。在旅游活動中，審美想象是把眼前景物與旅游者的文化藝術(shù)修養(yǎng)及過去的審美經(jīng)驗溝通起來而獲得更高層次的審美享受的媒介。“在旅游審美活動中，借助于聯(lián)想就能使當(dāng)時的審美體驗不只是停留在對對象直接的簡單的感受上，而能間接地、深入地感受到所蘊含的內(nèi)在意義，從而使感受的內(nèi)容顯得愈加豐富，愈加深刻?！?p.272)朱自清在面對自然景物時就非常善于把觀賞與聯(lián)想相交融，從而獲得獨特的審美感受。比如，面對秦淮河的游船，他就聯(lián)想到北京萬牲園、頤和園的船、西湖的船、揚州瘦西湖的船，在與這些船不是“笨”就是“局促”的回憶比較中更能領(lǐng)略秦淮河的船“能引起乘客們的情韻”的風(fēng)致。欣賞梅雨潭的綠，他又聯(lián)想到北京什剎海拂地的綠楊，杭州虎跑寺的綠壁、西湖的波、秦淮河的水，細致的感受到梅雨潭的綠既不太濃又不太淡，既不太明又不太暗的恰到好處嫵媚動人。來到名不見經(jīng)傳的