中西方神話的差異解讀 文化管理專業(yè)

中西方神話的差異解讀摘要隨著網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)達(dá)和交通工具的便捷，全球文化正飛速發(fā)展并不斷交流碰撞。我們身邊越來(lái)越多的出現(xiàn)了一些西方的文化習(xí)慣，于是很多人對(duì)于西方文化出現(xiàn)了兩個(gè)方面的極端。一是“全盤否定”，認(rèn)為本國(guó)文化一切都好，西方文化全是糟粕，不肯接收；二是“完全西方化”，即認(rèn)為西方文化是先進(jìn)的，而中國(guó)傳統(tǒng)文化是迂腐落后的，于是完全摒棄傳統(tǒng)文化，全盤接受西方文化。本文旨在通過(guò)在神話背景下的中外文化對(duì)比分析，使得讀者對(duì)于中西方文化有更深一層的了解，從而讓否定外來(lái)文化的人能夠逐步接受，讓全盤接受的人能夠有選擇的接受傳統(tǒng)文化?！娟P(guān)鍵詞】神話；中外文化；差異解讀

InterpretationofthedifferencesbetweenChineseandWesternmythsabstractWiththedevelopmentofnetworkinformationandtheconvenienceoftransportation,globalcultureisdevelopingrapidlyandcommunicatingandcollidingconstantly.Therearemoreandmorewesternculturalhabitsaroundus,somanypeoplehavetwoextremesaboutwesternculture.Oneis"totalnegation",believingthateverythinginourcultureisgood,andallwesterncultureisdrossandunwillingtoaccept;theotheris"completeWesternization",whichmeansthatwesterncultureisadvanced,whileChinesetraditionalcultureispedanticandbackward,sowecompletelyabandontraditionalcultureandacceptwesternculture.ThepurposeofthispaperistomakereadershaveadeeperunderstandingofChineseandWesternculturethroughthecomparativeanalysisofChineseandforeigncultureinthecontextofmyth,sothatpeoplewhodenyforeignculturecangraduallyaccept,sothatpeoplewhofullyacceptcanselectivelyaccepttraditionalculture.[Keywords]myth;Chineseandforeignculture;interpretationofdifferences

目錄TOC\o"1-2"\h\u32442一、中西方神話的核心內(nèi)容 520377（一）神的誕生 583881.創(chuàng)世說(shuō) 5319022.飛升說(shuō) 527376（二）神的隕落 62703（三）神的譜系 723394二、中西方神話主體折射的神性和人性 819333（一）中國(guó)神話的精神內(nèi)核 815923（二）北歐神話的精神內(nèi)核 97192三、中西方神話中的正邪角逐 98975（一）黃帝戰(zhàn)蚩尤 99447（二）詭計(jì)之神——洛基 1012567四、結(jié)語(yǔ) 11

引言神話是早期的原始人類想像并創(chuàng)造出來(lái)的一系列故事。當(dāng)原始人學(xué)會(huì)使用簡(jiǎn)單的工具，并且具有思考的能力之后，就開始嘗試用自己的思維方式去理解世界，他們把自然力和自然現(xiàn)象結(jié)合起來(lái)，給自己同樣的思維和能力的想象。馬克思說(shuō):“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力，把自然力加以形象化。因而，隨著這些自然力實(shí)際被支配,神話也就消失了?！盵[]焦佩擇.《政治好拼學(xué)批判》序言導(dǎo)讀[M],北京伸共中央黨校出版社,2013:11.]茅盾先生曾下過(guò)一個(gè)定義:“神話是一種流行于上古時(shí)代的民間故事.所敘述的是超乎人類能力以上的神的行事,雖然荒唐無(wú)稽,可是古代人民互相傳頌,卻確信以為是真的?！盵[]焦佩擇.《政治好拼學(xué)批判》序言導(dǎo)讀[M],北京伸共中央黨校出版社,2013:11.[]茅盾.神話研究[M].上海古籍出版社,2005.廣義的中國(guó)上古神話是指從遠(yuǎn)古時(shí)期一直到夏朝以前的神話以及傳說(shuō)，狹義的上古神話則在此基礎(chǔ)上還包括了夏朝至兩漢時(shí)期的神話傳說(shuō)。其中，中原地區(qū)是中國(guó)神話起源和發(fā)展的主要地區(qū)，神話體系較為復(fù)雜，來(lái)源廣泛而繁雜，有民間傳說(shuō)、民間故事、通俗文學(xué)等。上古神話反映了古代先民生活的各方各面，從某種角度來(lái)說(shuō)，上古神話也被假定是歷史真實(shí)的一部分。創(chuàng)世神話中有伏羲、神農(nóng)，戰(zhàn)爭(zhēng)神話中有炎黃、蚩尤，發(fā)明神話中有倉(cāng)頡，人與自然斗爭(zhēng)的神話中有夸父，五行神話中有祝融等。這些神話表達(dá)了先民征服自然和變革社會(huì)的愿望，多運(yùn)用象征和隱喻來(lái)進(jìn)行表達(dá)，這與原始先民的心智能力緊密相關(guān)，如盤古開天辟地化生萬(wàn)物，陰陽(yáng)五行中的色彩對(duì)應(yīng)，以及《楚辭·九歌》中的飛天龍鳳等[[]王曉輝.從中西方上古神話看中西方文化集體人格差異[J].通化師范學(xué)院學(xué)報(bào),2019-11-20（06）[]王曉輝.從中西方上古神話看中西方文化集體人格差異[J].通化師范學(xué)院學(xué)報(bào),2019-11-20（06）北歐神話和希臘神話是歐洲古代兩大神話題材，它們構(gòu)成了豐富多彩的歐洲古代文化，也對(duì)歐洲古代和現(xiàn)代國(guó)家乃至全世界人民的生活產(chǎn)生了重大影響。希臘神話中描述的區(qū)域主要是愛琴海，古代經(jīng)濟(jì)文化交流的中心。希臘海洋文化蓬勃發(fā)展，其遺留下來(lái)的古典文獻(xiàn)對(duì)世界文化產(chǎn)生了重大影響。尤其是它對(duì)中世紀(jì)意大利開始的文藝復(fù)興有著至關(guān)重要的推動(dòng)作用，因此被公認(rèn)為西方文化的“兩大源泉”之一。北歐神話則起源于歐洲的冰島及斯堪的納維亞半島.是斯堪的納維亞地區(qū)所特有的一個(gè)神話體系.其無(wú)文字的口耳傳播歷史可追溯到公元1-2世紀(jì)，首先在挪威、丹麥和瑞典等地流傳，公元7世紀(jì)左右隨北上移民傳至冰島等地。中世紀(jì)基督教在整個(gè)歐洲盛行.大部分北歐神話在尚未為完整記裁之前就被認(rèn)為是異端邪說(shuō)而被損毀滅失，未能廣泛流傳。人類文明史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不同的民族有著不同的文明，文化差異也各不相同。而對(duì)于文明的起源，各民族的表現(xiàn)形式卻不約而同是神話。各民族都有其不同的民族性格和心理，這也導(dǎo)致了各民族不同的神話傳說(shuō)，反過(guò)來(lái)，神話作為人類的早期文學(xué)，也引導(dǎo)了不同民族文化的發(fā)展，并深深的影響了民族性格和心理的形成。那么，我們對(duì)于中西方神話差異的研究，就可以讓我從更深的層面上理解中西方文化的差異。中西方神話的核心內(nèi)容（一）神的誕生1.創(chuàng)世說(shuō)在中國(guó)神話中，女媧是目前在母系氏族社會(huì)中已知最早的創(chuàng)世神。女媧，據(jù)考古出土的文物遺址、遺跡和彩陶紋飾提供的史前人類與洪水抗?fàn)幖皩?duì)生殖崇拜的生活印跡信息，究其歷史文化根源，在于原始母系社會(huì)女性崇拜觀念的遺傳。傳說(shuō)女媧用黃土仿照自己捏成了人，并以此創(chuàng)造了人類社會(huì)。還有，傳說(shuō)女媧補(bǔ)天，是因?yàn)樽匀唤绨l(fā)生了一場(chǎng)特大災(zāi)害，天塌地陷，猛禽惡獸都出來(lái)殘害百姓，于是女媧熔煉五色石來(lái)修補(bǔ)蒼天，又殺死這些惡獸猛禽，重立四極天柱，平整天地。也有傳說(shuō)女媧制造了一些叫笙簧、瑟、塤的樂(lè)器，于是人們又奉女媧是音樂(lè)女神。記載中她替人類建立了婚姻制度，使青年兩性相互婚配，繁衍后代，因此也被傳為婚姻女神。到了父系氏族社會(huì)，伏羲出現(xiàn)。當(dāng)權(quán)者為了鞏固權(quán)威，對(duì)神話做了一定的修改，女媧變成了伏羲的妹妹；而女媧捏泥人造人也變成了和伏羲兄妹成婚后生兒育女，繼而繁衍出了人類。因?yàn)橹袊?guó)的創(chuàng)世神話體系是由民間信仰、儒家、道家等分為不同的體系與神靈，由于中國(guó)古代神話體系過(guò)于龐大，出處過(guò)于復(fù)雜，導(dǎo)致了不同的版本的敘述往往會(huì)發(fā)生沖突。在道教中，盤古是元始天尊的化身之一，也是著名的創(chuàng)世大神。傳說(shuō)天地混沌，是盤古手持大斧開天辟地，身體化作了山川河流、世間萬(wàn)物，使得貧瘠之地變得富饒美麗。女媧的傳說(shuō)和盤古的傳說(shuō)，有個(gè)相似的結(jié)尾，那就是：肉體變成了土地，骨頭變成了山岳，頭發(fā)變成了草木，血液變成了河流。形體四肢在開天辟地創(chuàng)造萬(wàn)物之后化為大地上供人類生存的一切自然環(huán)境。北歐神話有著完整獨(dú)立的體系，不像中國(guó)神話有著多種說(shuō)法。北歐人認(rèn)為，他們的創(chuàng)世神是一個(gè)巨人——伊米爾。伊米爾自冰川中誕生，是所有巨人的祖先。而冰川中同時(shí)孕育了一頭牛，以乳汁哺育了伊米爾。而奶牛用粉紅的舌頭舔著冰川中的冰塊，從中舔出一個(gè)人形來(lái)——這就是布利，所有神的祖先。伊米爾在睡夢(mèng)中孕育著生命，而布利從這些生命中娶妻，生育了后來(lái)阿瑟神族的眾神之父奧丁，以及他的兄弟威利和菲。他們出生后將伊米爾殺死，以伊米爾的肉身塑成大地，北歐人稱為米德加德（Midgard），伊米爾的骨頭則被堆積成了山丘和懸崖。我們今天所見的巖石、石頭和沙子，都是伊米爾的牙齒和骨頭的碎片——在與奧丁、威利和菲的戰(zhàn)斗中被打碎的碎片。環(huán)繞世界的海洋則是伊米爾的血和汗水，天空是伊米爾的頭蓋骨內(nèi)壁，云彩曾是伊米爾的腦子。2.飛升說(shuō)中國(guó)神話中一直都有著“修仙”的傳說(shuō)，修仙修煉源自古代養(yǎng)生思想，魏晉時(shí)期的人們對(duì)于此十分熱衷，是人的潛意識(shí)最深層處理性與感性的覺悟，對(duì)人命運(yùn)的根本改變，由之長(zhǎng)生久視，與道合真為最終極的追求與向往。道教中將神仙分為兩類，一是道生神，先天尊神，乃大道化身，不可修；二是人修仙，進(jìn)一步可分為鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙（金仙）、太和仙。凡修煉成仙者，亦可騰云駕霧、呼風(fēng)喚雨，永生不死。修仙的方法也各有不同，最常見的就是服藥煉器，濟(jì)世度人。傳說(shuō)古代有很多方士在深山靜林中煉丹煉器，煉成后服之可以成仙?！耙蝗说玫?，雞犬升天”，說(shuō)的便是淮南王；也有的通過(guò)打坐煉氣等方法，據(jù)說(shuō)可以成仙：八仙呂洞賓等就屬于此類；還可以通過(guò)研究哲學(xué)得道：通曉天地造化之理，自然成了神仙。例如寫道德經(jīng)的老聃；也有殺身成仁，建功立業(yè)，為國(guó)捐軀的忠義之人，如關(guān)羽，岳飛等。當(dāng)然，時(shí)時(shí)行善，積累功德也是普通人修仙的一大準(zhǔn)則。而與中國(guó)神話不同，神和人是兩個(gè)完全不同的種族。在北歐神話中，整個(gè)宇宙被分為九大世界，人類生活在米德加德，而神族居住在阿斯加德，除此之外，還有華納海姆、亞爾夫海姆、約頓海姆、瓦特海姆、海姆冥界、尼福爾海姆和穆斯貝爾海姆，分別居住著精靈、侏儒、巨人等種族。3.造人說(shuō)與中國(guó)神話中的女媧造人相同，北歐神話中也有關(guān)于神明創(chuàng)造人類的傳說(shuō)，在北歐神話中：“諸神又取來(lái)?xiàng)q木枝造成男人，用榆樹枝造了女人。男的取名“阿斯克”（Ask，即“梣樹”），女的叫做“恩布拉”（Embla，即“榆樹”）[英]尼爾·蓋曼.北歐神話.胡婧譯.江蘇：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年版[英]尼爾·蓋曼.北歐神話.胡婧譯.江蘇：江蘇鳳凰文藝出版社，2018年版（二）神的隕落中國(guó)神話中，無(wú)論是上古神話的盤古開天辟地還是女媧補(bǔ)天，抑或是之后的神農(nóng)嘗百草和大禹治水，中國(guó)的神明總是具有著舍我其誰(shuí)的犧牲精神。盤古以身化萬(wàn)物，才有了如今的大好河山；女媧以五色汁煉石補(bǔ)天，更以肉身封印后土以鎮(zhèn)妖魔；共工怒觸不周山為了黎民百姓換來(lái)了澆灌農(nóng)田的水源……一切的犧牲和奉獻(xiàn)為人類換來(lái)的五谷豐登風(fēng)調(diào)雨順，使得數(shù)千年來(lái)人民不斷祭拜，將生活的苦樂(lè)都寄托在了這些神明身上。而北歐神話中的神祇與人類的關(guān)系就不是這樣緊密了。在北歐人的認(rèn)識(shí)中，神明并不是永生不死的，他們都是壽命，也有盡數(shù)——這一切就是諸神黃昏。它發(fā)生之時(shí)，將不再是神的時(shí)代，而是人的時(shí)代。一切將始于冬季，一個(gè)永無(wú)盡頭的寒冬。無(wú)論在世界的何處，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)在席卷人世。兄弟相殺。父子互戮。母女彼此背叛。姐妹們?cè)趹?zhàn)斗中反目成仇，并冷眼看著她們的子女相殘。人將和野獸無(wú)異，天空中的太陽(yáng)會(huì)消失，月亮也會(huì)消失，從此無(wú)人能再見星辰。此時(shí)，諸神的最后一戰(zhàn)將會(huì)開始。所有神明的尸體都會(huì)橫躺在黑色的土地上，無(wú)論是生靈的軍隊(duì)還是亡靈的軍隊(duì)，眾神的夢(mèng)想抑或是戰(zhàn)士們的英勇，什么也沒有剩下，除了灰燼。接著，連日月星辰都會(huì)被替換，幸存下來(lái)的人類重新繁衍，一切都和以前一樣，一切也和以前不一樣。（三）神的譜系與西方神話擁有體系嚴(yán)格的神譜不同，中國(guó)神話沒有自己的神譜。中國(guó)的神話只是短小、零散、不成體系地散見于《山海經(jīng)》、《淮南子》、《穆天子傳》等古籍，諸神幾乎沒有譜系，神的來(lái)源、角色、地位在不同的記載中往往不同，甚至在同一史籍中，同一個(gè)神也扮演著不同的角色，互相矛盾[[]寇愛林[]寇愛林.中西神話的譜系學(xué)比較研究[J].湖北社會(huì)科學(xué),2009（07）在古代中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，一共經(jīng)歷了八十三個(gè)封建王朝，封建帝王們?yōu)榱遂柟套约旱膶Ｕy(tǒng)治，主張“君權(quán)神授”，歷代史官為了達(dá)到對(duì)平民百姓道德教化的目的，不斷地度古代的神話進(jìn)行著倫理改造，從而使之在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中喪失掉了神話原本的個(gè)性與純真。在轉(zhuǎn)型改造過(guò)程中，古代帝王的神話傳說(shuō)被視為主體和正統(tǒng)，即“少典氏帝系”的神話傳說(shuō)，而其他種類的自然神、職業(yè)神和人類神則構(gòu)成了中國(guó)的民間信仰。據(jù)古籍史料，中國(guó)的少典氏帝系是由原始神話傳說(shuō)中具有非凡神性建立豐功偉業(yè)的帝王及其后代、輔臣所構(gòu)成，他們既是人間的帝王、大臣，又是神界各司其職的天神。他們統(tǒng)治人間是為了引導(dǎo)人民過(guò)上更好的生活。在中國(guó)的上古神話中，先有盤古從混沌中開天辟地，而后出現(xiàn)了三皇五帝。但關(guān)于三皇五帝的說(shuō)法不一?！妒酚洝分杏涊d三皇為天皇、地皇和泰皇?！渡袝泛汀栋谆⑼x》等則主張三皇應(yīng)為燧人氏、伏羲氏和神農(nóng)氏，也有其他的觀點(diǎn)認(rèn)為三皇應(yīng)是伏羲、神農(nóng)和女媧。至于五帝，《史記》認(rèn)為是黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜，而《禮記》以太皞（伏羲）、炎帝（神農(nóng)）、黃帝、少皞、顓頊為五帝，《尚書序》則視少昊（皞）、顓頊、高辛（帝嚳）、唐堯、虞舜為五帝[[]寇愛林[]寇愛林.中西神話的譜系學(xué)比較研究[J].湖北社會(huì)科學(xué),2009（07）北歐神話的譜系在《埃達(dá)》中有著詳細(xì)的記載?！栋＿_(dá)》主要的內(nèi)容包括神話故事和英雄傳說(shuō)兩部分。其中主要神話是“關(guān)于開天辟地、神的產(chǎn)生、神的譜系、神的故事和日?；顒?dòng)、人類起源等”。《埃達(dá)》中的神也是有派系的，其中大部分神話的主角是以?shī)W丁（Odin）為首的阿薩神系。阿薩神系的眾神之父為奧丁，掌握著智慧和力量，其妻為神后弗麗嘉（Frigga）。雷神托爾（Thor）是奧丁的長(zhǎng)子，他是贊美法律、秩序甚至每個(gè)虔誠(chéng)習(xí)俗的神靈。獨(dú)手的提爾（Tyr）是戰(zhàn)神，劍神海姆達(dá)爾（Heimdal）是駐守連接九大世界的彩虹橋、保衛(wèi)仙宮安全的神靈，光明之神巴爾德爾（Baldur）和黑暗神霍德爾（Hodur）是奧丁和弗麗嘉的孩子，巴爾德是光明的人格化，英俊、天真、愉快，他愛萬(wàn)物，萬(wàn)物也愛他；霍德爾是黑暗的人格化，陰沉、憂郁、沉默寡言。由于特殊的創(chuàng)作方式造成神話并非一成不變，神的性格和相關(guān)故事也發(fā)生了變化。如今盛行的北歐神話故事中巴爾德爾命喪霍德爾之手，巴爾德爾的死亡開啟諸神黃昏的序幕，也有人認(rèn)為是邪神洛基的詭計(jì)使得霍德爾誤殺巴德爾。邪神洛基（Loki），在遠(yuǎn)古時(shí)期他是奧丁的結(jié)拜兄弟，也是人類的火神。但是就像火一樣，它不僅可以給人類帶來(lái)溫暖，同樣也可以毀滅世界。如果說(shuō)一開始，作為邪神的洛基做的事只是以惡作劇為主的話，那么到后來(lái)，作為火神的洛基性格中陰暗的一面越來(lái)越明顯，成為神界的墮落者。還有來(lái)自華納神系的海洋之神尼奧爾德（Niorder）和他的兒子太陽(yáng)與豐收之神弗雷（Freyer）與女兒愛與美之神弗蕾雅（Freya）。在早期日耳曼民族的心目中，弗蕾雅和弗麗嘉是同一個(gè)人，是奧丁的妻子，大地的母親。直到北歐神話有了完整的體系之后才對(duì)二者做了明確的區(qū)分——弗麗嘉為眾女神之首，而弗蕾雅則位列第二，掌管婚姻制度。除了弗麗嘉和弗蕾雅之外，埃達(dá)中還有其他女神，掌握青春蘋果的青春女神伊童（Idun），金發(fā)女武神西芙（Sif），死亡女神海拉（Hela）以及命運(yùn)三女神沃德（Urd）、維爾丹尼（Werdandi）和斯庫(kù)爾德（Skuld)[[]姚晨[]姚晨.北歐神話的譜系與演變[J].文教資料,2019（33）中國(guó)神話和北歐神話最大的不同在于信仰，古代中國(guó)人民在創(chuàng)造神話時(shí)相信，只要掌握方法并且誠(chéng)心誠(chéng)意，不只是人類，連草木精怪也可以羽化成仙；而北歐神話中卻并沒有這樣的信仰，神明之間有著明確而完整的分工，像是一個(gè)大企業(yè)一樣各司其職互不干涉，而人類和神明從能力到生活的區(qū)域都有明確的界限。中西方神話主體折射的神性和人性（一）中國(guó)神話的精神內(nèi)核中國(guó)的神話傳說(shuō)比較偏向平鋪直敘，較少有感情的渲染。而書籍記載中的神的行為具有非常明顯的與人類不同的“神性”，這種神明普遍擁有的神性往往體現(xiàn)在道德層面。而神的道德品質(zhì)又往往體現(xiàn)于對(duì)”人性“的克制與對(duì)“神性”的夸張。而“神性”主要體現(xiàn)為：品行極度高尚、時(shí)刻有著為理想而自我犧牲的覺悟以及對(duì)自我情感的克制。一般說(shuō)來(lái)，中國(guó)的神話里正義之神與邪惡之神的區(qū)別明顯而普遍——不管過(guò)程多么波折而艱辛，邪惡之神終究會(huì)被打敗。中國(guó)神話中對(duì)于神的描述，不在于其法力的無(wú)邊，不在于其力量的無(wú)窮，而是精神力量往往要高于身體力量，正義之神代表道德，具有自我犧牲的覺悟，悲天憫人等性格特點(diǎn)，并在精神境界上十分強(qiáng)大。有時(shí)，可能神明的力量并不是非常強(qiáng)大，但他們明知不可而為之，與自然、與命運(yùn)不屈抗?fàn)幍木癯删土怂麄兊膫ゴ?。精衛(wèi)填海、夸父追日就是典型。精衛(wèi)鳥本是炎帝的女兒，因?yàn)椴簧髟诤Ｖ心缤?，魂魄便化身為精衛(wèi)鳥，銜石填海，以期后人不要重蹈覆轍，雖然結(jié)局早已注定。而夸父為了人類能偶生活下陽(yáng)光下，不惜和太陽(yáng)競(jìng)走。最終又累又渴，死在了追逐太陽(yáng)的路上。這類故事表現(xiàn)了人類對(duì)大自然的抗?fàn)?、搏斗的不懈努力和?jiān)強(qiáng)意志，雖然意識(shí)到自己的弱小，卻依然希望征服和改造自然。在中國(guó)的神話中，神和人的行為是有著明顯的分界線的，神明的形象更多的是摒棄了私人情感從而不食煙火。中國(guó)的神話故事在表達(dá)了人們對(duì)美好世界的向往的同時(shí)，則更加富有一種說(shuō)教意味，是人們對(duì)于無(wú)比高尚的人格的向往和對(duì)自己的鞭策。（二）北歐神話的精神內(nèi)核在北歐神話中，神的行為動(dòng)機(jī)，與中國(guó)神話比起來(lái)往往更加具有人性。主要體現(xiàn)為對(duì)欲望的放大與追求，對(duì)人性的夸大與情感的渲染。神的形象鮮活，喜怒哀樂(lè)嬉笑怒罵躍然紙上，人的欲望在神身上體現(xiàn)得更為淋漓盡致，可以說(shuō)北歐神話中的神性正是人性放大的表現(xiàn)。在眾神企圖不花一厘一毫讓山巨人幫忙在阿斯加德建造一座圍墻的時(shí)候，他們滿懷信任地邀請(qǐng)?jiān)幱?jì)之神洛基出來(lái)與山巨人打賭，而當(dāng)他們認(rèn)為賭約將輸?shù)臅r(shí)候卻不約而同地把一切罪責(zé)都怪在洛基身上。人性中所有負(fù)面品格幾乎都出現(xiàn)在了眾神身上。連眾神之父奧丁，為了喝下智慧的泉水，不惜剜下自己的眼睛作為交換；因?yàn)閴?mèng)到了諸神黃昏，就武斷地認(rèn)為是洛基的孩子所導(dǎo)致，于是用詭計(jì)收服了地獄之犬芬尼爾，背上背信棄義的小人罵名——這恰恰加速推動(dòng)了諸神黃昏的到來(lái)。似乎這位眾神的領(lǐng)導(dǎo)者，身上都帶著陰謀和算計(jì)的標(biāo)簽。但神的行為動(dòng)機(jī)往往更符合人類的動(dòng)機(jī)，甚至是人類欲望的放大產(chǎn)物。神的行為往往比人的行為更受情感和欲望的支配，由于神的力量的存在，神的行為更為強(qiáng)大和無(wú)拘無(wú)束，其結(jié)果更令人震驚，因而神的行為在很多層面上，是普通人們不甘于現(xiàn)實(shí)，而在神話世界中借由強(qiáng)大的神力的自我放飛和寄托?？偟膩?lái)說(shuō)，北歐神話傳說(shuō)是日耳曼祖先依靠超自然力量的自由發(fā)展，夸大“人性”的產(chǎn)物。中國(guó)神話和北歐神話中所反映出來(lái)的古代漢民族和古代日耳曼民族對(duì)于自然力量的態(tài)度是不一樣的。早期漢民族對(duì)于大自然充滿了斗爭(zhēng)和反抗的意識(shí)，他們不甘于被自然掌控，而想要反之掌控自然，凌駕于自然之上。所以中國(guó)的神明多可以騰云駕霧、翻手為云覆手為雨；而早期的日耳曼民族對(duì)自然有著截然相反的態(tài)度，北歐地處北溫帶與北寒帶的交界處，大部分地區(qū)終年氣溫較低，以致食物匱乏，生活艱難，所以日耳曼民族對(duì)于自然是懷有敬畏之情的，這份敬畏中更多的是服從，是依賴環(huán)境、依賴工具——雷神托爾只有借助神錘妙爾尼爾才能飛翔，洛基有一雙長(zhǎng)著翅膀的靴子可以帶他日行千里。中西方神話中的正邪角逐（一）黃帝戰(zhàn)蚩尤正義與邪惡的對(duì)抗不論在什么故事中都是經(jīng)久不衰的話題。在中國(guó)神話中，正義的力量永遠(yuǎn)占據(jù)上風(fēng)。中國(guó)民間有俗語(yǔ)說(shuō)“正義也許會(huì)遲到，但永遠(yuǎn)不會(huì)缺席。”中國(guó)民眾相信正義并堅(jiān)定地和正義的力量站在一處?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。”凡是中華兒女，都把黃帝和炎帝并稱為中華民族的始祖，即華夏兒女、炎黃子孫。而蚩尤，原是九黎族部落酋長(zhǎng)，原為炎帝臣屬。他帶領(lǐng)九黎氏族部落興農(nóng)耕、冶銅鐵、制五兵、創(chuàng)百藝、明天道、理教化，為中華早期文明的形成做出了杰出貢獻(xiàn)。但在炎帝被黃帝擊敗之后，蚩尤也背叛黃帝，為禍四方，所致之地，名不聊生，戰(zhàn)火不斷，讓人痛苦不堪，于是人心向背，遭到黃帝驅(qū)逐，百姓拍手稱快。由此可見，在中國(guó)神話中，“民心”是一個(gè)很重要的衡量正義與否的標(biāo)準(zhǔn)。所謂“得民心者得天下”，若是一時(shí)失了民心，即便是過(guò)去再為國(guó)為民，也難以挽回在百姓心中的形象。神祇必須一心為民，絕不可有私欲，從神、君主到英雄,他們的行為都是以大局為重,全心全意為公、為民辛勤勞作、艱苦耕耘是善,而尋求個(gè)人快樂(lè)和個(gè)人利益被當(dāng)作自私自利,是惡。（二）詭計(jì)之神——洛基在北歐神話中，善惡的界定就并不如中國(guó)神話這樣清晰明了。詭計(jì)之神洛基，在北歐神話中是典型的所謂“惡”的代表，是他引發(fā)了眾神大戰(zhàn)，一手促成了諸神黃昏。但早期，洛基只是一個(gè)狡黠的、喜歡惡作劇的神，雷神托爾的妻子西弗有一頭美麗的長(zhǎng)發(fā)，洛基為了好玩，就設(shè)法把她變禿，但作為補(bǔ)償，他不僅把長(zhǎng)發(fā)還給了西弗，還為托爾獻(xiàn)上了一把神錘妙爾尼爾，為奧丁送去了誓言之矛岡尼爾。他也曾幫助過(guò)人類，以他的三寸不爛之舌和神力幫一位農(nóng)夫從巨人手中奪回了孩子；也幫助過(guò)婚姻女神芙蕾雅不被心懷不軌的巨人以賭注強(qiáng)娶。但沒有人記得他做過(guò)的好事，一切都是洛基的錯(cuò)，在眾神需要洛基的時(shí)候，他們贊揚(yáng)他，心里卻蔑視他，在眾神不再需要他時(shí)，他們又仇視他。眾神從來(lái)都沒有接納過(guò)洛基，直到洛基因?yàn)閻鹤鲃『λ懒藠W丁之子、光明之神巴德爾，眾神終于有了足夠的理由討伐他。以雷神為首的代表正義的諸神將洛基的兒子殺死，并用兒子的腸子將他捆綁起來(lái)，抬到一個(gè)山洞里，讓毒蛇的毒液每日腐蝕他的臉。這也直接導(dǎo)致了諸神黃昏，而眾神隕滅、人類成為主宰也是整個(gè)故事的結(jié)局。北歐神話中的善惡是多面的，神并不完全是義薄云天的，他們可以自私、可以刻薄、甚至可以背信棄義，但他們同時(shí)也可以行善，相對(duì)于中國(guó)神話來(lái)說(shuō)，北歐眾神顯得更加豐滿立體，更像是一個(gè)“人”。中國(guó)神話中，神仙與人類的聯(lián)系十分緊