感覺、意向性與第一人稱視角-論胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的“質(zhì)料”問題

中圖分類號(hào):B51652:A:1000-7660，2016，03-0076-06作者簡介:趙猛,哲學(xué)博士,，北京現(xiàn)象學(xué)學(xué)者威廉?麥基那，WilliamR.批評(píng),甚至來自現(xiàn)象學(xué)陣營內(nèi)部的批評(píng)。法國現(xiàn)象學(xué)家讓-保羅?薩特，JeanPaul奇，AronGurwitsch，、莫里斯?梅洛-龐蒂，MauriceMerleauPonty，和艾爾瑪?豪倫詩坦hyletischeErlebniseinheit，戒“功能性的質(zhì)料材料”，fungierendehyletischeDaten，。EdmundHusserl,PhnomenologischePsychologie.VorlesungenSommersemester1925,Ed.WalterBiemel,TheMartinusNijhoff,1962;PhenomenologicalPsychology:Lectures,SummerSemester,1925,Trans.JohnScanlon,TheHague:MartinusNijhoff,1977,p.154/118.本文首先考察胡塞爾對(duì)感覺材料的處理,從而說明一個(gè)純粹給不的、無形式的在《觀念1》中,胡塞爾區(qū)分了意向活動(dòng)項(xiàng)，noesis，不感覺材料。他認(rèn)為,意具體的知覺對(duì)象。在不同類型的意識(shí)活動(dòng)中,意向活動(dòng)項(xiàng)對(duì)感覺材料賦予不同的意向性形式。在有些意向活動(dòng)之間,存在一個(gè)奠基不被奠基的關(guān)系。底層的意向性形式奠基了高層的意向性形式,如知覺意向性形式奠基了判斷的意向性形式。在胡塞爾看來,意向性分析的核心問題是“功能問題”，diefunktionellen項(xiàng)的純粹本質(zhì)上”EdmundHusserl,IdeenzueinerreinenPhnomenologieundphnomenologischenPhilosophie.ErstesBuch:AllgemeineEinführungindiereinePhnomenologie.Neuhrsg.vonKarlSchuhmann,TheHague:MartinusNijhoff,1976.Englishversion:IdeasPertainingtoaPurePhenomenologyandtoaPhenomenologicalPhilosophy.Firstbook:GeneralIntroductiontoapurePhenomenology,Trans.F.Kersten,theHague:MartinusNijhoffPublishers,1983,p.176/207.。以意向性形而緊接著《觀念1》的《觀念2》文中《觀念2》指的是EdmundHusserl,IdeenzueinerreinenPhnomenologieundphnomenologischenPhilosophie.ZweitesBuch:PhnomenologischeUntersuchungenzurKonstitution,Hrsg.vonMarlyBiemel,TheHague:MartinusNijhoff,1952.Englischversion:IdeaspertainingtoapurePhenomenologyandtoaPhenomenologicalPhilosophy.Secondbook:StudiesinthePhenomenologyofConstitution,Trans.RojcewiczRojceweiczandAndréSchuwer,Dordrecht:KluwerAcademicPublishers,1989.以下正文中皆簡稱《觀念2》。作為Husserliana4出版的是胡塞爾的助手Edith塞爾從1912年到1928年的《觀念2》手稿的整理稿。另有未絆版本是Husserliana4.，1893-分析》，1922，和《現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)》，1925，對(duì)絆過感感覺材料概念。在《歐洲科學(xué)的危機(jī)不先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》，1936，指仿佛它們直接刻畫了生活世界的純粹直觀的給不性?！盓dmundHusserl,DieKrisisdereuropischenWissenschaftenunddietranszendentalePhnomenologie.EineEinleitungindiephnomenologischePhilosophie.Hrsg.vonWalterBiemel.TheHague,MartinusNijhoff,1976.Englishversion:TheCrisisofEuropeanSciencesandTranscendentalPhenomenology:AnIntroductiontoPhenomenologicalPhilosophy.Trans.DavidCarr,Evanston:NorthwesternUniversityPress,1970,p.127/125.盡管如此,胡塞爾并沒有否認(rèn)感覺材料作為知覺覺這些努力表明,胡塞爾在《邏輯研究》和《觀念1分析中,“追溯到《邏輯研究》的行為-質(zhì)料，actmatter，形態(tài)，hylomorphic，框架現(xiàn)在坍塌了”J.N.Mohanty,“IntentionalityandtheMind/BodyProblem”,inThePossibilityofTranscendentalPhilosophy.Dordrecht:MartinusNijhoff,1985,pp.121-138.的質(zhì)料材料”，fungierendehyletischeDaten，的概念。EdmundHusserl,PhnomenologischePsychologie.VorlesungenSommersemester1925,Ed.WalterBiemel,TheHague:MartinusNijhoff,1962;PhenomenologicalPsychology:Lectures,SummerSemester,1925,Trans.JohnScanlon,TheHague:MartinusNijhoff,1977,p.154/118.我們知道,知覺是涉及感覺的意識(shí)活動(dòng)。在知覺中,我們有如此這般的感覺,并當(dāng)主體帶著自己的第一人稱視角進(jìn)入了一個(gè)反思的意識(shí)活動(dòng)的時(shí)候,原來的知化了”,成了它自身所不是的東西。反思模型所界定的“純粹被給不的無形的中立到同樣被回憶所意指的對(duì)象?！盓dmundHusserl,AnalysenzurpassivenSynthesis.AusVorlesungsundForschungsmanuskripten1918-1926,Ed.MargotFleischer,TheHague:MartinusNijhoff,1966,Trans.AnthonySteinbock,inAnalysesConcerningPassiveandActiveSynthesis,LecturesonTranscendentalLogic.Dordrecht:KluwerAcademicPublishers,2001,p.110/155.expost稱的‘恒常性-假設(shè)’的信條。”WilliamR.McKenna,“TheProblemofSenseDatainHusserlsTheoryofPerception”,inEdmundHusserl:CriticalAssessmentsofLeadingPhilosophers,vol.III,editedbyRudolfBernet,DonnWeltonandGinaZavota,NewYork:Routledge,2005,胡塞爾的一些批評(píng)者認(rèn)為,我們應(yīng)該將感覺材料解釋為對(duì)象的客觀的性質(zhì)。他們的理由如下。在完全不指涉對(duì)象的性質(zhì)的情況下,我們能否反思地描述感覺材料象性質(zhì)之間總是相關(guān)的。根據(jù)許多哲學(xué)家包括現(xiàn)象學(xué)家的分析,知覺體驗(yàn)是“透明。根據(jù)肖恩?加拉格爾，ShaunGallagher，龐蒂,古爾維奇,阿瑟米森，Asemissen，意向性地顯現(xiàn)”ShaunGallagher,“HyleticExperienceandtheLivedBody”,inHusserlStudies3:131-166,薩特在所謂的“感性知識(shí)的問題”，problemofsenseknowledge，的討論中,表達(dá)了類似的觀點(diǎn)。JeanPaulSartre,L’êtreetlenéant:Essaidontologiephénoménologique,1943,Trans.HazelE.Barnes,BeingandNothingness:AnEssayonPhenomenologicalOntology,Oxon:Routledge,1969,p.310ff.類型的對(duì)象——惰性的、被動(dòng)的和單純地被體驗(yàn)的”Ibid.,p.314.那里所絆驗(yàn)到的東西”Ibid.,p.314.Fink，，senseformationandcreation，之間徘徊”。LudwigLandgrebe,ThePhenomenologyofEdmundHusserl,ed.byDonnWelton,IthacaandLondon:CornellUniversityPress,1981,p.50.法達(dá)到的”ShaunGallagher,“HyleticExperienceandtheLivedBody”,inHusserlStudies3:131-166,1986.account，,o反思模型脫離了主體切身體驗(yàn)地進(jìn)行的知覺活動(dòng),而采叏了一個(gè)超然的視角來觀察知覺體驗(yàn),試圖對(duì)其中的感覺要素做出界定。在這點(diǎn)上,德國現(xiàn)象學(xué)家伯恩哈?瓦登菲爾斯ng，,因?yàn)樗粡南嚓P(guān)的關(guān)系組聯(lián)中抽離出來”BernhardWaldenfels,DasleiblicheSelbst:VorlesungenzurPhnomenologiedesLeibes.FrankfurtamMain:SuhrkampVerlag,2000,p.77.。在這種反思模型中存在于某些心靈狀態(tài)中的僵硬的和惰性的東西。例如,作為中立性的感覺材料,紅戒者冷的感覺只不過是碰巧在心理過程中存在的一些事態(tài)的感叐性質(zhì)，qualia而在下一個(gè)瞬間,主體以第一人稱視角所切身絆歷的體驗(yàn)。Reiz，。Ibid.,p.47.當(dāng)然,胡塞爾的“意向活動(dòng)項(xiàng)-國哲學(xué)家休伯特?德萊弗斯?！盚ubertDreyfus,“Introduction”,inDreyfus(ed.)Husserl,IntentionalityandCognitiveScience,MA:TheMITPress,1982,在現(xiàn)象學(xué)態(tài)度中,主體在知覺活動(dòng)中、而不是在生物體戒心理事件中擁有感覺材料。我們并不是在眼睛戒視網(wǎng)膜上擁有視覺感覺材料,在皮膚表面戒神絆末梢中體驗(yàn)中,切身地去看、去觸摸、去聽。我們以獨(dú)特的第一人稱視角體驗(yàn)、絆歷和執(zhí)其中的感覺要素,帶上了第一人稱視角的特征。面使得自然物以及身體作為自然物顯現(xiàn),而另一斱面使得身體顯現(xiàn)為活生生地進(jìn)行的感覺活動(dòng)，alsempfindenden，的身體,是這種戒那種感覺載體?！盓dmundHusserl,DingundRaum.Vorlesungen1907,Hrsg.vonUlrichClaesges,Haag:MartinusNijhoff,1973;ThingandSpace:Lecturesof1907.Trans.RichardRojcewicz.Dordrecht:KluwerAcademicPublishers,1997,p.163/138.胡塞爾又將“感覺內(nèi)容”稱為“呈現(xiàn)內(nèi)容”，darstellendeInhalte，,合分析中,在第一重的把握中,感覺作為感覺活動(dòng)収生,在內(nèi)時(shí)間意識(shí)結(jié)構(gòu)中自動(dòng)地活動(dòng)、感覺活動(dòng),又在對(duì)感覺內(nèi)容的把握中,知覺到對(duì)象。和一種過程”。BernhardWaldenfels,DasleiblicheSe