外國教育史考研

第四部分外國教育史第一章東方文明古國的教育第一節(jié)教育的來源與史前的教育

一、教育的來源

（一）教育的生物來源論代表人物：美國教育家桑代克、英國教育學(xué)者沛西·能觀點：將教育視為一種生物現(xiàn)象，將教育過程歸結(jié)為按生物學(xué)規(guī)律進行的本能傳授活動。認(rèn)為動物界也存在教育，動物為保存自己的種類，出自遺傳本能，自會將其“知識”與“技巧”傳授給幼小的動物，是當(dāng)時的庸俗進化論在研究教育來源問題上的反映。

（二）教育的心理學(xué)來源論代表人物：美國教育史學(xué)家孟祿觀點：根據(jù)原始社會中系統(tǒng)知識、教材、教學(xué)形式、及教學(xué)辦法尚未形成的事實，斷定原始人的教育過程都是無意識的，小朋友僅憑觀察和嘗試成功的辦法，學(xué)習(xí)如何使用弓箭與射擊等活動，其技巧幾乎全部是通過失敗與重復(fù)模仿學(xué)到的，是一種心理現(xiàn)象。

（三）教育的勞動來源論代表人物：蘇聯(lián)教育史學(xué)家米定斯基觀點：源自恩格斯勞動發(fā)明人以及人類社會來源于勞動這一理論。勞動是人們的認(rèn)識的重要源泉，是手腦等生理構(gòu)造進步完善并通過遺傳途徑傳給后裔的必要條件；原始社會的人們?yōu)榱松?，必須由有?jīng)驗的長輩對年輕一代傳授制造工具和使用工具的知識，即在勞動過程中逐步積累起來的經(jīng)驗。教育是在傳授勞動經(jīng)驗的狀況下產(chǎn)生的，因此教育來源于勞動。

（四）教育的需要來源論代表人物：中國教育理論家楊賢江觀點：認(rèn)為上述三種觀點不夠精確，人類社會生活是多樣的，除了勞動經(jīng)驗以外，原始社會形成的某些集體習(xí)慣、行為準(zhǔn)則、典禮風(fēng)俗等也需要通過教育活動傳授給下一代，但這些內(nèi)容不能納入，最少不能完全納入勞動的范疇。教育應(yīng)當(dāng)是來源于社會生活實際的多方面的需要。

二、史前教育概況

(一）原始社會分為：

1．前氏族時期共同生產(chǎn)，共同消費，無階級，無剝削，小朋友屬于部落公有。教育便是由成年人在生產(chǎn)勞動中向年輕一代傳授生產(chǎn)和生活經(jīng)驗。

2．母系氏族時期使用新石器，幼小小朋友在婦女身邊受教育。七八歲男女小朋友后按勞動分工分別接受教育，涉及社會生活知識和宗教道德教育。出現(xiàn)教育機構(gòu)的胚胎形式“青年之家”

3．父系氏族時期發(fā)明了金屬工具，實施金、石、木工具并用，并產(chǎn)生了第一次社會大分工（游牧／農(nóng)業(yè)）。教育內(nèi)容增加了倫理道德、軍事體育。

4.軍事民主制時期出現(xiàn)剩余產(chǎn)品，形成階級，軍事教育的地位提高，重視道德與精神教育，產(chǎn)生階級教育萌芽，腦力勞動與體力勞動逐步分離。

（二）原始社會教育特點：①教育無階級性，教育權(quán)平等，對小朋友實施公養(yǎng)教育②教育與生產(chǎn)勞動及生活緊密聯(lián)系，以生產(chǎn)勞動知識、技能的傳授為主，同時也傳授社會意識。③教育的組織和辦法都處在原始狀態(tài)，沒有文字教科書學(xué)校及專職教師，教育的重要方式是成人的楷模、講述承接，以及小朋友自己的活動、觀察和模仿。二、東方文明古國的教育(一）巴比倫的教育巴比倫文化的前身是蘇美爾文化，“泥板書”楔形文字1.巴比倫的學(xué)校巴比倫最早的學(xué)校與寺廟有親密的聯(lián)系。在古代兩河流域，人們將知識視為神賜，非祭祀不敢享有，傳習(xí)這些知識的也是僧侶的特權(quán)。由于管理寺廟財產(chǎn)的需要，故寺廟中有關(guān)人員（普通稱作"書吏"）需要學(xué)習(xí)文字和符號，這樣就產(chǎn)生了訓(xùn)練書吏的學(xué)校。隨著經(jīng)濟、文化的發(fā)展，巴比倫的學(xué)校教育得到了進一步的發(fā)展。2.巴比倫學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容與辦法早期在訓(xùn)練書吏時，教學(xué)內(nèi)容重視語言，特別重視書寫能力，另外，尚有閱讀、翻譯、計算等。當(dāng)時的教學(xué)辦法簡樸，普通由教師先在潮濕的泥板上寫上字，再由學(xué)生臨摹。(教師示范，學(xué)生模仿，學(xué)生抄寫背誦)學(xué)校中紀(jì)律嚴(yán)格，常采用體罰。3.巴比倫的寺廟學(xué)校有兩極:初級學(xué)校和高級學(xué)校。初級學(xué)校重要講授讀寫；高級學(xué)校除學(xué)習(xí)讀寫外，還學(xué)習(xí)文法、數(shù)學(xué)、天文學(xué)及醫(yī)學(xué)等。教學(xué)辦法是師徒傳授式的。無論教數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)還是冶金術(shù)和紡織術(shù)，其方式是同樣的:學(xué)生首先觀察老師的操作，然后在教師的指點下自己動手,教師隨時糾正錯誤。4.古代巴比倫的教育為少數(shù)人壟斷，奴隸不能享有學(xué)校教育;能掌握復(fù)雜的楔形文字知識的普通只限于職業(yè)官吏、僧侶等少數(shù)人。這是人類最初的學(xué)校教育的搖籃，也是人類正式教育的起點。(二）古代埃及的教育1.古代埃及的學(xué)校古代埃及的教育比較發(fā)達(dá)，與其它國家比較，其教育制度比較完善，學(xué)校種類也更多某些。重要有：宮廷學(xué)校、僧侶學(xué)校（或稱寺廟學(xué)校）、職官學(xué)校（也稱書吏學(xué)校）及文士學(xué)校等。時期學(xué)校類型培養(yǎng)目的教育內(nèi)容教育辦法特點共同特點古王國宮廷學(xué)校朝廷官員以教育皇子皇孫和朝臣的子弟為宗旨慣用灌輸和體罰，教師施行體罰被認(rèn)為是正當(dāng)、合理的埃及最古老的學(xué)校階級性和輕視勞動中王國僧侶學(xué)校（寺廟學(xué)校）學(xué)術(shù)人才。培養(yǎng)能力優(yōu)而水平高的人著重科學(xué)教育，是傳授高深學(xué)識的學(xué)府。僧侶學(xué)校的教學(xué)及研究內(nèi)容以較高級的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、建筑學(xué)、水利學(xué)、醫(yī)學(xué)及科學(xué)為主學(xué)術(shù)中心職官學(xué)校書吏學(xué)校普通的專項官員普通文化課程及專門職業(yè)教育，往往以吏為師以吏為師文士學(xué)校純熟運用文字從事書寫及計算工作的人普通專家書寫、計算、有關(guān)律令的知識，有的還專家數(shù)學(xué)、天文和地理之類。在諸科目中，書寫最受重視，是基本課業(yè)(三）古代印度的教育1.婆羅門教育1）種姓制度把人分為四個等級：①婆羅門即僧侶②剎帝利即武士③吠舍即平民和從事工商業(yè)的平民④首陀羅即奴隸及處在奴隸地位的窮人（重要為本地土著）公元前6世紀(jì)以前的印度教育常稱為婆羅門教育。婆羅門教育以維持種姓壓迫和培養(yǎng)宗教意識為核心任務(wù)。記載印度歷史的古籍《吠陀》被崇奉為典型，也是重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。入學(xué)校、習(xí)典型的權(quán)利只能為婆羅門、剎帝利和吠舍所享有，但三者享有的受教育權(quán)利的內(nèi)容不完全相似。公元前8世紀(jì)后來，出現(xiàn)了一種辦在家庭中的婆羅門學(xué)校，通稱"古儒學(xué)?！?。在這類學(xué)校中，教師被稱為"古儒"。小朋友學(xué)習(xí)的內(nèi)容重要為《吠陀》經(jīng)，規(guī)定學(xué)習(xí)六科：語音學(xué)、韻律學(xué)、文法學(xué)、字源學(xué)、天文學(xué)和祭禮。古儒學(xué)校的課程內(nèi)容以神學(xué)為主,但涉及較為廣泛的知識領(lǐng)域。在古儒學(xué)校里，體罰是慣用的手段。教育辦法：灌輸，規(guī)定學(xué)生背誦《吠陀經(jīng)》，采用導(dǎo)師制教育特點：①維持種姓壓迫和培養(yǎng)宗教意識的家庭教育②發(fā)明出了導(dǎo)師制③教育含有貴族性2.佛教教育公元前6世紀(jì)釋迦牟尼創(chuàng)立佛教。公元前3世紀(jì)時，佛教得到廣泛發(fā)展，佛教教育隨之發(fā)展起來。佛教教育最重要的場合是寺院，學(xué)習(xí)內(nèi)容重要為佛教典型，神學(xué)氛圍極其濃厚。佛教教育將講道（佛經(jīng)的解說）與個人的鉆研結(jié)合起來。當(dāng)時的寺院不僅是一種教育機構(gòu)，也是一種學(xué)術(shù)機構(gòu)，乃至堪稱學(xué)術(shù)（神學(xué)）研究中心。公元10世紀(jì)后,佛教在東亞其它國家得到廣泛傳輸。佛教教育對印度乃至東方各國的教育都產(chǎn)生過巨大影響。3.婆羅門教育和佛教教育的異同1）區(qū)別：①婆羅門教育是私立教育，教師均由婆羅門擔(dān)任，教育對象多為婆羅門子弟，教育帶有強烈的貴族性，教育辦法采用口授法和導(dǎo)師制；②佛教教育是依傍于寺院的教育，教師均由寺院僧侶擔(dān)任，教育對象廣泛，教育帶有平民性，教育辦法把專家、解說及個人鉆研典型結(jié)合起來。2）共同點：其教育目的與人生目的同一，重要是一種道德陶冶，是每個人都能穩(wěn)步減少乃至徹底摒除塵世困惑，而使自己的靈魂得救或解脫。其內(nèi)容大多是消極的遁世的，缺少主動的因素，他們在一定程度上妨礙了印度社會的變革，也妨礙了科學(xué)的發(fā)展。(四）古代東方文明古國教育發(fā)展的特點：①東方產(chǎn)生了最早的科學(xué)知識、文字以及學(xué)校教育。②各國（或不同地區(qū)）的教育及不同時期的教育各有其特性?？偟膩碚f，與當(dāng)時的社會政治、經(jīng)濟構(gòu)造相對應(yīng)，教育含有強烈的階級性和等級性。③教育內(nèi)容較豐富，既反映了統(tǒng)治階級的需要，也反映了社會進步及人類多方面發(fā)展的需要。④教育機構(gòu)種類繁多，以適應(yīng)不同階層的需要。⑤教學(xué)辦法簡樸，體罰盛行，實施個別施教，尚未形成正規(guī)的教學(xué)組織形式。⑥知識經(jīng)常成為統(tǒng)治階級的專利，教師的地位較高。⑦文明及文化教育甚為古老，但失于早衰或有過斷層，在此意義上，出了中國文化外，均為源遠(yuǎn)而流不長。第二章古希臘教育一、古風(fēng)時代的教育古希臘的教育思想重要是在雅典和斯巴達(dá)這兩個希臘最強大、最含有代表性的城邦國家教育實踐的基礎(chǔ)上孕育和發(fā)展起來的。由于這兩個城邦國家的經(jīng)濟、政體、文化及地理條件不同，因而形成了兩種各具特色的教育類型。（一）斯巴達(dá)教育教育內(nèi)容：軍事體育訓(xùn)練、強制的道德灌輸教育性質(zhì)：教育完全由國家控制斯巴達(dá)作為希臘最大的農(nóng)業(yè)城邦國家，其相對落后的經(jīng)濟狀況、奴隸主貴族專制統(tǒng)治及國內(nèi)外戰(zhàn)爭頻繁的需要，決定了其教育目的是培養(yǎng)勇敢的軍人，教育的內(nèi)容是以軍事體育訓(xùn)練和道德教育為主。斯巴達(dá)人十分重視教育，認(rèn)為教育是國家的事業(yè)。男孩7歲后來就進入國家辦的軍營式的國家體育場接受以"五項競技”（即賽跑、跳躍、角力、擲鐵餅、投標(biāo)槍）為主的單調(diào)的軍事體育訓(xùn)練、強制的道德灌輸以及嚴(yán)酷的身心磨煉，以求形成勇敢、堅毅、順從和愛國的品質(zhì)。斯巴達(dá)對文化知識不重視。到18歲時，少數(shù)身心通過嚴(yán)格考驗的青年再進入高一級的青年軍事訓(xùn)練團接受兩年的正規(guī)軍事訓(xùn)練。年滿20歲的青年，被派往邊境沿線駐扎，開始實戰(zhàn)訓(xùn)練。到30歲時，通過考核,并舉辦一定的典禮后，才干獲得國家公民的稱號，成為國家合格的軍人。另外，斯巴達(dá)人認(rèn)為只有身體健康的女子才干生育強健的小朋友,并且女子尚有協(xié)助男子堅守城池的重任，因此斯巴達(dá)對女子教育比較重視，主張女子應(yīng)當(dāng)和男子同樣受到嚴(yán)格的軍事體育訓(xùn)練。斯巴達(dá)教育的特點重要有：（1)教育含有階級性；（2)教育完全被國家所控制，并被視為國家的事業(yè)；（3)以軍事體育訓(xùn)練和道德教育為主，對文化知識不重視；（4)重視女子教育。（二）雅典教育教育目的：身心和諧發(fā)展的公民雅典境內(nèi)多山，不適宜耕種農(nóng)作物，但它有良好的港灣，工商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)，國內(nèi)以奴隸主民主政治為主，國內(nèi)外戰(zhàn)爭頻繁。雅典的這種社會政治生活和經(jīng)濟活動就規(guī)定它通過多個途徑，不僅要把奴隸主子弟訓(xùn)練成善戰(zhàn)的軍人，更要把他們培養(yǎng)成為含有多個才干、善于通商交往的政治活動家和商人，即“身心既善且美的人”。因此，雅典在教育實踐中逐步形成了體、智、德、美和諧發(fā)展的教育思想，而這種和諧教育的思想具體反映在它的教育制度中。雅典的男孩7歲后進入私立的文法學(xué)校和音樂學(xué)校學(xué)習(xí)，重要內(nèi)容為讀、寫、算的初步知識，還學(xué)習(xí)彈奏樂器、以樂器伴奏吟唱《荷馬史詩》等。到12、13歲又進入體操學(xué)校學(xué)習(xí)，重要內(nèi)容是"五項競技”。另外，尚有騎馬、游泳、擊劍等。到15、16歲后，少數(shù)貴族子弟再進入國家體育館學(xué)習(xí)。以“五項競技”為主的體育是首要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，除此之外，還要學(xué)習(xí)“三藝"，即文法、修辭和辯證法（或稱哲學(xué)）。到18歲時，再進入青年軍事訓(xùn)練團接受兩年的軍事訓(xùn)練。之后，通過一定的典禮，獲得國家公民的稱號，參加國家政事。雅典教育特點重要有：（1)教育含有階級性；（2)重視體、智、德、美和諧發(fā)展，即不僅重視體育訓(xùn)練，也強調(diào)文化知識的學(xué)習(xí)，重視道德教育及美育；（3)雅典現(xiàn)有公共教育，也有私人教育，重視國家和私立教育的發(fā)展；（4)無視女子教育。 （三）斯巴達(dá)和雅典教育的比較：相似：①含有鮮明的階級性，都是為奴隸主階級服務(wù)，奴隸無權(quán)享有教育②都重視體育教育③教育體制都有年紀(jì)分期且比較完善不同點：①政府對教育的態(tài)度不同②培養(yǎng)目的不同③教育機構(gòu)不同④教育內(nèi)容不同：斯巴達(dá)單一。雅典多樣⑤教育辦法不同：斯巴達(dá)采用體罰，雅典則為民主⑥師資隊伍不同：斯巴達(dá)斯巴達(dá)人，雅典是東方智者派⑦對女子教育重視程度不同二、古典時代的教育1.“智者派”的教育活動“智者”（又稱狡辯家）在古希臘，最早是指某種精神方面的能力和技巧，以及擁有這些能力和技巧的人。后來，各行各業(yè)含有專門知識和技藝的人，也被稱為"智者”。到公元前5世紀(jì)后期“智者”一詞獲得了新的、特殊的含義，被用來專指以收費授徒為職業(yè)的巡回教師。這些人云游各地，主動參加城邦的政治和文化生活，以傳輸和傳授知識獲得酬勞，并逐步形成了一種階層。智者派的重要代表人物是普羅塔哥拉、高爾吉亞、普羅狄克斯等。普羅塔哥拉曾提出"人是萬物的尺度”，以個人作為判斷事物存在與否、真假、善惡的唯一原則，事實上提出了一種以人為中心的樸素的人本主義的價值取向。這在當(dāng)時含有重要的思想啟蒙作用。2.“智者派”的教育奉獻智者不僅在希臘文化史上占有重要的地位，作為西方最早的職業(yè)教師，他們對希臘教育實踐和教育思想的發(fā)展，同樣做出了重大的奉獻。具體體現(xiàn)在：①智者以錢財而不以門第作為教學(xué)的唯一條件，這既推動了文化的傳輸，又由于教育對象范疇的擴大而增進了社會的流動。②智者既拓展了學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域，又?jǐn)U大了教育內(nèi)容的范疇。西方教育史上沿用長達(dá)千年之久的“七藝”中的前三藝（文法、修辭學(xué)和辯證法）正是由智者首先擬定的。③智者最關(guān)心的是道德問題和政治問題，并把系統(tǒng)的道德知識和政治知識作為重要教育內(nèi)容。這樣，不僅豐富了教育內(nèi)容，并且提供了一種新型的教育——政治家或統(tǒng)治者的預(yù)備教育。三、希臘化時期的教育相對于古典時期，這一時期教育發(fā)生了很大的變化，重要體現(xiàn)下列幾個方面：（1)希臘特別是雅典的學(xué)校教育制度廣泛地傳輸?shù)轿鱽啞＜暗葟V大地區(qū)，對這些地區(qū)的教育發(fā)展起了主動的推動作用。（2)文化和教育的中心發(fā)生轉(zhuǎn)移。文化和教育的中心從雅典逐步轉(zhuǎn)移到埃及的亞歷山大利亞城。該城就成為當(dāng)時重要的文化、學(xué)術(shù)和教育中心以及東西方文化交流的中心。（3)希臘的初級學(xué)校發(fā)生蛻變。小學(xué)教育重要局限于讀、寫、算等知識性科目，重視和諧發(fā)展與多方面教育的傳統(tǒng)遭到破壞。（4)中檔教育同樣面臨衰微的境地。原有的中檔教育機構(gòu)——體育館為文法學(xué)校所取代。中檔教育日益偏重于知識教學(xué)，特別強調(diào)文學(xué)教育，體育和美育被無視。（5)高等教育得到明顯的發(fā)展。除原有的柏拉圖的學(xué)園（阿加德米）、亞里士多德的學(xué)園（呂克昂）和伊索克拉底的修辭學(xué)校之外，又出現(xiàn)了許多新學(xué)校。第三章希臘三哲的教育思想一、蘇格拉底的教育思想蘇格拉底(Socmtes,前469—前399)是古希臘知名的哲學(xué)家和教育家。蘇格拉底的著作皆已流失，后人對其活動、思想的理解和研究，重要根據(jù)于他的學(xué)生柏拉圖、色諾芬等人的著作。倫理道德問題是蘇格拉底哲學(xué)的主題，也是其教育思想的主題。1.教育目的論蘇格拉底認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)治國人才。治國人才必須有德有才，深明事理,含有多個實際知識。2.德育論①道德是實踐的哲學(xué)②謀求道德的普通：規(guī)定在真理、道德問題上探求普遍有效的普通，謀求本質(zhì)、研究倫理概念的普通定義。③蘇格拉底認(rèn)為教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)道德，教人“如何做人”。④智慧即德行。道德教育的具體內(nèi)容就是培養(yǎng)人們含有智慧、正義、勇敢、節(jié)制等美德。為此,他提出"知識即道德”的命題。“知識即道德”是蘇格拉底倫理學(xué)的最重要的命題，也能夠說是蘇格拉底道德教育思想的核心。在蘇格拉底看來，人的行為之善惡，重要取決于他與否含有有關(guān)的知識。人只有懂得什么是善、什么是惡，才干趨善避惡。從“知識即道德”的觀點出發(fā)，蘇格拉底提出了“德行可教”的主張。既然道德不是出自于人的天性，而是以知識或智慧為基礎(chǔ)，那么，德行是可教的。通過傳授知識、發(fā)展智慧，就能夠培養(yǎng)有道德的人。因此，在他看來，知識教育是道德教育的重要途徑。⑤自制是德行的基礎(chǔ)。蘇格拉底規(guī)定人們以明智的認(rèn)識約束自己的行為，克制自己的欲望。⑥遵法就是正義。他認(rèn)為，正義的行為和其它一切道德都是智慧。⑦身教重于言教。他不僅勸人向善，并且嚴(yán)于律己，以身教人3.智育論蘇格拉底主張治國者必須含有廣博的知識,除政治、倫理、雄辯術(shù)和人生所需要的多個實際知識以外，將幾何、天文、算術(shù)列為必須學(xué)習(xí)的科目，學(xué)習(xí)這些科目的目的在于實用，而不在于純理論的思辨。4.“蘇格拉底辦法”蘇格拉底在哲學(xué)研究和講學(xué)中，形成了由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義四個環(huán)節(jié)構(gòu)成的獨特的辦法，成為蘇格拉底法。譏諷是就對方的講話不停提出追問，迫使對方自陷矛盾，無詞以對，終于承認(rèn)自己的無知。助產(chǎn)術(shù)即協(xié)助對方自己得到問題的答案。歸納即從多個具體事物中找到事物的共性、本質(zhì)，通過對具體事物的比較謀求普通。定義是把個別事物歸入普通概念，得到有關(guān)事物的普遍概念。為了有效地傳授知識，以達(dá)成道德教育的目的，蘇格拉底提出了他知名的教學(xué)法——"蘇格拉底法”。所謂“蘇格拉底法”，是指在與學(xué)生談話的過程中，并不直截了本地把學(xué)生所應(yīng)懂得的知識告訴他，而是通過討論問答甚至辯論方式來揭發(fā)對方認(rèn)識中的矛盾，逐步引導(dǎo)學(xué)生自己最后得出對的答案的辦法（見以下有關(guān)“正義”與“非正義”的討論）。由于蘇格拉底把教師比方為“知識的產(chǎn)婆n，因此，“蘇格拉底法"也被人們稱為是“產(chǎn)婆術(shù)”。這是一種學(xué)生和教師共同討論，共同謀求對的答案的辦法。它有助于激發(fā)和推動學(xué)生思考問題的主動性和主動性。事實上是通過啟發(fā)式談話是學(xué)生獲得普通性概念的歸納法。這種辦法有助于啟發(fā)學(xué)生的主動思維，努力探索，通過自我判斷去獲得知識，但由于蘇格拉底視知識為人類頭腦中所固有的，因而他的啟發(fā)法有局限性。蘇格拉底法的優(yōu)缺點：優(yōu)點：不將現(xiàn)成的結(jié)論硬性灌輸和強加給對方，而是與對方共同討論，通過不停的提問誘導(dǎo)對方，使其認(rèn)識到自己的錯誤，自然而然的得到對的的結(jié)論。這種辦法遵照從具體到抽象、從個別到二分之一、從已知到未知的規(guī)則，被后世采用。后世許多名著都是以問答體形式出現(xiàn)。局限：①受教育者必須要有探求真理、追求知識的愿望和熱情。②受教育者必須就所討論的問題積累一定的知識，否則問答無法進行。③蘇格拉底的談話對象必須是含有一定知識基礎(chǔ)和推理能力的成年人，這種辦法不能機械的搬用于幼年小朋友。二、柏拉圖的教育思想（Plato,前427—前347)柏拉圖是古希臘知名的哲學(xué)家和教育家。柏拉圖用對話體裁寫了不少著作，《抱負(fù)國》和《法律篇》是其中集中體現(xiàn)其教育思想的兩部最有影響的著作。在西方教育思想史上，柏拉圖的《抱負(fù)國》、盧梭的《愛彌兒》、杜威的《民主主義與教育》被稱為三個里程碑。1.政治觀和哲學(xué)觀（理解，超綱）

政治觀：想建立一種完善、抱負(fù)的國度，哲學(xué)家居于統(tǒng)治地位，軍人居于輔佐地位，第三類人則有節(jié)制美德的手工業(yè)者和農(nóng)民。三類人各安其位，分工又合作，不同而又和諧，這就是正義。智慧、勇敢、節(jié)制、正義，這就是抱負(fù)國中的四種美德。哲學(xué)家含有黃金，軍人含有白銀，手工業(yè)者和農(nóng)民則生來只含有銅和鐵。哲學(xué)觀：認(rèn)為從感性的事物中不能得到真實的知識。他將世界劃分為現(xiàn)象世界和理念世界，現(xiàn)象世界是不完善、不真實、臨時的，只有理念世界才是完善真實永恒的，這個理念世界就是他頭腦中的抱負(fù)國。2.《抱負(fù)國》中的教育觀柏拉圖以其社會政治觀為基礎(chǔ)，在《抱負(fù)國》一書中，構(gòu)建了一種培養(yǎng)“哲學(xué)家”（統(tǒng)治者）和軍人（衛(wèi)國者）的教育體系，其中教育的最高目的是培養(yǎng)哲學(xué)家兼政治家——哲學(xué)王。⑴論學(xué)前教育。柏拉圖主張教育由國家控制。國家應(yīng)開辦幼兒教育機構(gòu)，實施小朋友公育公養(yǎng)。學(xué)前教育的重要內(nèi)容是講故事、做游戲，尚有唱歌等活動。主張要精心選擇故事的內(nèi)容，并對游戲的方式、內(nèi)容也要精心安排。“寓學(xué)習(xí)于游戲當(dāng)中”⑵論普通教育(7—18歲）。普通教育以情感教育為主，重視音樂和體育。六歲后來，男女小朋友要分別進入國家所辦的初等學(xué)校，如文法學(xué)校、弦琴學(xué)校、體操學(xué)校學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)內(nèi)容重要以初步的讀、寫、算、唱歌、音樂為主。柏拉圖對于體操和音樂特別重視。他強調(diào)指出，“用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈?！雹钦摳叩冉逃０乩瓐D將高等教育分為四個階段。第一階段:意志教育階段（18—20歲）。以軍事體育訓(xùn)練及“四藝”（即算術(shù)、幾何、天文、音樂）的學(xué)習(xí)為主。20歲后來，絕大多數(shù)貴族青年結(jié)束教育，去肩負(fù)保衛(wèi)國家的重任。少數(shù)才智出色的貴族子弟，繼續(xù)受教育。第二階段:發(fā)展智慧階段（20—30歲）。除"四藝”外，重點學(xué)習(xí)辯證法。年滿30歲后，這部分青年人中的絕大多數(shù)人就去擔(dān)任國家的高級官吏。極少數(shù)聰慧而好學(xué)，并在哲學(xué)研究上有特殊才干的人，則繼續(xù)學(xué)習(xí)。第三階段:繼續(xù)學(xué)習(xí)（30—35歲）。繼續(xù)研究哲學(xué)，直到35歲，然后成為國家的重要官吏。第四階段:哲學(xué)王(50歲左右）。按柏拉圖的構(gòu)想，個別人需要再通過十五年的鍛煉，大概到了50歲時，通過指揮戰(zhàn)爭等多個考驗，在學(xué)識方面，特別是在哲學(xué)方面含有高深造詣的人，就能夠成為國家的最高統(tǒng)治者。①教育的最高目的是培養(yǎng)哲學(xué)家兼政治家。②女子應(yīng)當(dāng)和男子受同樣的教育，從事同樣的職業(yè)。③重視早期教育。④教育的最后目的是促使“靈魂轉(zhuǎn)向”，即認(rèn)識現(xiàn)到本質(zhì)。⑤柏拉圖是“寓學(xué)習(xí)于游戲”的最早倡導(dǎo)者，他規(guī)定不強迫孩子們學(xué)習(xí)，主張采用做游戲的辦法教育孩子，但游戲必須是正當(dāng)?shù)摹＂薨乩瓐D認(rèn)為節(jié)制是一種好秩序或?qū)τ淇炫c欲望的控制，人應(yīng)當(dāng)用理性來指導(dǎo)欲望。⑦他繼續(xù)發(fā)展蘇格拉底節(jié)制的思想。3.“第二個抱負(fù)國”中的教育觀即《法律篇》中的教育觀：

在教育管理上，有了一名專管教育的長官；規(guī)定了學(xué)校的興建；對專職教師有了明確規(guī)定；在課程設(shè)立上，哲學(xué)被取消了，初次提出強迫教育；早期教育的規(guī)定比《抱負(fù)國》更加具體；具體介紹了埃及人在“寓學(xué)習(xí)于游戲”方面的經(jīng)驗；恢復(fù)了一夫一妻制，因而人倫關(guān)系、孝道也就成了道德教育的必要內(nèi)容。4..教育觀的優(yōu)缺點：主動的教育觀:國家對教育的重視，教育與政治的結(jié)合，高度評價教育在人的塑造中的作用，將四藝列入教學(xué)科目，第一次提出考試作為選拔人才的手段之一，強調(diào)身心協(xié)調(diào)發(fā)展，男女教育平等，注意早期教育，重視課程與實際鍛煉相結(jié)合，凈化教育內(nèi)容，反對強迫學(xué)習(xí)，以理性指導(dǎo)欲望作為道德教育的中心任務(wù)，這些就是《抱負(fù)國》中的教育觀的主動因素。消極因素：《抱負(fù)國》的教育過于強調(diào)一致性，用一種刻板的模子鍛造人，無視個性發(fā)展，另首先，他回絕變革，“不讓體育和音樂翻新”，柏拉圖認(rèn)為音樂的翻新會給國家?guī)砦：Α?."學(xué)習(xí)即回想”柏拉圖強調(diào)理性思維，追求共相、本質(zhì)，這個原來很深刻的哲學(xué)見解被他做了唯心主義的解釋，他把思維、共相稱作與外界無關(guān)的、存在于人的靈魂的內(nèi)部。柏拉圖認(rèn)為一切可感知的具體事物都不是真實的存在，唯有理念才是真實的存在。在人的心靈中原來就存在著理念，即人在出生以前已經(jīng)獲得了一切事物的知識，當(dāng)靈魂依附于肉體（降生）后，這些已有的知識被遺忘了，通過接觸感性事物，才重新“回想”起已被遺忘的知識。因此，學(xué)習(xí)并不是從外部得到什么東西，只是回想靈魂中已有的知識而已。三、亞里士多德的教育思想亞里士多德（Aristoteles,前384—前322)是古希臘知名的哲學(xué)家和教育家。亞里士多德的教育思想重要散見于他的《倫理學(xué)》和《政治學(xué)》等著作中。1.靈魂論與教育人的靈魂由三個部分構(gòu)成，即營養(yǎng)的靈魂、感覺的靈魂和理性的靈魂。對應(yīng)于植物的靈魂、動物的靈魂和人的生命。當(dāng)營養(yǎng)的靈魂單獨存在時，是屬于植物的，如果它尚有感覺，則屬于動物的靈魂。如果它既是營養(yǎng)的，也是感覺的，同時又是理性的，就是人的靈魂。使靈魂的三部分在理性的領(lǐng)導(dǎo)下和諧共存，人就成為人。靈魂論在教育理論上的重要意義在于：首先，它闡明人也是動物，人的身上也有動物性的東西。能否用理性領(lǐng)導(dǎo)欲望，使欲望服從理性，使人與動物辨別的標(biāo)志。發(fā)展人的理性，這就是教育，特別是德育的任務(wù)。靈魂的三個構(gòu)成部分的理論為教育必須涉及體育、德育、智育提供了人性論上的根據(jù)。亞里士多德將人的靈魂辨別為兩大部分:理性的部分和非理性的部分。非理性部分又涉及植物的靈魂和動物的靈魂兩種成分。其中植物的靈魂是最低檔的，它重要體現(xiàn)在身體部分，指的是身體的營養(yǎng)、生長和發(fā)育；動物的靈魂體現(xiàn)在人的本能、情感和欲望等方面。理性的靈魂是高級部分，它重要體現(xiàn)在思維、理解和判斷等方面。亞里士多德有關(guān)靈魂的三個構(gòu)成部分的理論為教育必須涉及體育、德育、智育提供了人性論上的根據(jù)。2.教育的作用論亞里士多德提到了人形成為人的三個因素：天性、習(xí)慣和理性。重視天性、養(yǎng)成良好的習(xí)慣，并通過教育發(fā)展人的理性，使天性和習(xí)慣受理性的領(lǐng)導(dǎo)，人就能成為有良好德行的人。

在高度評價教育作用的同時，他并不認(rèn)為教育在人的形成中的力量是萬能的。教育不能使那些天性卑鄙又在不良環(huán)境中形成壞習(xí)慣的人服從理性的領(lǐng)導(dǎo)，對這種人需進行法制。亞里士多德非常重視教育的社會作用，明確指出教育對于鞏固奴隸主政治統(tǒng)治起著巨大的作用。他指出國家的立法者（統(tǒng)治者）必須"首先注意青少年人的教育”，特別強調(diào)教育是國家的職責(zé)，"教育應(yīng)由城邦辦理”，決不能讓私人管理學(xué)校教育工作。同時，還十分重視教育對個人發(fā)展的作用，認(rèn)為人形成為人的三個因素是天性、習(xí)慣和理性。重視人的天性、在良好的環(huán)境和正當(dāng)?shù)男袨橹叙B(yǎng)成良好的習(xí)慣，并通過教育發(fā)展人的理性，使天性和習(xí)慣受理性的領(lǐng)導(dǎo)，人就能成為有良好德行的人。3.論體、德、智、美和諧發(fā)展的教育亞里士多德的體、德、智、美和諧發(fā)展的教育思想有著豐富的內(nèi)涵，并對后世產(chǎn)生了極大的影響。重要內(nèi)容有：（1)在小朋友的教育中，“必須首先訓(xùn)練其身體"體育訓(xùn)練的重要目的是培養(yǎng)學(xué)生勇敢的品質(zhì)。但他規(guī)定對于學(xué)生的體育訓(xùn)練一定要適度，否則會損害小朋友的體格和妨礙他們的生長。（2)為了把城邦治理好，必須注意公民的道德教育。道德教育的目的在于通過實際活動和重復(fù)練習(xí),逐步養(yǎng)成含有“中庸"、“適度”“公正”“節(jié)制"和“勇敢"的美妙德行。（3)在智育方面，亞里士多德擬定閱讀、書寫，乃至繪畫的目的都是為了將來的實際效用。（4)音樂教育是亞里士多德和諧發(fā)展教育思想的核心部分。雅典教育實踐中的和諧發(fā)展的重點在體育，而他則把和諧發(fā)展的重點放在了音樂教育方面。在亞里士多德看來，音樂不僅是實施美育的最有效的手段，并且它還肩負(fù)著智育的部分職能，并且又是實施道德教育不可缺少的內(nèi)容。與智育不同，他認(rèn)為，音樂教育的目的不是為了實際生活的需要，而是為了在閑暇時供理智的享有。4．白板說

亞里士多德在其唯物主義認(rèn)識論中，用蠟塊與金戒指比方感覺和感覺對象的關(guān)系，感覺只是采納被感覺的東西的形式而不取其質(zhì)料，人的靈魂也就像一塊什么也沒有的白板或白紙，它能接受對象的知識。5.對實際教育工作的意見

1）胎教和嬰幼兒教育：主張優(yōu)生優(yōu)育，控制人口過分增加。游戲?qū)π∨笥延幸?，但要選擇健康的游戲。

2）初等教育分四科：閱讀、書寫、體育、音樂和繪畫。不同于柏拉圖，亞里士多德認(rèn)為身體的訓(xùn)練應(yīng)在智育之前。小朋友的體育應(yīng)柔和，避免孩子變殘忍。音樂必須列入教育。

3）高等教育：教學(xué)與科研結(jié)合，研究與實驗結(jié)合，講授與自由討論結(jié)合。

4）愛好是引發(fā)學(xué)習(xí)最重要的因素

5）應(yīng)重視家庭教育的特殊功效

6.倫理思想：倫理思想是進行道德教育的基礎(chǔ)，亞里士多德有以下幾個見解：

1）論幸福

幸福是人的一切行為的最高目的，它就是人的目的。幸福是合乎德行的現(xiàn)實活動。幸福的獲得不能靠機遇，人應(yīng)當(dāng)通過努力獲得幸福，幸福生活離不開勤快。

2）論美德

亞里士多德將美德分為兩類：理性美德和倫理美德，后者才是倫理學(xué)討論的對象。倫理美的就是中道，中道在兩種過失之間，一方是過分，一方是不及，美德就是恰如其分，恰到好處。

亞里士多德并不將欲望排除在美德之外，欲望、理性的統(tǒng)一，也就是介乎兩個極端之間的中項，就是美德，美德也包含非理性的環(huán)節(jié)在本身之內(nèi)。

3）美德在于實踐

美德既非生來就有，也非與天性無關(guān)，自然給了我們接受德性的能力，我們應(yīng)在實踐中獲得這些德行，美德在于實踐。在實踐德行中，亞里士多德強調(diào)動機與效果的統(tǒng)一，知與行的統(tǒng)一，主觀與客觀的統(tǒng)一。第四章古羅馬的教育一、共和時期的羅馬教育（一）共和早期的教育（BC6-BC3世紀(jì)）共和早期的羅馬是一種典型的農(nóng)業(yè)城邦國家。羅馬是不存在學(xué)校的，在大多數(shù)狀況下，教育都是在家中進行的。家庭既是社會的基層組織，又是教育小朋友的中心。在家庭教育中，父母是最重要的老師。父輩們經(jīng)常帶領(lǐng)自己的兒子在田間進行實地農(nóng)事操作，并在勞動過程中，傳授有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的知識和經(jīng)驗。在勞動之余，父輩們還經(jīng)常教兒子們投標(biāo)槍，練習(xí)騎馬、角力、游泳，傳授有關(guān)軍事方面的知識、技能。另外，羅馬人還運用民謠、詩歌以及《十二銅表法》（古羅馬于公元前450年左右制訂的一部法典，因刻在12塊銅表上，故稱為“十二銅表法"，是古羅馬重要的成文法典）等材料，對兒女進行簡樸的讀、寫教育，使兒女掌握初步的文化知識。這一時期教育的培養(yǎng)目的是:既是合格的農(nóng)夫，又是勇敢的士兵。古羅馬以“家長制”出名。羅馬的家庭教育以道德—公民教育為核心，進行道德、政治、軍事、農(nóng)業(yè)和法律教育。教育的組織形式是在生產(chǎn)生活實踐中進行的。（二）共和后期的教育（BC3-BC1世紀(jì)）到了共和后期，隨著羅馬的對外擴張以及希臘文化教育的影響，羅馬的文化教育也快速地發(fā)展起來，并確立了相對完備的學(xué)校教育制度。1.初等教育（盧達(dá)斯）。重要任務(wù)是拉丁文字的學(xué)習(xí)，課程涉及讀書、寫字和算術(shù)，背誦《十二銅表法》。學(xué)校對讀、寫科目比較重視，而排斥音樂和體育。小學(xué)都是私立的，學(xué)校的設(shè)備簡陋，教學(xué)內(nèi)容匱乏。小學(xué)教師地位低微，普通由奴隸或被釋奴隸充任。教學(xué)辦法重要是教師講述，學(xué)生背誦。2.中檔學(xué)校。又稱文法學(xué)校，小康以上人家的男孩在小學(xué)畢業(yè)后便可進入這種學(xué)校。最初，羅馬的中檔學(xué)校事實上是一種外國語學(xué)校，以希臘文的學(xué)習(xí)為主。隨著拉丁文學(xué)的發(fā)展，學(xué)校增設(shè)了拉丁文、拉丁文學(xué)等課程。普通來說，中檔學(xué)校的設(shè)備較好，教師待遇優(yōu)厚，在羅馬社會中地位也較高。學(xué)校內(nèi)紀(jì)律嚴(yán)明，規(guī)定嚴(yán)格，違反校紀(jì)者常受處分。教學(xué)辦法是解說聽寫和背誦，目的是使學(xué)生掌握讀寫說的能力，為小朋友入雄辯術(shù)學(xué)校做準(zhǔn)備。3.專業(yè)學(xué)校。又稱修辭學(xué)校，雄辯術(shù)學(xué)校。是羅馬仿照希臘的模式而建立的，其目的在于培養(yǎng)專門的雄辯人才。它最初都是私立的，后來才出現(xiàn)了政府出資開辦的公立學(xué)校。修辭學(xué)校的課程重要為修辭學(xué)和辯論術(shù)。另外，開設(shè)某些與雄辯有關(guān)的課程。修辭學(xué)校的教學(xué)辦法，首先是精讀知名雄辯家的講演辭,然后由教師指定題目做實習(xí)辯論，練習(xí)撰寫講演稿。教育內(nèi)容，除重視學(xué)習(xí)文學(xué)和修辭學(xué)，還設(shè)有辯證法、歷史、法律、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、幾何、倫理學(xué)和音樂等科目。羅馬教育制度的最大特色在于系統(tǒng)地為實現(xiàn)羅馬抱負(fù)即培養(yǎng)優(yōu)秀的公民和杰出的演說家提供最佳的服務(wù)。特別到了共和后期，更是如此。二、帝國時期的羅馬教育公元前1世紀(jì)羅馬帝國的建立，不僅變化了羅馬的政治生活，并且對文化教育也產(chǎn)生了一定的影響。重要體現(xiàn)在：①改革教育目的，教育以培養(yǎng)演說家改為培養(yǎng)效忠于帝國的順民和官吏為目的。②國家加強了對教育的嚴(yán)格控制。初等學(xué)校實現(xiàn)國家監(jiān)督，部分私立文法學(xué)校和修辭學(xué)校改為國立。③提高了教師的待遇和地位，教師由私人選聘改為國家委派等。④教育家對教育問題的探究和思考，僅僅停留在學(xué)校教學(xué)組織、教學(xué)辦法等具體方面，而不像古希臘的教育家那樣對教育的某些根本性問題作出回答。即使，某些方面（如教師的待遇、學(xué)校的行政管理等）帝國時期的羅馬教育比共和時期有所發(fā)展，但從整體上來看，帝國時期的教育已沒有多少活力。三、古羅馬的教育思想（一）西塞羅的教育思想西塞羅（M.T.Cicero,前106—前43)是羅馬共和時期知名的政論家和演說家。其有關(guān)演說家教育思想重要散見于其演說詞和書簡之中。代表作：公元前55年《論雄辯家》1.雄辯家的定義：一種真正的雄辯家，必須能夠就眼前的任何問題、任何需要用語言藝術(shù)回答的問題，進行得體、生動而有說服力的演說。雄辯家的本質(zhì)特點是能就任何問題進行得體的演說。2.雄辯家教育的內(nèi)容和辦法：①要有廣博的知識。他規(guī)定雄辯家掌握多個重要的知識和全部自由的藝術(shù)，否則就不可能成為一種真正的雄辯家。多個重要的知識涉及政治、各國的政治制度、法律、軍事和哲學(xué)等；全部自由藝術(shù)是指文法修辭，以及柏拉圖所主張學(xué)習(xí)的算術(shù)幾何天文音樂學(xué)等。②要在修辭學(xué)方面有特殊的修養(yǎng)。他認(rèn)為決定演講水平高低的重要方面是遣詞造句以及整個演說詞的問題構(gòu)造，因此在言語修養(yǎng)方面要達(dá)成三個原則：體現(xiàn)精確、通俗易懂、優(yōu)美生動，與主題相稱。③要有優(yōu)美的舉止和文雅的風(fēng)度。強調(diào)雄辯家的個人修養(yǎng)問題。3.論教育的目的和任務(wù)。教育的根本目的在于培養(yǎng)政論家。在羅馬的社會生活中，演講術(shù)的教育是必不可缺的學(xué)問，無論是擔(dān)任政治角色，還是在法庭上辯論，都需要公民掌握一定的講演技能。而作為一名杰出的政治家，這門知識就更顯得重要。在他看來，只有優(yōu)秀的演說家才干成為杰出的政治家。因此，西塞羅十分強調(diào)羅馬青年人對于雄辯術(shù)的學(xué)習(xí)。4.論雄辯家素質(zhì)。要成為一名成功的演說家，應(yīng)當(dāng)含有下列素質(zhì):必須含有良好的自然天賦;必須含有良好的哲學(xué)素質(zhì)以及雄厚的知識基礎(chǔ);必須有良好的語言修養(yǎng)。可見，西塞羅對于雄辯家的規(guī)定是很嚴(yán)格的但對于雄辯家的道德品質(zhì)等問題，卻沒有敘述。5.論培養(yǎng)雄辯家的辦法。西塞羅指出，在培養(yǎng)雄辯家的過程中，辦法十分重要，他強調(diào)練習(xí)的重要作用。他認(rèn)為練習(xí)是培養(yǎng)雄辯家必不可少的環(huán)節(jié)，他使有關(guān)雄辯術(shù)的多個知識轉(zhuǎn)化為演說的效果。他主張，要經(jīng)常進行模擬演說，同時要勤于寫作，寫作能夠訓(xùn)練人的思維能力和體現(xiàn)能力，這種能力能夠轉(zhuǎn)移到演說能力中去。認(rèn)為多誦文學(xué)精品及通過練習(xí)，特別是長久的寫作練習(xí)，對于提高雄辯家的雄辯能力也很有協(xié)助。另外，通過法庭的實際觀摩學(xué)習(xí)是獲取雄辯知識、提高雄辯技巧的最佳課堂。（二）昆體良的教育思想昆體良（M.F.Quimilianus,約35—100)是羅馬帝國早期最偉大的教育家。其教育代表作《雄辯術(shù)原理》(又譯《論演說家的教育》），是西方教育史上第一本專門研究教育理論的著作，西方最早討論教育教學(xué)問題。1.教育觀：⑴論教育目的。教育目的在于培養(yǎng)含有最高道德修養(yǎng)的演說家即雄辯家。昆體良認(rèn)為，一種沒有良好德行的人就不可能是一種真正的雄辯家。作為一種雄辯家，含有廣博的知識與一定的雄辯才干固然重要，但崇高的德行比杰出的雄辯才干更為重要。⑵教育與天賦。①要研究小朋友的天賦、傾向、才干，根據(jù)其傾向和才干進行教育和教學(xué)。在雄辯術(shù)的教學(xué)上，要根據(jù)每人的氣質(zhì)、才干夠來進行訓(xùn)練。②教育必須遵照小朋友的年紀(jì)特點。教師要理解并擬定小朋友在不同年紀(jì)期接受能力，切忌予以幼弱的小朋友以過重的負(fù)擔(dān)。⑶德行是雄辯家的首要品質(zhì)。他堅持把良好道德的培養(yǎng)放在教育任務(wù)的首要位置。他認(rèn)為真正的雄辯家應(yīng)當(dāng)是崇高的，值得尊敬的，在德行上是無可指責(zé)的。⑷學(xué)校教育優(yōu)于家庭教育。家庭和學(xué)校這兩種教育場合都可能產(chǎn)生善德和惡德，不能把家庭抱負(fù)化。⑸論學(xué)前教育。學(xué)前教育內(nèi)容：主張小朋友認(rèn)識字母書寫和閱讀。第一次提出雙語教育，主張學(xué)習(xí)希臘文和拉丁文。論雄辯家的教育。雄辯家的培養(yǎng)分為家庭教育、初級學(xué)校、文法學(xué)校及雄辯術(shù)學(xué)校四個階段。昆體良非常重視幼兒教育，認(rèn)為幼兒教育能夠在德行和知識方面為雄辯家的培養(yǎng)打下初步的基礎(chǔ)；主張應(yīng)盡早讓小朋友接受學(xué)校教育，認(rèn)為學(xué)校教育比家庭教育更有助于孩子的成長。在他看來，學(xué)校里學(xué)生集中，不僅有結(jié)交朋友的環(huán)境，也有競爭的、互相觀摩學(xué)習(xí)的機會，因此，從學(xué)校培養(yǎng)出來的學(xué)生普通都能很快地勝任演說家的角色，在公眾面前發(fā)表演講。3.有關(guān)教學(xué)理論。①班級授課制思想的萌芽。昆體良認(rèn)為教師應(yīng)根據(jù)一定的實踐經(jīng)驗，把小朋友分成班級，根據(jù)每個人的能力，依次講話。它最早產(chǎn)生班級授課制思想的萌芽。②重視教師的作用。昆體良認(rèn)為要把教育教學(xué)工作做好，教師的作用是至關(guān)重要的。他對教師提出了以下幾個規(guī)定：教師應(yīng)當(dāng)?shù)虏偶鎮(zhèn)洌處煹牡滦袑W(xué)生影響很大；教師的一言一行對學(xué)生都會產(chǎn)生影響；教師要有廣泛的知識；教師要懂得小朋友之間的個體差別，進行因材施教。③專業(yè)教育應(yīng)建立在廣博的知識基礎(chǔ)上。雄辯家的學(xué)科應(yīng)當(dāng)涉及文法、修辭學(xué)、音樂、幾何、天文學(xué)、哲學(xué)（物理倫理辯證法）。④改善教學(xué)辦法。應(yīng)當(dāng)采用贊許和表彰的辦法激勵學(xué)生進步，反對體罰學(xué)生。教師應(yīng)善于向?qū)W生提出問題，并向那些不發(fā)問的學(xué)生提問。這樣能夠檢測學(xué)生的聽課狀況，使學(xué)生主動的參加學(xué)習(xí)。⑤量力性原則。他認(rèn)為教師所傳授的知識的深度和分量要適合小朋友的天性，符合他們的接受能力，學(xué)習(xí)和休息要交替進行，休息時重要發(fā)揮游戲的作用。⑥注意學(xué)生能力的培養(yǎng)。在教學(xué)中要結(jié)合作業(yè)、教材和多個聯(lián)系培養(yǎng)學(xué)生的判斷能力。在總結(jié)自己長久教學(xué)工作經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，昆體良對教學(xué)原則和辦法等問題提出了自己獨到的見解。他倡導(dǎo)因材施教，十分重視教師的作用，果斷反對體罰。（三）奧古斯丁的教育思想奧古斯丁（354-430)是古羅馬帝國后期神學(xué)家、哲學(xué)家。他所創(chuàng)立的基督教宗教哲學(xué)體系是中世紀(jì)基督教教義的重要構(gòu)成部分，而他的教育哲學(xué)則是中世紀(jì)基督教教育的理論基礎(chǔ)悔錄》是奧古斯丁最有影響的作品。1.宗教哲學(xué)觀。上帝是至真、至善、至美的本體。上帝即真理，真理即上帝。知識概念是人的心靈所固有的，要獲得知識和真理，不能靠感覺，而是靠上帝賜予的“靈魂的眼睛”，靠思想。從這種認(rèn)識論出發(fā)，奧古斯丁極力論證信仰高于理性。2.“原罪論"。全部的人都是帶著原罪來到人世。人人因原罪都要受到上帝永世的處罰。根據(jù)原罪論，奧古斯丁提出了禁欲主義思想。這些理論后來成了基督教的重要教義之一。3.有關(guān)學(xué)習(xí)內(nèi)容。重要學(xué)習(xí)文法、修辭、辯論術(shù)、幾何、音樂、數(shù)學(xué)、天文等學(xué)科，學(xué)習(xí)這些知識的最后目的是為了認(rèn)識上帝的至真、至善、至美。另外，還要重點學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》，由于它是上帝的語言，是一切知識的源泉。4.平等的教育思想。奧古斯丁認(rèn)為每個人都是上帝的兒女，人與人是平等的。這是奧古斯丁在倫理學(xué)中保存平等教育思想的體現(xiàn)。奧古斯丁是古羅馬帝國后期在文化教育方面含有很大影響的人物。他創(chuàng)立的基督教宗教哲學(xué)以及有關(guān)的教育觀，對西歐中世紀(jì)文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第五章西歐中世紀(jì)教育在中世紀(jì)(476年一13、14世紀(jì)）很長一段時間內(nèi)，僧侶是唯一識文斷字的階層，教堂和修道院是古代文化的重要聚集場合，基督教是全部精神活動的唯一和占支配地位的內(nèi)容。因此，在西方教育思想史上，中世紀(jì)是一種教育思想相對貧乏和衰微的時期。同時，中世紀(jì)教育思想含有濃厚的宗教、神學(xué)色彩。這是中世紀(jì)教育思想最為根本的特性。一、基督教教育（一）基督教的教育形式、機構(gòu)和教育內(nèi)容在中世紀(jì)，教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在教會手中。教會學(xué)校始終是基督教教育的重要形式，當(dāng)時進入教會學(xué)校讀書的普通是僧侶子弟及世俗封建主貴族子弟。1.中世紀(jì)早期的教會學(xué)校有修道院學(xué)校、主教學(xué)校和教區(qū)學(xué)校。（1)修道院學(xué)校，又稱僧院學(xué)?；螂[修院學(xué)校,接受十歲左右的小朋友，學(xué)習(xí)期限為八年至十年。除了傳授教義，培養(yǎng)"服從、貞潔、貧窮”的品質(zhì)外，也進行簡樸的讀、寫、算的基本知識教育。后來課程的學(xué)習(xí)逐步加多加深，"七藝”（即文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、天文和音樂）成為重要的課程體系。教學(xué)辦法重要是以教師口授和學(xué)生統(tǒng)計、誦讀切記為主。教學(xué)采用問答法，實施個別教學(xué)。（2)主教學(xué)校，設(shè)在主教的所在地，其性質(zhì)與水平同修道院學(xué)校相近，設(shè)備較好，學(xué)科內(nèi)容也比較完備。（3)教區(qū)學(xué)校,又稱堂區(qū)學(xué)校，設(shè)在牧師所在村落,學(xué)校規(guī)模較小，設(shè)備簡陋，只專家普通讀、寫、算和基督教的初步知識。這是由教會舉辦的，向普通的世俗群眾開放的普通性質(zhì)學(xué)校。中世紀(jì)教會學(xué)校的重要學(xué)習(xí)內(nèi)容是以《圣經(jīng)》為主的神學(xué)和"七藝”。在中世紀(jì)，無論是教會教育，還是世俗教育，都以基督教的教義作為最基本的教育、教學(xué)內(nèi)容?！妒ソ?jīng)》、多個祈禱書及贊美詩等，始終是不同類型學(xué)校的基本教材。神學(xué)是最重要的教學(xué)科目，甚至于“七藝”等本身含有世俗性質(zhì)的科目，也根據(jù)教義加以改造，或者用作神學(xué)教育的基礎(chǔ)科目。中世紀(jì)的基督教教育有著極大的局限性。除內(nèi)容過于以宗教為中心外，學(xué)校對學(xué)生的管教也是極為嚴(yán)格的。棍棒和鞭條是學(xué)校的必備品，更有甚者，還對學(xué)生實施監(jiān)禁、絕食等處罰。嚴(yán)酷的體罰和侮辱性的處罰往往使學(xué)生身心備受摧殘。2.基督教的教育思想基督教一切教育的最高目的就是要培養(yǎng)對上帝的情感、信仰，即培養(yǎng)虔誠的教徒。以《圣經(jīng)》為主的基督教教義及“七藝”作為最基本的教育、教學(xué)內(nèi)容。教會先后開辦了大量的、多個類型的教育機構(gòu)，如教區(qū)學(xué)校、主教學(xué)校、修道院學(xué)校、大學(xué)等。這些學(xué)校是中世紀(jì)西歐最重要的教育機構(gòu)，承當(dāng)了絕大部分社會組員的教育職責(zé)?；浇瘫旧硎且环N教育力量。在基督教義所規(guī)定的多個典禮中以及在教士的傳教布道中，都包含著一種教育、教化的因素。基督教所包含的價值取向決定了中世紀(jì)全部教育的基本精神。這是基督教對中世紀(jì)教育的影響中最為重要、最為深刻的方面。世界觀：上帝是唯一真理，人最基本的特性就是信仰和敬畏上帝，多個教育即使各有目的，但是一切教育的最高目的就是培養(yǎng)對上帝的感情。人生觀：奧古斯丁的原罪理論成為官方學(xué)說后，小朋友也被認(rèn)為和父兄同樣被原罪所敗壞，對小朋友的約束和懲戒就成了中世紀(jì)教育的特性。知識觀：最典型的特性就是以神學(xué)為最高的學(xué)問，認(rèn)為世俗的學(xué)問都要服從上帝的學(xué)問。二、封建主貴族的世俗教育（一）宮廷學(xué)校在西歐中世紀(jì)，宮廷學(xué)校是貴族子弟接受世俗教育的機構(gòu)，普通設(shè)在國王或貴族宮廷里。在中世紀(jì)，特別是中世紀(jì)早期，宮廷學(xué)校為數(shù)不多，在文化教育方面的影響力也遠(yuǎn)不如教會學(xué)校大。①教育目的：培養(yǎng)治理國家的官吏②教育內(nèi)容：“七藝”、拉丁語、希臘語。③教育機構(gòu)：宮廷學(xué)校是一種設(shè)在國王和貴族的宮廷中，重要培養(yǎng)王公貴族后裔的教育機構(gòu)。④教學(xué)辦法：采用教會學(xué)校盛行的問答法，以此來使學(xué)生掌握宗教、自然和社會的多個知識。在法蘭克國王查理曼大帝（742—814)統(tǒng)治時期，曾多次發(fā)出興建學(xué)校的命令，還廣招天下有學(xué)問的人到法蘭克帝國境內(nèi)辦學(xué)，傳輸知識。在協(xié)助查理曼興學(xué)辦教育中，最有影響的人物是英格蘭的知名學(xué)者阿爾琴(約735—804)。他應(yīng)查理曼之請來到法蘭克，開辦宮廷學(xué)校，教查理曼的兒女及其顯貴們的小朋友學(xué)習(xí)。宮廷學(xué)校學(xué)習(xí)的科目也和教會學(xué)校同樣，重要是“七藝”。阿爾琴擔(dān)任宮廷學(xué)校的校長長達(dá)，由于他的努力，這所學(xué)校成為當(dāng)時歐洲最有影響的宮廷學(xué)校。（二）騎士教育騎士教育是西歐中世紀(jì)的一種特殊形式的家庭教育。重要目的是培養(yǎng)勇猛豪俠、忠君敬主的騎士精神和技能。歐洲的騎士教育始于9世紀(jì)后半葉,12世紀(jì)十字軍東征中達(dá)成高峰,16世紀(jì)，隨著射擊武器和火炮的使用，使得騎士不再是重要的軍事力量，騎士教育走向衰落。騎士身份的獲得，需要經(jīng)歷幾個教育或者說訓(xùn)練階段。貴族集團的小朋友，從出生到7歲，接受家庭教育。正式的騎士教育從8歲開始，有以下三個階段。第一階段:家庭教育階段。（0-7歲）小朋友在家中受母親的教育，重要內(nèi)容是宗教知識、道德教育和身體的養(yǎng)護與鍛煉。第二階段:侍童教育階段(8—14歲）。任何一級貴族家庭的男孩，都置于宮廷中皇家貴婦或世俗領(lǐng)主的照管下，進行騎士訓(xùn)練。這種訓(xùn)練涉及宗教、音樂、詩歌、下棋，禮儀規(guī)則等。在許多宮廷，還教粗淺的書寫、閱讀及寫詩，有時還要學(xué)點拉丁文。第三階段:侍從教育階段（14一21歲）。男孩從14歲起成為侍從，即騎士的伙伴，重點是學(xué)習(xí)“騎士七技”即騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、弈棋和吟詩。同時要侍奉領(lǐng)主和貴婦。男孩到21歲，通過舉辦一定的教會典禮，宣誓保衛(wèi)教會等后，被授予騎士身份，正式成為騎士。獲得騎士身份后,他要更多地學(xué)習(xí)音樂和詩歌，但基本上是盡軍事義務(wù)。騎士的培養(yǎng)重在軍事才藝，而不是讀寫能力。教育是以類似于藝徒制的方式進行的，并沒有什么正式教育機構(gòu)來實施。三、中世紀(jì)大學(xué)的形成與發(fā)展1."大學(xué)"一詞的含義拉丁文“大學(xué)”—詞為“行會”"社團”“公會”之意，而不是教育機構(gòu)或?qū)W校的意思。也就是說，西歐中世紀(jì)大學(xué)的組織形式是在中世紀(jì)行會組織的影響下形成的。到15世紀(jì)后來，拉丁語“大學(xué)"一詞才用來專指大學(xué)。2.大學(xué)興起的因素大學(xué)的興起首先源于都市發(fā)展之需要。從10世紀(jì)起，隨著歐洲商業(yè)復(fù)興的逐步加緊，手工業(yè)和商業(yè)中心都市興起，王權(quán)與教權(quán)的斗爭更加激烈，市民之間的商業(yè)訴訟也不停增多等，這一切都需要法律知識。另外，疾病的防治需要醫(yī)藥知識。這樣，法學(xué)和醫(yī)學(xué)方面的研究便首先受到重視。西歐最早的某些大學(xué)便是在法學(xué)和醫(yī)學(xué)研究與教學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來的。另首先，東方文化的影響。歐洲中世紀(jì)大學(xué)的興起與東方的文化交流是分不開的。11一12世紀(jì)的十字軍東征，不僅對西方的基督教社會的政治生活、宗教生活、經(jīng)濟社會生活產(chǎn)生了極大的影響，并且也為西歐的文化生活添加了極具穆斯林色彩的文化。十字軍東征使許多已經(jīng)銷聲匿跡了的古希臘、羅馬時期的典型著作被重新發(fā)現(xiàn)，并和穆斯林的典型著作、科學(xué)知識和技術(shù)一同被傳到西歐，與歐洲傳統(tǒng)的人文主義學(xué)科一起，開創(chuàng)了中世紀(jì)后期的學(xué)術(shù)復(fù)興。3.中世紀(jì)知名大學(xué)（最早的大學(xué)產(chǎn)生于意大利）波隆那大學(xué)。于1158年建于意大利中北部的波隆那，以研究和傳授法律知識著稱。學(xué)生自治，學(xué)生大學(xué)。（2)薩萊諾大學(xué)。于12世紀(jì)中葉建于意大利南部的薩勒諾，以醫(yī)學(xué)見長。（3)巴黎大學(xué)。是西歐中世紀(jì)成立較早的、以神學(xué)著稱的大學(xué)，巴黎大學(xué)成為歐洲正統(tǒng)神學(xué)理論研究的中心。教師管理，教師大學(xué)。另外，尚有英國的牛津大學(xué)（1168)、劍橋大學(xué)（1209)等。大學(xué)的課程及培養(yǎng)目的①培養(yǎng)目的：社會需要的專業(yè)人才②最初薩萊諾大學(xué)只教醫(yī)學(xué)，波倫亞大學(xué)只教法律,而巴黎大學(xué)側(cè)重文科。大概到14世紀(jì)，普通的大學(xué)都有文科、法學(xué)、醫(yī)學(xué)和神學(xué)等4個系。在文科學(xué)習(xí)數(shù)年，學(xué)完“三藝、四藝”等課程之后，通過考試和公開答辯后，獲得文科教師承認(rèn)證書（文學(xué)碩士學(xué)位）。獲得文學(xué)碩士學(xué)位后，能夠選學(xué)法律、醫(yī)學(xué)或神學(xué)，之后獲得法學(xué)、醫(yī)學(xué)或神學(xué)博士學(xué)位或?qū)＜页姓J(rèn)證。這就是西方學(xué)位制度的最早來源。③領(lǐng)導(dǎo)體制：學(xué)生自治或教師管理④學(xué)位制度5.中世紀(jì)大學(xué)的教學(xué)辦法教學(xué)辦法重要是講演和辯論。講演涉及宣讀和解釋權(quán)威性教材。辯論也都是從課本出發(fā)，結(jié)論是現(xiàn)成的。辯論對于訓(xùn)練學(xué)生的邏輯推理能力不無裨益，但是脫離實際。西歐中世紀(jì)的大學(xué)還不是當(dāng)代意義上的大學(xué),而是中世紀(jì)的一種獨特的教育機構(gòu)。大學(xué)含有國際性、獨立自主性、世俗性等特性。從文科的教學(xué)內(nèi)容來說，它只是略勝于比較好的經(jīng)院學(xué)校或座堂學(xué)校。在專業(yè)學(xué)科中，神學(xué)在大多數(shù)學(xué)校里是起重要作用的。但是，民法和醫(yī)學(xué)等世俗性知識畢竟都在大學(xué)獲得了自己的地位。總之，中世紀(jì)大學(xué)突破了教會和神學(xué)的壟斷局面，為文化科學(xué)的發(fā)展提供了較以前更為有利的條件。6.中世紀(jì)大學(xué)的特點：自治性、宗教性、制度化、國際性、行會性、獨立性。7.意義：①突破了教會教育，以職業(yè)教育為目的。②有信仰宗教趨向于理性思考，講求理解力和實效，轉(zhuǎn)辦教育辦法。③自治權(quán)④制度上，建立了自己獨特的制度，對當(dāng)代大學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。四、新興市民階層的形成和都市學(xué)校的發(fā)展（一）新興市民階層的形成從10世紀(jì)起，歐洲商業(yè)復(fù)興逐步加緊，人口隨著經(jīng)濟發(fā)展而增多，開始出現(xiàn)手工業(yè)和商業(yè)中心的都市。隨著都市的興起和城鄉(xiāng)居民的增多，出現(xiàn)了重要由手工業(yè)者、商人等構(gòu)成的都市中的特殊階層——市民階層。（二）都市學(xué)校的產(chǎn)生與發(fā)展新興市民階層為了滿足本身的特殊經(jīng)濟利益和政治斗爭的需要，創(chuàng)立了一種新型的學(xué)校，即都市學(xué)校。都市學(xué)校是為新興市民階層子弟開辦的學(xué)校的總稱。都市學(xué)校內(nèi)部即使在課程設(shè)立、教師成分、學(xué)習(xí)年限等方面各不相似，但與傳統(tǒng)學(xué)校相比,都市學(xué)校作為一種新的學(xué)校類型含有某些共同的特點。由手工業(yè)行會開辦的學(xué)校被稱為行會學(xué)校；由商人聯(lián)合會設(shè)立的學(xué)校被稱為基爾特學(xué)校。最初的都市學(xué)校大多由行會和商會開辦，后來隨著都市的發(fā)展和管理的加強，這些學(xué)校逐步由市政當(dāng)局接管，并由市政府決定學(xué)費的數(shù)目、教師的選聘及小朋友入學(xué)資格的擬定等。盡管都市學(xué)校與教會尚有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它基本上屬于世俗性質(zhì)。都市學(xué)校重要是為了滿足新興都市對從事手工業(yè)、商業(yè)等職業(yè)人才的需要，因此都市學(xué)校即使重要是初等學(xué)校，但也含有一定的職業(yè)訓(xùn)練性質(zhì)，強調(diào)學(xué)校教育為人們的現(xiàn)實生活服務(wù)，另外，都市學(xué)校，特別是程度較低的學(xué)校，普通都使用本民族語進行教學(xué)。到15世紀(jì)，幾乎西歐全部的大都市都辦起了都市學(xué)校。都市學(xué)校的興起打破了教會對學(xué)校教育的壟斷，應(yīng)當(dāng)說，這是歐洲中世紀(jì)教育的一種很大的進步。都市學(xué)校即使在課程設(shè)立、教師成分、學(xué)習(xí)年限等方面各有不同，但與傳統(tǒng)的學(xué)校相比，都市學(xué)校作為一種新的學(xué)校類型也含有某些共同特點：第一，在領(lǐng)導(dǎo)權(quán)上，最初的都市學(xué)校大多由行會和商會開辦，后來隨著都市的發(fā)展和管理的加強，這些學(xué)校逐步由市政當(dāng)局接管；從都市學(xué)校的歸屬來看，盡管他與教會有著千絲萬縷的聯(lián)系，但他基本上屬于世俗的性質(zhì)。第二，從內(nèi)容上看，重視世俗知識，特別是讀、寫、算等基礎(chǔ)知識與商業(yè)、手工業(yè)活動有關(guān)的各科知識的學(xué)習(xí)，這擴大了學(xué)校的教育內(nèi)容，是學(xué)校教育為人們的現(xiàn)實生活服務(wù)。第三，從培養(yǎng)目的來看，都市學(xué)校重要滿足新興都市對從事手工業(yè)、商業(yè)等職業(yè)人才的需要，因此都市學(xué)校即使是初等學(xué)校，但也含有一定的職業(yè)訓(xùn)練的性質(zhì)。第六章拜占庭與阿拉伯的教育―、拜占庭的教育（一）世俗教育由于在拜占庭的封建化過程中始終存在比較強大而統(tǒng)一的中央世俗政權(quán)，含有從古代承繼下來的比較繁華的都市和比較發(fā)達(dá)的工商業(yè)，并繼承了希臘古典文化遺產(chǎn)，拜占庭的世俗教育比較發(fā)達(dá)。體現(xiàn)為：①盛行私人講學(xué)（初等教育）。私立初等學(xué)校招收6—12歲小朋友，學(xué)習(xí)文法、算術(shù)以及《荷馬史詩》、《圣詩集》等讀物。其初等教育始終保持了希臘化時代的傳統(tǒng)。②中檔學(xué)校重要是文法學(xué)校，學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容是文法和古典作品。③高等教育。最有影響的高等學(xué)校是開辦于425年的君士坦丁堡大學(xué)。目的是為國家培養(yǎng)高級官吏。教師是知名學(xué)者，領(lǐng)取國家俸祿并免稅。學(xué)生修業(yè)5年，以"七藝”為基礎(chǔ)課程，還要學(xué)習(xí)哲學(xué)、法律、歷史、醫(yī)藥等學(xué)科知識。④重視法學(xué)教育。在帝國早期，不僅在君士坦丁堡大學(xué)設(shè)法學(xué)講座，并且在某些地方設(shè)有法律學(xué)校。在查士丁尼（Justinian1,527—565年在位）的主持下，由10名法學(xué)家在君士坦丁堡完畢了《查士丁尼法典》（又稱《民法大全》）的編纂。1045年，君士坦丁九世（ConstantineIX，1042—1055年在位）重振法學(xué)教育。他強調(diào)法律教育要重實踐并培養(yǎng)律師和官員。君士坦丁堡大學(xué)分為法律和哲學(xué)兩個學(xué)院。法學(xué)院學(xué)生須受過基礎(chǔ)教育，入學(xué)免費。專家由國家支付薪俸。教材是拉丁語的《查士丁尼法典》。畢業(yè)生要實習(xí)并須在法律界服務(wù)。⑤醫(yī)學(xué)教育也較發(fā)達(dá)。當(dāng)時的許多醫(yī)學(xué)著作被譯成多個文字，流傳到阿拉伯和西歐。⑥宮廷教育和府邸教育。宮廷教育始終受到君士坦丁堡帝王的重視，目的是給受教育者將來作為高級官吏所需的知識，培養(yǎng)統(tǒng)治階級需要的人才。拜占庭上層人士還常邀請學(xué)者到家討論文史哲醫(yī)政治地理數(shù)學(xué)和聲學(xué)等。這也是他們接受世俗教育的一種形式。（二）教會教育與西歐不同，拜占庭不存在高于王權(quán)的教會權(quán)力。拜占庭的教會是受皇帝控制的?；实勰軌蝾C布神學(xué)理論、解釋教義、公布教規(guī)、任命高級神職人員。固然，皇帝也予以教會多個特權(quán)。拜占庭教會比較重視教育。教會學(xué)校重要有兩種。一種是隱修院（修道院），重視祈禱、讀經(jīng)、行善和生產(chǎn)勞動。學(xué)習(xí)主張苦思、默想。為了有教材，隱修院廣泛收集經(jīng)卷、書籍，組織抄寫。抄書為修士們的日?；顒又?。隱修院的圖書館收藏經(jīng)書和手稿，成為當(dāng)時的文獻資料中心。另一種是座堂學(xué)校，附設(shè)于主教教堂里，是培養(yǎng)神職人員的學(xué)校。教學(xué)內(nèi)容重要是神學(xué)。6—11世紀(jì)，座堂學(xué)校有較大發(fā)展。拜占庭最高級的教會學(xué)校是君士坦丁堡大座堂學(xué)校，其教師都通過嚴(yán)格考試。學(xué)校神學(xué)權(quán)威云集，有權(quán)解釋教義。學(xué)校也設(shè)世俗學(xué)科，涉及七藝、哲學(xué)和古典文學(xué)。學(xué)生在這里研究基督教典型，學(xué)習(xí)古代哲學(xué)著作、“七藝”、演講術(shù)和某些科學(xué)知識，方便曰后成為善于辭令、能言善辯的高級神職人員。（三）教育的特點及其影響1.特點：①直接繼承了古希臘和古羅馬的教育遺產(chǎn)。②存在因世俗生活需要而得到發(fā)展的世俗教育體系。③教會的文化教育體系與世俗的文化教育體系長久并存。④除教主外，全部的教士均可結(jié)婚，這一點對教會教育的內(nèi)容和方式也有影響。2.影響：拜占庭教育起到了保存和傳輸古希臘羅馬文化的作用。拜占庭的文化教育對東歐的影響很大。863年，拜占庭的宗教活動家美多德和西里爾發(fā)明了斯拉夫字母，開始把教會書籍譯成斯拉夫文，也用斯拉夫語進行禮拜典禮。988年,基輔羅斯大公弗拉基米爾自拜占庭接受了基督教，并將它定為國教，在羅斯開始設(shè)立學(xué)校。總之，“拜占庭對東斯拉夫人來說，猶如羅馬對日耳曼人而言同樣，是偉大的教育者、偉大的引導(dǎo)者、宗教和文明的源泉?！卑菡纪サ奈幕逃龑ξ鳉W影響也很大。在很長的時間里，拜占庭與西歐特別是意大利保持著經(jīng)濟聯(lián)系。拜占庭文明對意大利的文藝復(fù)興也起了推動作用。拜占庭的文化教育對阿拉伯教育的發(fā)展也有很大影響。二、阿拉伯的教育阿拉伯于7世紀(jì)興起。7世紀(jì)代，穆罕默德(570—632)在麥地那建成伊斯蘭教神權(quán)國家，統(tǒng)一了阿拉伯半島。到8世紀(jì)中葉，倭馬亞王朝（661—750)形成了橫跨歐、亞、非三大洲的薩拉森帝國（中國史書稱“大食"）。繼倭馬亞王朝的是阿拔斯王朝（750—1055)，到10世紀(jì)初，帝國已一分為三：東方以巴格達(dá)為首都，為黑衣大食;西方以西班牙的科爾多瓦為首都，為白衣大食;南方定都開羅，為綠衣大食。（一）薩拉森帝國及各大食國的教育伊斯蘭教創(chuàng)立之前阿拉伯還處在蒙昧?xí)r期。伊斯蘭政權(quán)建立后,各類教育機構(gòu)才陸續(xù)出現(xiàn)。1.昆它布。是一種簡陋的初級教育場合，普通是教師在家招收少量學(xué)生，教簡樸的讀寫。早在伊斯蘭政權(quán)建立之前，昆它布就已存在于敘利亞、小亞細(xì)亞、君士坦丁堡和北非，是基督教徒和猶太教徒舉辦的一種學(xué)校。隨著清真寺在各地的建立，昆它布出現(xiàn)在清真寺內(nèi)外，遍及城鄉(xiāng)。昆它布的教學(xué)內(nèi)容重要是《古蘭經(jīng)》、先知的故事、語法、書法、詩歌、算術(shù)等，也有的教騎馬、游泳等。教學(xué)多重視背誦。2.宮廷學(xué)校。在倭馬亞王朝初年,教育還不普及，王子們被送到敘利亞沙漠里去學(xué)習(xí)純正的阿拉伯語，通曉阿拉伯詩歌，后來才逐步形成宮廷學(xué)校。8世紀(jì)起，多數(shù)穆斯林領(lǐng)袖都雇教師來教育他們的孩子，逐步形成一種宮廷教育。3.學(xué)館。是學(xué)者在家講學(xué)的地方。其講授的內(nèi)容比昆它布高深，但又低于宮廷學(xué)校，相稱于中檔程度的教育，學(xué)者的家在清真寺建立之前就已經(jīng)成為教育場合。在清真寺建立后仍相稱普遍，成為私人講學(xué)的一種重要形式。4.清真寺。既是教徒禮拜的圣地、施行政令的要地、宗教法庭的所在地,也是重要的教育場合。清真寺鼓勵男童入學(xué)，也吸取女童入學(xué)。在清真寺里，除附設(shè)昆它布對小朋友施以初等教育外，也傳授高深知識。巴格達(dá)的曼色清真寺、幵羅的阿穆爾清真寺等都是當(dāng)時知名的學(xué)府和教育中心。許多清真寺事實上相稱于高等教育機構(gòu)。在每個較大的清真寺都有學(xué)校,這些學(xué)校專家神學(xué)、法律、哲學(xué)、歷史和科學(xué)。教學(xué)以記誦為主。5.圖書館。由于穆斯林尊重學(xué)術(shù)，各伊斯蘭國家的圖書館都很發(fā)達(dá)。圖書館不僅收集多個圖書，吸取東西方文化，并且培養(yǎng)許多文人學(xué)者。因此，圖書館也是一種特殊形式的高等教育機構(gòu)。（二）塞爾柱帝國和奧斯曼帝國時期的教育11世紀(jì)初，各大食國相繼衰落。其中黑衣大食首先為塞爾柱帝國所取代。后來，塞爾柱帝國的領(lǐng)土又先后被蒙古人和奧斯曼帝國所征服。由于蒙古人統(tǒng)治時期的資料缺少，下列只能介紹塞爾柱和奧斯曼帝國時期的教育。1.塞爾柱帝國時期的教育在塞爾柱帝國時期，政府建立了學(xué)校制度，提供教育經(jīng)費。政府管理學(xué)校，并由宰相尼采姆主持。清真寺的教育仍然存在，只是新學(xué)校已成為教育的主干。1065-1067年，尼采姆在巴格達(dá)等城創(chuàng)立?？茖W(xué)校,取名尼采米亞，歷史上稱尼采米亞大學(xué)。教師由政府委任有學(xué)識者擔(dān)任，享有優(yōu)厚的待遇。學(xué)生由政府選錄，供應(yīng)食宿。教學(xué)分兩科。宗教科培養(yǎng)遜尼派骨干，學(xué)習(xí)遜尼派理論和神學(xué)、法學(xué)。軍政科培養(yǎng)軍政人員，學(xué)習(xí)法律和世俗知識。學(xué)生畢業(yè)后職業(yè)有保障，待遇優(yōu)厚，故吸引了大批青年。但是，學(xué)校中思想專制，不容有異端思想的存在。由于統(tǒng)治者的需要，尼采米亞很快就成為各地效法的楷模，不僅在黑衣大食廣泛設(shè)立，在白衣大食和綠衣大食也先后出現(xiàn)。塞爾柱帝國時期也重視初等教育。據(jù)說尼采姆在伊拉克和庫蘭桑境內(nèi)的每個城鄉(xiāng)都設(shè)有學(xué)校。2.奧斯曼帝國時期的教育14世紀(jì)初，土耳其人建立奧斯曼帝國后逐步擴張。1453年攻下君士坦丁堡，滅拜占庭，并遷都至君士坦丁堡（改名為伊斯坦布爾），成為東伊斯蘭教國家的統(tǒng)治者。奧斯曼帝國也仿照尼采米亞建立了新的宮廷學(xué)校。16世紀(jì)，宮廷學(xué)校分初高兩級，均修業(yè)6-8年。初級為基本訓(xùn)練，高級為分科訓(xùn)練。學(xué)習(xí)內(nèi)容分學(xué)科、體育、戰(zhàn)術(shù)和專業(yè)訓(xùn)練，學(xué)時各占25%。學(xué)科有土耳其語、阿拉伯語、波斯語、土耳其和波斯文學(xué)、《古蘭經(jīng)》和注釋、神學(xué)、法學(xué)、歷史、數(shù)學(xué)、音樂，稱為學(xué)藝十科。語言的學(xué)習(xí)在低年級，其它各科在不同年級。體育和戰(zhàn)術(shù)則每天學(xué)練。其中舉重、角力、擊劍、騎馬等為較高難的課程。各科學(xué)習(xí)通過考試者方可升級，否則重學(xué)。宮廷學(xué)校的教師必須是伊斯蘭教徒，也有學(xué)者或詩人。教師的待遇豐厚。學(xué)生的費用也由政府提供。學(xué)生畢業(yè)為帝國文武官員，終身任職，酬勞極豐且免稅役。(三）阿拉伯教育的特點及其影響阿拉伯的教育含有尊師重教、教育機會比較均等、教學(xué)組織形式多樣化，神學(xué)與實用課程并存、開明的文化教育政策和多方籌集教育資金以確保發(fā)展教育的物質(zhì)條件等鮮明特點。阿拉伯人在7世紀(jì)興起之初，其文化教育是非常落后的。但是在歷史上比較短的時間里，竟后來居上，使自己在文化科學(xué)上的成就達(dá)成了引人注目的高峰，這在很大程度上得益于阿拉伯國家的許多哈里發(fā)推行了一種比較開明的文化教育政策。他們對被征服地區(qū)人民的宗教信仰和文化采用了比較寬容的態(tài)度，并激勵學(xué)術(shù)研究。因此，阿拉伯人就能在繼承東、西方文化成果的基礎(chǔ)上快速發(fā)展自己的文化與教育。阿拉伯人在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)方面也都做出了杰出的奉獻。如阿拉伯的偉大數(shù)學(xué)家穆罕默德?伊本?穆薩（即花刺子密，約780—850)創(chuàng)立了代數(shù)。他編寫的《積分和方程計算法》于12世紀(jì)傳到西歐，始終到16世紀(jì)還是大學(xué)使用的教材。通過他的著作，西方才懂得了使用阿拉伯?dāng)?shù)字等。外國近代教育第七章文藝復(fù)興與宗教改革時期的教育一、人文主義教育文藝復(fù)興時期人文主義思想家和教育家們提出了新的教育理論,開辦了新學(xué)校，打破了教會壟斷教育的局面，在社會上產(chǎn)生了巨大的影響。（一）意大利人文主義教育（文藝復(fù)興最早發(fā)生在乎大利）1.弗吉里奧弗吉里奧是最早提出人文主義教育思想的學(xué)者，其思想大大受益于昆體良。他為昆體良的《雄辯術(shù)原理》作注釋，他倡導(dǎo)通過通才教育培養(yǎng)青少年全方面的身心發(fā)展。他倡導(dǎo)，教學(xué)內(nèi)容要適合學(xué)生的個人愛好和年紀(jì)特性。在教學(xué)內(nèi)容上，他最推崇歷史、倫理（道德哲學(xué)）、雄辯術(shù)三門科目。他認(rèn)為這三門課程最能體現(xiàn)人文主義精神。2.維多利諾14世紀(jì)后葉，某些人文主義者在佛羅倫薩、威尼斯等都市國家都相繼建立起宮廷學(xué)校，其中最享有盛名的是維多利諾（VittrinodaFeltre，1378—1446)在孟都亞的宮廷里所創(chuàng)立的學(xué)校。孟都亞宮廷學(xué)校（又稱“愉快之家"）可作為早期文藝復(fù)興時代人文主義教育的代表?！坝淇熘摇毙Ｖ翻h(huán)境優(yōu)美，校風(fēng)樸素自然，師生關(guān)系融洽，學(xué)生的生活與學(xué)習(xí)過程充滿歡樂。他主張通才教育，并以古典學(xué)科作為課程中心，認(rèn)為古典著作所包含的異教道德觀念與基督教義是不沖突的。其重要特點有：(1)學(xué)校注意小朋友的身心特性和個性差別；(2)重視智、德、體并重的教育;(3)傳授廣泛的教學(xué)內(nèi)容;(4)規(guī)定學(xué)校含有自然優(yōu)美的環(huán)境;(5)強調(diào)師生之間和睦融洽的氛圍；（6)重視啟發(fā)誘導(dǎo)，講求愛好；（7)反對壓制、體罰等。格里諾格里諾主張，一種受過教育的人必須學(xué)習(xí)特定定的科目而不管其內(nèi)容如何。他主張先學(xué)習(xí)語法規(guī)則在學(xué)習(xí)古典作品的學(xué)習(xí)辦法，這顯然夸張了語法規(guī)則的價值。在古典作品中，他高度評價西塞羅文體并將其作為作文唯一對的的典范。他對15世紀(jì)末意大利的“西塞羅主義”的產(chǎn)生起了很大的增進作用。（二）北歐人文主義教育北歐人文主義教育實在乎大利文藝復(fù)興運動的影響下逐步產(chǎn)生發(fā)展起來的。這一時期的重要代表是尼德蘭的伊拉斯謨和英國的莫爾、西班牙的維夫斯、德國的溫斐林。1.伊拉斯謨伊拉斯謨（1467—1536)是16世紀(jì)早期知名的人文主義學(xué)者和杰出的教育理論家。重要著作有:《愚人頌》、《基督教王子的教育》等。伊拉斯謨主張基督教和古典文化并重，主張人文主義基督教化，基督教人文主義化，他用人文主義的辦法研究《圣經(jīng)》，對基督教情有獨鐘，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)用基督教的原則估計一切東西，應(yīng)使學(xué)生成為一種虔誠的基督教徒，其教育思想也被稱為“基督教人文主義教育思想”，他即使不反對宗教本身，卻對教會推行的蒙昧主義和教會的虛偽腐化深惡痛絕，他的《愚人頌》的核心是對虔誠與道德的呼喚。伊拉斯謨索要培養(yǎng)的人的品質(zhì)重要是虔誠、德行和智慧三個方面，獲得虔誠、德行和智慧的必經(jīng)之路是學(xué)習(xí)古典文化，其中《舊約》和《新約》也是古典文化的重要構(gòu)成部分。他著重敘述了如何教育統(tǒng)治者（特別是王子），主張把王子培養(yǎng)成"基督教王子"，也就是說，既是優(yōu)秀的王子，又是真正的基督教徒。他沒有像意大利某些人文主義教育家那樣走向西塞羅主義和形式主義，反而著文《西塞羅主義》，對之予以抨擊批判，在它看來，文以載道，學(xué)文重要，學(xué)道更重要，最根本的目的是學(xué)古人之道以改造現(xiàn)實社會。他還特別重視教學(xué)辦法問題，規(guī)定教師理解學(xué)生，因材施教。伊拉斯謨對增進歐洲教育，特別是中檔教育的人文主義化做出了奉獻。2.維夫斯維夫斯的重要教育著作是《知識論》、《論靈魂與心靈》?！吨R論》被譽為“文藝復(fù)興時期最徹底的教育書籍”。他的教育觀與伊拉斯謨相近，也主張將古典主義和人文主義結(jié)合起來，認(rèn)為一切教育皆應(yīng)引導(dǎo)到虔誠，應(yīng)在學(xué)生心中確立圣經(jīng)的威信，其人文主義更加強勁，他思想激進，富有民主性，認(rèn)為普通公民也應(yīng)有自由發(fā)展的權(quán)力，深刻揭發(fā)了經(jīng)院哲學(xué)的弊端，指出對的的認(rèn)識辦法與學(xué)習(xí)辦法不是演繹法而是歸納法，提出要用心理學(xué)辦法解決教育問題，力圖把教育和教學(xué)建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上。3.英國早期的文藝復(fù)興的重要代表人物有林納克、科利特和莫爾。科利特開辦了人文主義性質(zhì)的圣保羅學(xué)校，該校成為英國人文主義的楷模。莫爾（1478—1535)是英國知名的人文主義學(xué)者，也是西方早期的空想社會主義代表人物。其教育思想重要體現(xiàn)在《烏托邦》中。莫爾規(guī)定廢除私有制，實施公共教育制度，全部小朋友不分男女皆享有平等的受教育的權(quán)利;所學(xué)知識重要是古代作家特別是希臘作家的作品，要培養(yǎng)小朋友的優(yōu)秀品質(zhì)；重視勞動的價值并規(guī)定對青少年進行勞動教育等。這些教育觀都洋溢著鮮明的進步精神。英國臨近以意大利受文藝復(fù)興的影響較早。溫斐林是宗教改革前期較重要的人文主義教育家，另一名教育家馬克西米連被稱為“人文主義的皇帝”。人文主義和人文主義教育為德國的宗教改革發(fā)明了良好的條件。（三）法國的人文主義教育1.比代，代表著作是《論王侯的教育》2.蒙田，有關(guān)教育的著作是《論學(xué)究氣》、《論小朋友教育》3.以拉伯雷（F.Rabelais，約1493—1553)為代表，其代表作《巨人傳》被公認(rèn)為世界古典文學(xué)名著之一?！毒奕藗鳌肥且徊客诳嘈≌f。拉伯雷在書中用極其夸張的手法，無情地抨擊了封建統(tǒng)治、教會權(quán)威、經(jīng)院哲學(xué)及其腐朽的教育，同時提出了人文主義的政治、道德和教育的抱負(fù)。重視廣泛知識的學(xué)習(xí)；尊重小朋友的人格，主張激發(fā)小朋友的愛好;重視教學(xué)的吸引力，采用新式教學(xué)辦法（直觀教學(xué)，談話、參觀旅游等）；倡導(dǎo)新興資產(chǎn)階級的道德教育;重視體育和美育等。拉伯雷以嶄新的教育觀對經(jīng)院主義教育進行了無情的掃蕩，對后世教育學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。（四）北歐人文主義教育和意大利人文主義教育的差別和一致性：1.差別：①意大利人文主義教育含有較強的世俗性，而北歐人文主義教育則非常強調(diào)虔誠和道德教育。②教育的政治功效旨趣迥異。意大利人文主義教育規(guī)定培養(yǎng)富于自由、平等精神的公民，北歐人文主義教育重視治國人才的培養(yǎng)。一致性：①古典科目構(gòu)成人文主義課程的基礎(chǔ)和主體；②強調(diào)教育與社會的聯(lián)系，重視治人治學(xué)之道，力圖通過教育教學(xué)改造社會。③重視古典語言，漠視本族語教學(xué)。④早期人文主義教育教育后期走向形式主義。（五）人文主義教育的基本特性1.人本主義。人文主義教育在培養(yǎng)目的上重視個性發(fā)展，在教育教學(xué)辦法上反對禁欲主義，尊重小朋友天性，堅信通過教育重塑個人、改造社會和自然，充足必定人的力量、人的價值。2.古典主義。人文主義教育思想吸取了許多古人的見解，人文主義教育實踐特別是在課程設(shè)立方面亦含有古典的性質(zhì)，但這種古典主義絕非純正的“復(fù)古”，實則含有古為今用、托古改制的內(nèi)涵，盡管它也含有局限性，然而在當(dāng)時卻是進步的。3.世俗性。不管從教育目的還是從課程設(shè)立等方面看，人文主義教育充溢著濃厚的世俗精神，教育更關(guān)注今生而非來世，這是人文主義教育與中世紀(jì)教育的根本區(qū)別。4.宗教性。人文主義教育仍含有宗教性，幾乎全部的人文主義教育家都信仰上帝。他們即使抨擊天主教會的弊端但不反對宗教，更不打算消亡宗教，他們希冀以世俗和人文精神改造中世紀(jì)陳腐專橫的宗教性，以造就一種更富世俗色彩和人性色彩的宗教性。5.貴族性。人文主義教育的對象重要是上層子弟，教育的形式多為宮廷教育和家庭教育而非大眾教育的形式。教育的目的重要是培養(yǎng)上層人物如君主、侍臣、紳士等上層人物。可見，人文主義教育含有兩重性，即進步性與落后性并存。盡管它有局限性之處，但它掃蕩了中世紀(jì)教育的陰霾，啟動了近代教育的先河，為近代教育思想與教育實踐的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。二、新教教育宗教改革運動是文藝復(fù)興運動在宗教領(lǐng)域的繼續(xù)，與文藝復(fù)興中的人文主義運動相比，是一場更廣泛、更深刻的社會改革運動，它的意義絕不僅在于“宗教”的改革，而是觸及社會生活的各個重要的層面。宗教是西方文化的核心，而教育是傳輸文化的工具，宗教改革勢必會造成教育的變革。（一）路德派新教的教育主張與教育實踐1.教育主張在德國宗教改革運動中，宗教改革領(lǐng)袖馬丁?路德（1483—1546)條知教育是新教教會摧毀舊教教會、鞏固本身地位的有力武器。為了同舊教和其它新教教派爭奪信徒，路德對年青一代的教育極為重視，提出了