中國文化通論(中華傳統(tǒng)文化通識課)第2版全套教學課件

中國文化通論導論第一編制度文化第一章經(jīng)濟制度第二章政治制度第三章職官制度第四章宗法制度第五章科舉制度第六章教育制度第七章婚姻制度第二編物質(zhì)文化第一章服飾文化第二章飲食文化第三章建筑文化第四章交通文化第五章科技文化第三編精神文化第一章學術(shù)第二章宗教第三章文學第四章藝術(shù)全套可編輯PPT課件導

論一、文化的含義

【本節(jié)要點】

一馬克思的文化觀給我們的啟示

（1）人類文化的產(chǎn)生與發(fā)展，都是以人類的實踐活動為基礎，文化在本質(zhì)上是人類實踐的產(chǎn)物，人在實踐過程中不僅改造了自然，同時也改造了自身，使人成為真正意義上的文化的人。

（2）文化不同于自然，就如人不同于動物，然而自然物一經(jīng)人的實踐活動的介入，成為人的對象物，它便打上了人的印記，從而成為“人化的自然”，并集中體現(xiàn)出人的本質(zhì)力量，人化的自然凝聚著文化的意義。一、文化的含義

（3）自然界的人和人類自身的文化，作為文化發(fā)展過程中的兩個方面，是相互促進的，由于人是文化系統(tǒng)中的主體，因此，人的本質(zhì)和價值的實現(xiàn)、人的個性的自由和全面發(fā)展，是評價文化發(fā)展狀況的最主要的價值目標。一、文化的含義

二傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關系

（1）民族文化的發(fā)展，不能脫離在長期的共同地域、語言、心理等基礎上所形成的民族創(chuàng)造精神，一部中國文化史，就是一部中國文化不斷揚棄、更新和再生的歷史。現(xiàn)代的中國文化植根于傳統(tǒng)文化的深厚土壤中，在世界文化史中，中國文化歷史悠久、綿延不絕而又不斷推陳出新的現(xiàn)象，既令人矚目，又是不可否認的歷史事實。一、文化的含義

（2）傳統(tǒng)文化并非靜止不變，傳統(tǒng)文化一經(jīng)形成，隨著歷史的發(fā)展和時代的變更，其形式和內(nèi)容都會發(fā)生不同程度的變化。傳統(tǒng)文化既有流動性的特征，同時又有恒常性的一面，即它的合理內(nèi)核不可能隨時代的發(fā)展而消解，而是隨著歷史的推移被融入到現(xiàn)代文化中，生生不息，并不斷自我更新。一、文化的含義文化廣義文化狹義文化文化的外顯模式文化的內(nèi)隱模式一、文化的含義【本節(jié)關鍵詞】傳統(tǒng)文化現(xiàn)代文化批判繼承綜合創(chuàng)新一、文化的含義【本節(jié)思考題】1 關于文化的釋義、廣義文化說和與狹義文化說有何不同？2 何謂文化的外顯模式與內(nèi)隱模式？3 應該如何正確認識傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關系？4恩斯特·卡西爾在《人論》中指出：“繼承性—不僅是人類文化進步的最重要的源泉，而且是社會生活各個方面發(fā)展的必要條件?！迸e例說明你對此論斷的認識。1朱希祥著：《當代文化的哲學闡釋》（第一章和第二章）華東師范大學出版社，2006。

2方漢文著：《比較文化學》（第一章）廣西師范大學出版社，2003。一、文化的含義【本節(jié)參考文獻】【本節(jié)要點】

1．地理環(huán)境一面臨海，其他三面與域外陸路交通極不便利的地理環(huán)境，造成了與外部世界相對隔絕的狀態(tài)，一方面妨礙了中國與外部世界的文化交流，另一方面也保護了中國文化按其自身規(guī)律而自我發(fā)展。中國文化在與外來文化的碰撞中，雖數(shù)度受到異質(zhì)文化的沖擊，卻表現(xiàn)出對異質(zhì)文化的巨大涵攝能力，最終將其融入本土文化中，其重要原因之一，在于中國與外部世界雖相對隔絕，但疆土廣袤，腹里縱深，有著極為寬綽的回旋余地。二、中國文化的生成背景2．農(nóng)耕經(jīng)濟在近代商品經(jīng)濟得到充分發(fā)育以前，中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的主體是農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟。農(nóng)耕經(jīng)濟是古代中國立國的基礎，也是傳統(tǒng)文化賴以發(fā)生和發(fā)展的經(jīng)濟基礎。二、中國文化的生成背景3．社會結(jié)構(gòu)社會組織結(jié)構(gòu)的本質(zhì)在于人的社會關系，即人與人、組織與組織之間所存在的互動，它是社會秩序統(tǒng)一的體現(xiàn)。中國古代是一個等級社會，從先秦迄于明清，盡管社會形態(tài)有所變化，但以血緣為紐帶的宗法等級結(jié)構(gòu)卻長期沿襲未變，它給中國文化打上了極為鮮明的烙印。二、中國文化的生成背景【本節(jié)關鍵詞】地理環(huán)境農(nóng)耕經(jīng)濟游牧經(jīng)濟交流融匯社會結(jié)構(gòu)宗法制度血緣地緣業(yè)緣二、中國文化的生成背景【本節(jié)思考題】1歷史上地理環(huán)境對中國文化的生成與發(fā)展產(chǎn)生哪些影響？2為什么說農(nóng)耕經(jīng)濟是古代中國立國的基礎，也是傳統(tǒng)文化賴以發(fā)生和發(fā)展的經(jīng)濟基礎？3以血緣為紐帶的家族和宗族是一種社會關系，也是一種政治組織？二、中國文化的生成背景

【本節(jié)參考文獻】

錢穆著：《中國文化史導論》（修訂本）（第一章）商務印書館，2000。二、中國文化的生成背景【本節(jié)要點】1人文性人文性的特征使中國文化具有鮮明的非宗教性傾向，重人道輕神道。人文性特征也體現(xiàn)在人生價值的自我實現(xiàn)。它不主張人去追求靈魂的不朽，而是要求人們關注現(xiàn)實人生，把內(nèi)在的道德修養(yǎng)和外在的道德實踐，即“內(nèi)圣”和“外王”結(jié)合起來，努力地立德、立功、立言，從而實現(xiàn)理想人格。三、中國文化的基本特征2包容性中國文化從來就不是一個自我封閉的僵死體系，中國文化的博大精深與綿延至今，在于它的兼容并包的胸襟，在于對不同區(qū)域或民族文化的交匯與融合中，求得頑強的生存與發(fā)展。中國文化屢經(jīng)內(nèi)憂外患卻表現(xiàn)出頑強的再生能力，歷經(jīng)數(shù)千年而未中斷，這固然與農(nóng)業(yè)—宗法社會所具有的頑強的延續(xù)力有關，與半封閉的大陸環(huán)境所形成的隔離機制有關，同時，中國文化本身所具有的包容性特點也是重要原因之一。三、中國文化的基本特征倫理型歷代統(tǒng)治者視道德感化為政治統(tǒng)治的重要手段，將有助于統(tǒng)治穩(wěn)固、社會有序的道德規(guī)范去“教化”民眾，以規(guī)范社會成員的思想與行為。強調(diào)個人的倫理義務，要求個人服從整體。中國傳統(tǒng)文化不主張個人本性的高揚，而是強調(diào)個體與整體的融合，個體利益必須服從家庭、宗族乃至國家的利益，并以此為仁義道德之本。強調(diào)個人自身的道德修養(yǎng)，視“修身”為立命之根本。中國文化中的倫理道德思想內(nèi)容宏富，良莠并存，在建構(gòu)現(xiàn)代人格的今天，有必要加以批判、改造和更新。三、中國文化的基本特征

和諧型天人合一思想強調(diào)人與自然要和諧相處，認為人與自然不是截然分離的對立物，人的存在與自然的存在是互為包含的。知行合一觀念主張“知”（認識）與“行”（實踐）統(tǒng)一，從而達到追求至善的目的。情景合一的創(chuàng)作觀要求在追尋、創(chuàng)造美的過程中，執(zhí)著于人的情感與自然、社會的“合一”，在再現(xiàn)自然之工、社會之真時滲透主體色彩，使審美客體成為被主體心靈所外化的客體，使“美”與“真”、美與“善”有機統(tǒng)一。三、中國文化的基本特征5務實精神中國文化的務實精神體現(xiàn)在不主張構(gòu)造彼岸世界和靈魂永存的幻象，也不去深究空疏世界的玄奧，而是告誡人們立足于此岸世界，把“立德、立功、立言”作為實現(xiàn)人生價值的目標。務實精神使中國人在宗教方面未陷入迷狂，盡管中國本土產(chǎn)生有宗教，也輸入了一些宗教，但歷史上從未有哪種宗教成為國教。三、中國文化的基本特征【本節(jié)關鍵詞】人文性包容性區(qū)域文化境外文化倫理性道德感化個人與整體道德修養(yǎng)內(nèi)圣與外王和諧型天人合一知行合一情景合一務實精神經(jīng)世致用入世精神實用理性三、中國文化的基本特征【本節(jié)思考題】為何說中國傳統(tǒng)文化的人文性特征？歷史上中國文化在與外來文化的碰撞與交流中體現(xiàn)出什么特點？為什么說中國傳統(tǒng)文化具有鮮明的倫理道德傾向？在全球關注人類生態(tài)環(huán)境的當下，天人合一思想有無可資發(fā)掘的合理因素？知行合一觀念中“知”和“行”的含義是什么？兩者之間具有什么辯證關系？何謂情景合一？舉例說明情景合一在藝術(shù)表現(xiàn)上的主要特點。三、中國文化的基本特征【本節(jié)參考文獻】張岱年著：《文化與價值》（“中國文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的生命力”、“中國文化的基本精神”）新華出版社，2004。李澤厚著：《中國古代思想史論》（“試談中國的智慧”）天津社會科學院出版社，2003。文池主編：《在北大聽講座》（張世英“天人合一和知行合一）新世界出版社2003。三、中國文化的基本特征謝謝欣賞中國經(jīng)濟制度第一章第一節(jié)古代經(jīng)濟形態(tài)、土地制度與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)

【本節(jié)要點】一、自然經(jīng)濟形態(tài)下的生產(chǎn)格局、勞動組合方式和生產(chǎn)目的。

1．一家一戶為生產(chǎn)單位的小農(nóng)生產(chǎn)格局。

2．男耕女織的勞動組合方式和自給自足的生產(chǎn)目的。第一節(jié)古代經(jīng)濟形態(tài)、土地制度與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)織神乞巧-紡織工藝制作男耕女織

二、土地所有制形式

1．歷史上中國土地制度發(fā)展的三個階段：原始社會的土地氏族公社所有制；奴隸社會奴隸主貴族土地國有制；封建地主土地所有制。

2．歷代政府實施的抑制土地兼并、整理戶籍、授田法、均田制、租庸調(diào)制等，其出發(fā)點在于強化農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)的結(jié)合，以維持男耕女織的自然經(jīng)濟形態(tài)。第一節(jié)古代經(jīng)濟形態(tài)、土地制度與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)

三、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)特點

1．耕織結(jié)合的小農(nóng)經(jīng)濟在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中長期占據(jù)主導地位。以生產(chǎn)糧食為主，家庭手工業(yè)只是維持生計的補充手段。土地作為最基本的生產(chǎn)資料，被少數(shù)人所占有，廣大勞動者處于無地或少地的境遇。

2．中國古代除農(nóng)村封建土地所有制結(jié)構(gòu)外，又存在城市經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。第一節(jié)古代經(jīng)濟形態(tài)、土地制度與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)3．城市商品經(jīng)濟在近代前的歷史境遇：

（1）無法擺脫農(nóng)業(yè)社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的制約，在浩如煙海的農(nóng)村自然經(jīng)濟的抑制下，得不到充分發(fā)育。 （2）官商盛行，束縛了尚處微弱狀態(tài)的資本主義萌芽的滋長。 （3）手工業(yè)行會制度具有很強的封建性。 （4）商人經(jīng)商致富后，很少將財富向產(chǎn)業(yè)資本轉(zhuǎn)化，自然經(jīng)濟所形成的價值導向，限止了商品經(jīng)濟的充分發(fā)展。第一節(jié)古代經(jīng)濟形態(tài)、土地制度與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)【本節(jié)關鍵詞】自然經(jīng)濟土地所有制井田私田佃農(nóng)自耕農(nóng)露田桑田租佃制城市經(jīng)濟商品經(jīng)濟重本抑末重義輕利先義后利以義制利以義生利農(nóng)業(yè)時代工業(yè)時代人治經(jīng)濟市場經(jīng)濟【本節(jié)思考題】為什么說自然經(jīng)濟是中國古代基本的經(jīng)濟形態(tài)?自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟有何本質(zhì)的區(qū)別?為什么說自然經(jīng)濟形態(tài)對資本主義的萌芽具有抑制作用?在中國古代經(jīng)濟史上，土地制度的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾個主要階段?在中國歷史上，政府為把游離于土地的農(nóng)民重新附著于土地，曾經(jīng)制定過哪些重要制度?為什么說耕織結(jié)合的小農(nóng)經(jīng)濟長期占據(jù)中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的主導地位?中國古代城市經(jīng)濟的發(fā)展有哪些特點?【參考文獻】1．呂思勉著：《中國制度史》（第一、二、三、十二章）上海教育出版社，1985。2．傅筑夫著：《中國封建社會經(jīng)濟史》人民出版社，1981—1989。3．王家范著：《中國歷史通論》（前編）華東師范大學出版社，2000。第二節(jié)中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想【本節(jié)要點】一、重本抑末重本抑末的經(jīng)濟思想與基本國策植根于小農(nóng)經(jīng)濟的土壤之中。抑商思想排斥社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中不可或缺的工商業(yè)和工商業(yè)者，表明傳統(tǒng)的經(jīng)濟思想體系存在著扭曲和偏差。經(jīng)濟理論的偏頗，抑商政策的執(zhí)行，加之周期性的政治動亂造成經(jīng)濟的周期性凋敝，自給自足、不假外求的小農(nóng)生活方式，以及百姓的普遍貧困化，這都導致市場需求的萎縮，古代商品經(jīng)濟的發(fā)展步履艱難。二、重義輕利儒家的義利觀：先義后利是價值導向；以義制利是調(diào)節(jié)手段；以義生利是終極結(jié)果。墨家的義利觀：義利合一；自愛與愛人、利人以至利天下是處理義利關系的最高準則；“義”不是空泛的，給他人乃至天下人帶來現(xiàn)實的利益就是“義”。第二節(jié)中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想儒家孔子先義后利墨家墨子義利合一古人義利觀法家的義利觀：把義利關系簡化為公私關系，君主是公利的唯一代表，對于私利應通過法治嚴加約束；倡導的是有序化的經(jīng)濟，物質(zhì)利益的獲取，不能超越專制政權(quán)對經(jīng)濟活動的干預。儒、墨、法三家的不同特點：儒家重義輕利，墨家貴義尚利，法家重利賤義。漢代以后對“義”的宏揚已融入以德治國的體系中，更多的表現(xiàn)為恪守仁義、以德馭眾的管理行為和道德自律。第二節(jié)中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想【本節(jié)關鍵詞】重本抑末重義輕利先義后利以義制利以義生利農(nóng)業(yè)時代工業(yè)時代人治經(jīng)濟市場經(jīng)濟【本節(jié)思考題】1．試述“重本抑末”經(jīng)濟思想的產(chǎn)生基礎及其對中國古代經(jīng)濟的影響。2．簡述儒家義利觀的主要內(nèi)容。3．請閱讀下列書籍，思考儒家義利觀對傳統(tǒng)商業(yè)文化的深刻影響：安介生著：《山西票商》（福建人民出版社，1994）；孔祥毅、王森著：《山西票號研究》（中國財政經(jīng)濟出版社，2002）；丁國模著：《天下晉商》（廣東經(jīng)濟出版社，2002）；古敏著：《中國第一商道》（金城出版社，2004）。【本節(jié)參考文獻】

張國鈞著：《中華民族價值導向的選擇——先秦義利論及其現(xiàn)代意義》中國人民大學出版社，1995。第三節(jié)傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

【本節(jié)要點】一、人治經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型

1．從中國古代的城市經(jīng)濟看人治經(jīng)濟的特點：（1）農(nóng)業(yè)文明的強大使城市經(jīng)濟無法脫離農(nóng)業(yè)文明的制約，形成獨立自治的商業(yè)文明，無法擺脫重農(nóng)抑商的政策干預和中央集權(quán)對城市經(jīng)濟的支配。（2）由一家一族發(fā)展而來的工商業(yè)者從家族、宗族擴大為商幫、行會，血緣和地緣是其組合的紐帶；20世紀初期前中國的工商業(yè)者尚形成為以法制為紐帶的群體社會力量。中國十大商幫之首晉商太古-聽雨樓晉商 2．新中國建立后，計劃經(jīng)濟對國民經(jīng)濟的恢復曾經(jīng)起過積極的作用，但體現(xiàn)為典型的人治經(jīng)濟。一切由政府統(tǒng)管，政企不分，社會資源不能得到合理配置，運行機制缺乏靈活性。隨著現(xiàn)代化社會的發(fā)展，人治經(jīng)濟已不能適應現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的需要。改革開放以來，中國由計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌，順應了現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律。第三節(jié)傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型計劃經(jīng)濟時代的糧票計劃經(jīng)濟時代的大鍋飯市場經(jīng)濟時代的大上海計劃經(jīng)濟示意圖市場經(jīng)濟示意圖二、重義輕利向義利辯證統(tǒng)一轉(zhuǎn)型堅持義、利的辯證統(tǒng)一，有利于現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展。堅持義、利的辯證統(tǒng)一，有助于控制腐敗。堅持義、利的辯證統(tǒng)一，有利于人的自我完善?！颈竟?jié)關鍵詞】市場經(jīng)濟農(nóng)業(yè)經(jīng)濟工業(yè)時代【本節(jié)思考題】你認為應該如何正確把握義與利的辯證統(tǒng)一?為什么說中國傳統(tǒng)經(jīng)濟具有人治經(jīng)濟的顯著特征?市場經(jīng)濟與人治經(jīng)濟的根本區(qū)別表現(xiàn)在哪些方面？物質(zhì)文明的高度繁榮必然會使價值觀呈現(xiàn)多元化，你認為價值導向應該一元化還是多元化？為什么？【本節(jié)參考文獻】

張國鈞著：《中華民族價值導向的選擇——先秦義利論及其現(xiàn)代意義》中國人民大學出版社，1995。謝謝欣賞第二章

中國政治制度第一節(jié)中央集權(quán)：政治體制模式的確立【本節(jié)要點】

一、周代：向心型政治結(jié)構(gòu)的初建

1．周代向心型政治結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)形式：（1）是重農(nóng)抑商的經(jīng)濟范型的確立。（2）樹立君主權(quán)威。（3）實行分封制。

二、秦朝：中央集權(quán)政治模式的確立

1．封建中央集權(quán)制君主專制政體的基本特征：（1）君權(quán)至上。（2）皇權(quán)不可轉(zhuǎn)移，皇位父死子繼。（3）官僚系統(tǒng)龐大。周公廟遺址西周大型墓葬發(fā)掘現(xiàn)場周天子諸侯諸侯卿大夫卿大夫卿大夫卿大夫平民平民平民平民平民奴隸奴隸奴隸奴隸奴隸奴隸奴隸奴隸奴隸奴隸西周分封制結(jié)構(gòu)圖統(tǒng)治階級被統(tǒng)治階級軍隊刑法禮儀秦始皇（畫作）【本節(jié)關鍵詞】政治制度政體向心型中央集權(quán)君權(quán)政治文化親賢遠佞德治以民為本制民之產(chǎn)公民意識人治法治禮法并用德主刑輔【本節(jié)思考題】1．周代的政治結(jié)構(gòu)有什么特點?2．為什么說中央集權(quán)的政治模式在秦朝已經(jīng)確立?3．封建中央集權(quán)集制的君主專制政體有哪些基本特點?【本節(jié)參考文獻】1．王家范著：《中國歷史通論》（前編：封建時代；大一統(tǒng)帝國時代）華東師范大學出版社，2000。

2．劉澤華主編：《中國傳統(tǒng)政治哲學與社會整合》（第四、五章）中國社會科學出版社，2000。第二節(jié)傳統(tǒng)政治文化的特征【本節(jié)要點】

一、為君之方：親賢遠佞。

1．強調(diào)人的作用。

2．強調(diào)為君者要親賢臣，遠小人。

二、為政之道，倡導德治以“禮治”、“德治”、“王道”、“仁政”等為理想模式德治主義將政治倫理化，其本質(zhì)是人治。所謂“德治”包括三個層面的內(nèi)容：

1．要求執(zhí)政的官員注重道德修養(yǎng)，嚴以律己，以身作則，為民表率。第二節(jié)傳統(tǒng)政治文化的特征2．要求執(zhí)政者以道德教化百姓，以禮規(guī)范百姓的行為，使之有羞恥之心，安分守己，服從統(tǒng)治。

3．既將德治置于為政的首位，又主張德、禮、政、刑四者兼施。

三、治國之道：以民為本第二節(jié)傳統(tǒng)政治文化的特征【本節(jié)關鍵詞】政治文化親賢遠佞德治以民為本制民之產(chǎn)公民意識人治法治禮法并用德主刑輔【本節(jié)思考題】

中國古代政治思想家所提倡的親賢遠佞的為君之方有哪些基本內(nèi)容?其實踐意義怎樣?中國傳統(tǒng)社會所倡導的“德治”，與現(xiàn)代社會所強調(diào)的“以德治國”有何區(qū)別?簡要評析中國傳統(tǒng)政治文化中“以民為本”的思想。【本節(jié)參考文獻】

劉澤華主編：《中國傳統(tǒng)政治哲學與社會整合》（第六、七章）中國社會科學出版社，2000。第三節(jié)傳統(tǒng)政治觀念向現(xiàn)代政治觀念的轉(zhuǎn)化【本節(jié)要點】一、摒棄皇權(quán)至上觀念，提高公民意識

1．傳統(tǒng)政治觀念認同皇權(quán)至上，現(xiàn)代政治觀念則認同政治民主化，即人民有充分的參政權(quán)，政府官員是人民的公仆，不是特權(quán)階層。權(quán)利越界被視為權(quán)力侵犯，國家應該有權(quán)力制衡的機構(gòu)和機制。

2．在公民與政權(quán)的關系上，公民享有廣泛的權(quán)利。公民的權(quán)利是由法制規(guī)定的，神圣不可侵犯，其政治權(quán)利體現(xiàn)在政治參與過程中；同時，公民也要履行相應的義務。二、摒棄人治，完善法治1．維護法制的權(quán)威和尊嚴。

2．有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究，以體現(xiàn)法律最根本的特征——平等精神。

3．辯證處理法律與道德的關系。自律和他律相互補充和促進的運行機制，能更有效地引導人們的思想、規(guī)范人們的行為。國家既要依法治國，憑借法的強制力來維持長治久安；又要以德治國，加強公民的道德建設。【本節(jié)關鍵詞】

公民意識人治法治禮法并用德主刑輔【本節(jié)思考題】

1．為什么說在中國道德史上，公民道德曾經(jīng)是空白點？在現(xiàn)代社會，強化公民意識、提高公民的道德水平有何現(xiàn)實意義?2．試論法治與德治的辯證關系。第三節(jié)傳統(tǒng)政治觀念向現(xiàn)代政治觀念的轉(zhuǎn)化【本節(jié)參考文獻】

1．秦暉著：《傳統(tǒng)十論》（“‘大同共同體本位”與中國傳統(tǒng)社會——兼論中國走向公民社會之路）復旦大學出版社，2003。第三節(jié)傳統(tǒng)政治觀念向現(xiàn)代政治觀念的轉(zhuǎn)化謝謝欣賞第三章

中國職官制度第一節(jié)宰相制度【本節(jié)要點】一、秦漢的三公制1．秦朝中央設丞相、太尉、御史大夫，為中央政府最高官員，并稱三公，位同后世的宰相。2．漢初官制因襲秦制，仍立丞相。后因皇帝寵任外戚與近臣，尚書的權(quán)力擴大，丞相變?yōu)槁犆趦?nèi)朝的執(zhí)行官，失去參與最高決策的權(quán)力。秦朝較為完備的中央官職秦行政機構(gòu)示意圖皇帝太尉丞相御史大夫郡

縣二、隋唐宋元的三省制1．隋唐建立以三省六部為主體結(jié)構(gòu)的中央官制。三省尚書省、中書省和門下省，其職責為中書省決策，門下省審核，尚書省執(zhí)行。2．尚書省下設吏、戶、禮、兵、刑、工六部，分掌管官吏任免、軍事、賦稅、財政；司法、科舉、學校、工程、水利、交通等，“六部”之名沿用到清末。隋朝三省六部制圖表3．宋代的宰相遇事須以札子向皇帝請旨，宰相聽命執(zhí)行，權(quán)力小于唐代。二、隋唐宋元的三省制4．元朝以中書省總理政務，樞密院執(zhí)掌兵權(quán)。中書省為全國最高行政機關。中書省印三、明清的內(nèi)閣制1．朱元璋撤中書省，廢丞相，一切政務統(tǒng)歸六部，由皇帝親自轄制，傳統(tǒng)的宰相制度從此廢除。明成祖時命翰林院官員入值文淵閣，參預機務，因該機構(gòu)設在宮廷，故稱內(nèi)閣。明太祖朱元璋2．清代仍設內(nèi)閣大學士，不設丞相。各處官員所呈奏章，先由內(nèi)閣代擬批旨，再呈皇帝審處，皇帝詔令由內(nèi)閣下達六部執(zhí)行。三、明清的內(nèi)閣制內(nèi)閣大學士徐光啟3．清雍正時為加強皇權(quán)，設軍機處，草擬和轉(zhuǎn)達皇帝旨意，處置軍國要務，內(nèi)閣形同虛設。軍機處的設立與運作，既為了提高行政效率和確保機密，也為了削弱群臣議政的權(quán)力，皇權(quán)專制因此達到頂峰。三、明清的內(nèi)閣制故宮軍機處第一節(jié)宰相制度【本節(jié)關鍵詞】職宮宰相制度三公外朝內(nèi)朝尚書制三省六部內(nèi)閣軍機處諫官制度都察院制郡守縣令州牧刺史節(jié)度使行中書省達魯花赤總督巡撫文官制度中央集權(quán)官僚體制政治人格主奴意識【本節(jié)思考題】1．中國古代的宰相制度經(jīng)歷了哪三個演變階段？演變的深層原因是什么？2．何謂“三省六部”？3．在中國古代，法理上的相權(quán)與實際運作中的相權(quán)是否一致？為什么？第一節(jié)宰相制度【本節(jié)參考文獻】1．呂思勉著：《中國制度史》（第十四章）上海教育出版社，1985。第一節(jié)宰相制度第二節(jié)監(jiān)察制度【本節(jié)要點】一、御史制

1．秦朝以御史大夫為御史之長，下設御史中丞、侍御史、監(jiān)御史等，專司監(jiān)察，既在內(nèi)廷監(jiān)督百官，也派到地方監(jiān)察郡縣，形成從中央到地方的監(jiān)察系統(tǒng)。

2．漢代御史府為最高監(jiān)察機構(gòu)，首腦為御史大夫。漢武帝時劃全國為13個監(jiān)察區(qū)，稱“刺史部”，后以“州”為名，州刺史監(jiān)察地方官員。

3．兩晉南北朝仍設御史臺，以御史中丞為長官，具有監(jiān)察百官的權(quán)限。第二節(jié)監(jiān)察制度二、臺院制1．唐代以御史臺為最高監(jiān)察部門；發(fā)展了諫官制度，對于政令之糾誤、法紀之遵行起了積極作用。

2．宋代以御史中丞為臺長，侍御史為其副，監(jiān)察中央官員，肅正朝廷綱紀；地方官吏由地方的通判、轉(zhuǎn)運使監(jiān)察。宋代也重視諫官，諫院為中央獨立機構(gòu)。3．元代以后，諫官諫諍君王、匡正得失的功能日漸喪失。元代強化地方監(jiān)察，將全國劃分為22個監(jiān)察區(qū)，稱為“道”，又以行御史臺為中央派出機構(gòu)，各道監(jiān)察官和行御史臺組成嚴密的地方監(jiān)察網(wǎng)。二、臺院制三、都察院制1．明代中央監(jiān)察機構(gòu)由都察院和六科都給事中組成。地方監(jiān)察官一為由中央出的監(jiān)察御史，一為常駐各省的按察使。2．清朝的都察院為全國最高監(jiān)察機構(gòu)，下轄科、道，科設六科給事中掌諫言，道設監(jiān)察御史掌稽察，合稱“科道”。科道的主要職能是監(jiān)察行政、考核官吏、彈劾官吏、稽核大案、檢查會計。三、都察院制【本節(jié)關鍵詞】諫官制度御史制臺院制都察院制

【本節(jié)思考題】1．監(jiān)察制度在歷代政治生活中曾經(jīng)起過什么作用？【本節(jié)參考文獻】1．呂思勉著：《中國制度史》（第十四章）上海教育出版社，1985。第二節(jié)監(jiān)察制度第三節(jié)地方官制【本節(jié)要點】一、秦漢兩晉南北朝地方官制

1．秦統(tǒng)一中國后分全國為36郡，后增至40多郡，下設縣?？さ拈L官稱郡守?？h的長官稱縣令、縣長。一、秦漢兩晉南北朝地方官制2．漢代地方長官沿秦制設郡守和縣令兩級，在京師設京兆尹、左馮(ping)翊、右扶風三種官職，合稱“三輔”，地位同于郡守。漢武帝時，設十三部（州）刺史，為監(jiān)察區(qū)，漢末刺史改稱“州牧”，13州成為事實上的行政區(qū)。3．魏晉南北朝仍實行縣令、郡守、州牧三級地方長官制。東晉以后，北方士族及流民移居江南，安置他們的區(qū)域稱僑州、僑郡和僑縣。州郡越劃越多，行政機構(gòu)因此重疊，有的州郡徒有虛名。一、秦漢兩晉南北朝地方官制二、隋唐宋地方官制1．隋地方官制為州、縣二級，州直接統(tǒng)縣。州設刺史，縣設縣令。

2．唐前期實行州(府)、縣二級地方官制。州的長官為刺史，縣的長官稱縣令。首都長安和陪都洛陽設府，長官為牧，實際政務由府尹主持。道本為監(jiān)察區(qū)，中后期演變?yōu)樾姓^(qū)，從而形成道、州、縣三級制。唐代曾在邊鎮(zhèn)地區(qū)設都督府，具有大軍區(qū)的性質(zhì)，長官為都督，后稱節(jié)度使。3．宋代地方官制為路、州、縣三級?？h的長官稱“知某縣事”，州的長官稱“知某州事”。首都及重要州郡設府，長官為府尹或知府。州之上為路，路設置掌管軍事和民政的經(jīng)略安撫司，長官為經(jīng)略安撫使；掌管錢糧征收和谷物轉(zhuǎn)運的轉(zhuǎn)運司，長官為轉(zhuǎn)運使；掌管司法、刑獄、監(jiān)察的提點刑獄司，長官為提點刑獄公事；掌管貸放錢谷和茶鹽產(chǎn)銷專賣的提舉常平司，長官為提舉常平司。二、隋唐宋地方官制三、元明清地方官制1．元代全國劃為10個行省，行中書省為中央派駐行省的機構(gòu)，行省長官為地方高級官員。行省之下為路、府(州)、縣三級，長官分別為總管、知府（知州）、縣尹。元代的地方官制行省的設置2．明代地方行政為省、府（州）、縣三級。省的長官為左、右布政使，布政使司是省的最高行政機構(gòu)，主管民政和財政。另設提刑按察使司掌管司法刑獄，長官為提刑按察使；設都指揮使司掌管一省軍事，長官為都指揮使。省下設府，長官為知府；府下設縣，長官為知縣。三、元明清地方官制3．清代一級地方政區(qū)為省，康熙時全國18省，光緒時增至23省。地方機構(gòu)分省、府(州、廳)、縣三級。省的最高長官為總督、巡撫，總督管轄1至3省，又稱制軍、制憲、制臺等。巡撫主管一省軍政刑獄，又稱撫臺、撫軍、中丞等。布政使、按察使為督、撫屬官，并稱“兩司”。三、元明清地方官制【本節(jié)關鍵詞】郡守縣令州牧刺史節(jié)度使行中書省總督巡撫文官制度中央集權(quán)官僚體制政治人格主奴意識第三節(jié)地方官制【本節(jié)思考題】1．監(jiān)察制度在歷代政治生活中曾經(jīng)起過什么作用？【本節(jié)參考文獻】1．呂思勉著：《中國制度史》（第十四章）上海教育出版社，1985。第三節(jié)地方官制第四節(jié)古代官制的特點與官僚的政治人格【本節(jié)要點】一、文官制度的實施1．文官政治崇尚“大一統(tǒng)”理念，大一統(tǒng)是文官政治的價值取向，文官政治有利于國家和政體的統(tǒng)一。2．文官政治接受儒家格物致知、為政以德等主張，與武人政治相比顯得較為溫和，文官一般具有較高的文化素養(yǎng)，體現(xiàn)了中華民族“尚文”的傳統(tǒng)，文官政治有利于文化的發(fā)展。第四節(jié)古代官制的特點與官僚的政治人格清代文武官制對比二、中央集權(quán)的強化1．君主獨攬最高權(quán)力，獨斷國家重大事務，官僚機構(gòu)淪為馴服于君主的政治工具。政治權(quán)力的高度集中往往誘發(fā)一些人對皇權(quán)的覬覦，以致君主專制異化。2．君尊臣卑，君臣關系本質(zhì)上是主奴關系。君主不出詔敕，宰相無權(quán)自主實施政務，相權(quán)能否生效，不在法理，而在受到君王寵信。二、中央集權(quán)的強化三、官僚的政治人格1．強烈的參政意識與企盼知遇意識。知識分子發(fā)揮自己學識才干的主要途徑是“貨與帝王家”，入世參政的意識缺少個人奮斗的獨立色彩。2．自覺的忠君意識。在君主獨尊和權(quán)力高度集中的政治背景下，個人以自由意志獨立奮斗已無實際意義，權(quán)威者和服從者的關系異化為人身依附關系，從而在一定程度上扭曲了官僚的政治人格，臣僚極易養(yǎng)成依附性人格。三、官僚的政治人格3．主奴意識。西方政治學認為，權(quán)利越界是對權(quán)利的侵犯，由此引起的沖突是社會秩序受到損害的主要根源。中國古代官僚組織中的權(quán)威與服從，既未經(jīng)民主程序認定，又模糊了權(quán)利的界限，官僚體系組織雖嚴密，但實際運作中權(quán)力越界比比皆是。三、官僚的政治人格【本節(jié)關鍵詞】文官制度中央集權(quán)官僚體制政治人格參政意識忠君意識主奴意識三、官僚的政治人格【本節(jié)思考題】1．文官制度的實施對于古代知識分子有什么影響？2．文官制度與貴族政治、武人政治相比，其特點是什么？3．中央集權(quán)下的官僚體制有什么顯著特征？4．試析傳統(tǒng)官僚的政治人格。三、官僚的政治人格【本節(jié)參考文獻】1.王亞南著：《中國官僚政治研究》（第五、六章）中國社會科學出版社，1981。2.王家范著：《中國歷史通論》（前編：政治構(gòu)造與政治運作）華東師范大學出版社，2000。3.張分田著：《亦主亦奴——中國古代官僚的社會人格》浙江人民出版社，2000。三、官僚的政治人格謝謝欣賞中國宗法制度第四章第一節(jié)家族的產(chǎn)生與家族觀念【本節(jié)要點】一、家族

1．父系家族內(nèi)部包容了若干個個體家庭，家族內(nèi)部持有同姓一家族的觀念。在中國長期的封建社會中，父系家族中擁有父權(quán)和夫權(quán)的家長，即擁有掌握家族所有財產(chǎn)和支配家族所有成員的絕對權(quán)利。一、家族2．農(nóng)業(yè)型的自然經(jīng)濟是血緣紐帶無法割斷的根本原因。在血緣（家族血親）、地緣（農(nóng)村鄉(xiāng)社）、業(yè)緣（農(nóng)耕經(jīng)濟）的共同作用下，同一家族的成員長期生活和勞作于同一地區(qū)，世代繁衍，家族本位成為根深蒂固的群體意識。

二、家庭結(jié)構(gòu)與家族觀念1．中國封建家庭的結(jié)構(gòu)是以父子、婆媳為主軸的典型的父子型家庭；家族關系以親子的血統(tǒng)關系與夫妻的婚姻關系為基本構(gòu)造。

2．就血緣關系言家族成員的關系受制于血緣關系。3．就姻緣關系言，它決定著家族的綿延。娶妻須由家族中主要成員過問和決定，所娶女子的貞操對全家族負責，以確保家族血緣世系的純度；家族中女性處于從屬地位；同一家族中的女性，地位有高下之別。二、家庭結(jié)構(gòu)與家族觀念4．古代社會的家族觀念：

（1）血緣觀念。重視鞏固血緣聯(lián)系、維護世系血緣純度，重視家譜、族譜，反映了古代中國人“萬世一系”的血緣觀念。二、家庭結(jié)構(gòu)與家族觀念古代社會的家族觀念

（2）門第觀念。“門第”是指封建時代地主階級內(nèi)部家族的等級，以族姓、門戶、地望為標志；姓氏作為家族的符號，有高低貴賤之別；顯貴之家稱為“世族”、“世家”、“高門”等，卑庶之家則稱為“寒門”；門第觀念曾滲透到政治生活和社會交往中，維護了貴族門閥的特權(quán)。姓者，統(tǒng)其祖考之所出；氏者，別其子孫之所自分。

------------《通鑒外紀》

姓起源較早，形成后也較為穩(wěn)定；氏起源較晚并不斷發(fā)生變化。

（3）孝悌觀念。儒家倫理以孝悌為本，并將報恩事親之孝，納入維護父家長制的軌道；孝父與忠君相聯(lián)系，對父輩的道德與義務，被推演為臣民對君主的絕對服從；提倡孝道既強調(diào)血親觀念，以加強家族內(nèi)部的凝聚力，又移孝于忠，以維護封建等級制度和專制主義的中央集權(quán)。古代社會的家族觀念令人感動的“孝子”

50多萬元，288個日夜，31歲的陜西青年梁遠全用這不同尋常的數(shù)字演繹了一段救母的感人真情。曾因一氧化碳中毒而昏迷半年的梁母，已經(jīng)能坐輪椅，還和醫(yī)生握了手。醫(yī)生說，這是梁遠全不懈努力9個月創(chuàng)造的奇跡。

2005年7月5日，是隋玉旺搬家四年的“紀念日”，這一天也開始了他“全職”照顧患有老年癡呆癥、92歲高齡老母親的第五個年頭。

老隋常說，“她是我母親，伺候母親是天經(jīng)地義的事情?！绷钊烁袆拥摹靶⒆印比A孝子祠

華孝子祠始建于南齊，距今1500多年，是無錫惠山最古老且保存較為完好的祠堂。祠堂現(xiàn)存有四面牌坊、門坊、溯源橋、承澤池、黿池和主體建筑楠木享堂等明、清式樣建筑，祠內(nèi)還有比較珍貴的《紡績督課圖》、《春草軒辭》、《真賞齋法帖》等眾多石刻。三、以家族為本位的人倫關系1．“五?！保壕?、父子、夫婦、兄弟、朋友這五種關系；“三綱”：“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，它是五常的綱紀。

2．人倫十義：父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠。3．以家族為本位的人倫思想，重家族而輕個人，重群體而輕個體，重人治而輕法制。歷史上曾有效地維護了等級秩序，束縛了個體的獨立意識和創(chuàng)造意識；另一方面，當社會動蕩分裂之際，又以其凝聚力和向心力，對社會整合起過一定的積極作用。三、以家族為本位的人倫關系【本節(jié)關鍵詞】家庭家族宗族家庭結(jié)構(gòu)血緣姻緣血緣觀念門第觀念孝悌觀念家國同構(gòu)三綱五常人倫第一節(jié)家族的產(chǎn)生與家族觀念【本節(jié)思考題】1．簡要說明家庭、家族、宗族的區(qū)別和聯(lián)系。2．舉例說明古代社會的家族觀念。3．為什么說中國封建社會的人倫關系是以家族為本位的?4．簡要評析儒家的孝道觀。5．“三綱五?！钡膬?nèi)容是什么？請作出你的評述。6．通過對國與家、君與民的關系的分析，試述“家天下”政權(quán)模式得以長久傳承的原因。第一節(jié)家族的產(chǎn)生與家族觀念【本節(jié)參考文獻】1．徐揚杰著：《中國家族制度史》人民出版社，1992。2．王玉波著：《中國古代的家》商務印書館，1997。3．馮爾康著：《中國古代的宗族與祠堂》商務印書館，1996。4．葛兆光著：《古代中國文化講義》（第二回“從婚禮喪儀想象古代中國”）復旦大學出版社2006。第一節(jié)家族的產(chǎn)生與家族觀念第二節(jié)宗法制度的形成、演變與影響【本節(jié)要點】

一、宗法制度的形成與演變

1．宗法是中國古代社會規(guī)定嫡、庶系統(tǒng)的法則。

2．宗法制源于原始氏族時代，于商代逐漸形成，到周代逐漸完備。西周時期，已確立了嫡、庶之分和大宗、小宗制度。宗法制3．西周的社會組織，是一個親疏嚴明、系統(tǒng)顯然的血緣實體。（1）確立了親親、尊尊的規(guī)則。（2）宗分大宗、小宗。嫡長子為全宗族的大宗，旁系庶子為小宗。（3）大宗、小宗的關系是等級從屬關（4）禮起到維護等級次序的作用。第二節(jié)宗法制度的形成、演變與影響4．奴隸制瓦解后，曾適應奴隸制的宗法制演變?yōu)榉饨ㄗ诜ㄖ?。?）統(tǒng)治集團上層仍按血統(tǒng)親疏承襲特權(quán)，皇位的繼承以嫡長子繼承制為原則。（2）封建宗法制與封建禮教倫常思想相結(jié)合，一方面作用于權(quán)力、財產(chǎn)的再分配，一方面又制約著嘉、賓、婚、喪、祭乃至日用起居等生活形態(tài)。第二節(jié)宗法制度的形成、演變與影響二、宗法制度對封建秩序的維系1．分散的宗族組織是封建專制政體賴以存在的基礎。村社構(gòu)成中國社會的細胞群。村社中由家庭而家族，再集合為宗族，組成社會。族長、宗長往往既是庶民的剝削者，又是鄉(xiāng)村基層行政的治理者，集族權(quán)與政權(quán)于一身。2．封建宗法制具有維護封建等級、界定尊卑貴賤的作用。宗法制強調(diào)尊卑有別、貴賤有等，與父家長制政治模式吻合不悖。二、宗法制度對封建秩序的維系

三、宗法制度對國民性格的模塑

1．傾心于安居樂業(yè)，缺乏創(chuàng)業(yè)意識。

2．崇敬祖先。

3.尊重傳統(tǒng)。二、宗法制度對封建秩序的維系【本節(jié)關鍵詞】宗法宗法制度嫡庶大宗小宗嫡長子封建秩序封建等級國民性格創(chuàng)業(yè)意識崇敬祖先尊重傳統(tǒng)第二節(jié)宗法制度的形成、演變與影響【本節(jié)思考題】1．為什么說宗法制度在周代已經(jīng)完備?2．為什么說與奴隸制相適應的宗法制，到了封建社會又演變?yōu)榉饨ㄗ诜ㄖ?3．宗法制對封建秩序的維系起了什么作用?4．宗法制對國民性格的塑造有哪些影響？第二節(jié)宗法制度的形成、演變與影響【本節(jié)參考文獻】1．呂思勉著：《中國制度史》（第八章）上海教育出版社，1985。2．王玉波著：《中國古代的家》商務印書館，

1997。3．馮爾康著：《中國古代的宗族與祠堂》商務印書館，1996。4．葛兆光著：《古代中國文化講義》（第三回“家國秩序——國家、社會與儒家”）復旦大學出版社2006。第二節(jié)宗法制度的形成、演變與影響謝謝欣賞第五章

中國科舉制度第一節(jié)科舉制度的起源與演變【本節(jié)要點】一、科舉制度的起源

1．周代官吏的錄用，主要采用世襲制，國君和宗室貴族按大宗、小宗的規(guī)則分封官職、爵位和食邑，官爵和食邑世代相襲，因此世襲制又稱“世卿世祿”制。春秋戰(zhàn)國時期，不少諸侯國為實現(xiàn)霸主之業(yè)，打破世襲制，按照“選賢任能”的原則錄用官吏，一是實行客卿制，二是養(yǎng)士之風盛行，從而促進了人才的流動。2．漢代以察舉制和征辟制選拔官吏?！安炫e”是指中央和地方高級官員將經(jīng)過考察的優(yōu)秀人士推薦給朝廷，以備錄用，又叫“薦舉”；“征辟”指朝廷或三公以下召舉布衣之士授以官職?；实壅髌干鐣耸拷小罢鳌?，三公以下高級官吏聘布衣為自己幕僚屬官叫“辟”。一、科舉制度的起源科舉考試考場科舉看榜圖察舉制弊病

東漢末有這樣一首歌謠諷刺察舉制說：“舉秀才，不知書。察孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞?！闭f當時推舉出來的秀才不識字，察選出來的孝廉對父親不孝順，被稱為“清白”的人像泥一樣污濁，而出身高門的“良將”卻比雞還膽小。

弊病制存在很多弊病。例如，東漢順帝六年，河南尹田歆掌握了察舉六名孝廉的名額，當權(quán)的貴族勛戚爭相請托，結(jié)果真正名士入選的只有一人，其他五人都是走后門人選的。隨著門閥地主勢力的發(fā)展，察舉制也變得完全不重才學德行,只重家族門第，必然被歷史淘汰。3．魏晉南北朝以九品中正制為選官制度。曹丕即位為魏文帝后，采納吏部尚書陳群的建議，建立“九品官人法”，朝廷選擇“賢有識鑒”的官員兼任本郡“中正”官，考察各地士人，按其品德才識的高下，分別評定為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下9等，每10萬人推舉

1人，作為吏部錄用的依據(jù)。一、科舉制度的起源二、科舉制度的確立與演變1．隋煬帝大業(yè)二年(606)設進士科，實行以試策（時務策）取士，這是科舉制的真正開端。

2．唐代科舉考試進入鼎盛期，唐代科舉分?？坪椭瓶苾煞N。諸科目中以明經(jīng)和進士兩科最受士人注目。明經(jīng)科主要考對經(jīng)義的記誦。進士科考時務策五道，帖一大經(jīng)，唐玄宗時將詩賦列入考試內(nèi)容。進士及第經(jīng)過吏部選試，合格后授予官職。3．宋沿唐制，對科舉的內(nèi)容和形式作了改革。二、科舉制度的確立與演變《科舉考試圖》宋人殿試圖

4．明清科舉考試的程序為院試、鄉(xiāng)試、會試和殿試，分別錄取秀才、舉人、進士并評定甲第，考試內(nèi)容以八股文為主。二、科舉制度的確立與演變科舉考試考生【本節(jié)關鍵詞】科舉世襲制選賢任能察舉制征辟制九品中正制明經(jīng)科進士科秀才舉人進士院試鄉(xiāng)試會試殿試八股文文官制度教育儒家經(jīng)學詩文創(chuàng)作行卷策論負面影響第一節(jié)科舉制度的起源與演變【本節(jié)思考題】1．何謂“察舉”制?它對隋唐科舉制的形成與確立有何影響?2．何謂“九品中正制”?3．為什么說科舉考試在唐代進入了鼎盛期?4．明清科舉考試的程序是怎樣的?第一節(jié)科舉制度的起源與演變【本節(jié)參考文獻】1．許倬云著《中國古代社會史論——春秋戰(zhàn)國時期的社會流動》（第二、六章）廣西師范大學出版社，2006。2．陳茂同著：《中國歷代選官制度》華東師范大學出版社，1994。第一節(jié)科舉制度的起源與演變第二節(jié)科舉制度的歷史作用【本節(jié)要點】一、科舉制度與知識階層的流動

1．科舉考試向社會全面開放，作為制度本身具有一定的公正性。文人士子不論出身、地位及家產(chǎn)，都可自由報名考試，無須官員舉薦，錄取與否的唯一依據(jù)是考試成績。不重門第，只重才學，從而打破了魏晉以來門閥世族壟斷選舉的特權(quán)。

2．考試制度造就了競爭機制，寒門士子苦讀修身，以真才實學科舉入仕。一、科舉制度與知識階層的流動湯炎生懸梁苦讀圖

3．科舉制度推動了知識階層自下而上的社會流動，這種流動在人事上保證了文官體系有源源不斷的后備力量。一、科舉制度與知識階層的流動刺股苦讀圖二、科舉制度與教育發(fā)展

1．科舉考試向社會各階層開放，大大調(diào)動了各階層讀書做官的積極性，通過學習提高自己的人文素質(zhì)，有利于民智的開發(fā)。

2．促進了學校數(shù)量的發(fā)展。學校教育是應考的主要渠道之一，科舉與學校教育的密切聯(lián)系，刺激了官學與私學的發(fā)展，在一定程度上推動了教育的普及化和平民化。對讀書人的尊重三、科舉制度與儒家經(jīng)學

1．唐代《五經(jīng)正義》作為官定教科書和科舉考試所遵依的范本，不僅有利于考試內(nèi)容和評閱標準的統(tǒng)一，而且通過科舉考試的價值導向，使教育服務于政治，將儒家思想全面推進到社會各層面。北宋以后《四書》地位上升，《四書》與《五經(jīng)》為官定教科書?？婆e考試與儒家經(jīng)學結(jié)合，一方面儒家文化憑借科舉制度的力量綿延傳承，另一方面科舉的制度優(yōu)勢令中國傳統(tǒng)思想文化在儒家學說的框架內(nèi)，難以求得更新與發(fā)展。四書五經(jīng)孔子教授學生學生都很尊重孔子子路做地方官四、科舉制度與詩文創(chuàng)作

1．唐詩的繁榮與科舉制度有著某種因果聯(lián)系：詩賦取士制度的推行，擴大了詩歌創(chuàng)作隊伍，促進了詩歌技巧的講求；行卷之風有助于文學作品的傳播，也有助于文學新人被社會所接受。唐詩三百首唐詩一首唐詩風貌唐詩意趣唐人詩意圖1唐人詩意圖2唐人詩意圖32．宋代科舉由唐代的重詩賦轉(zhuǎn)向重經(jīng)義及策論，排斥純粹的訓詁章句之學，偏重于義理的闡發(fā)，對于文風的新變具有積極影響。四、科舉制度與詩文創(chuàng)作宋詞選宋詞一首宋詞的詩情畫意1蘇軾--水調(diào)歌頭蘇軾--念奴嬌.赤壁懷古宋詞的詩情畫意2李清照--如夢令李清照--聲聲慢宋詞的詩情畫意3岳飛--滿江紅范仲淹--漁家傲宋詞的詩情畫意4陸游--卜算子.詠梅嚴蕊--如夢令【本節(jié)關鍵詞】文官制度教育儒家經(jīng)學詩文創(chuàng)作行卷策論第二節(jié)科舉制度的歷史作用【本節(jié)思考題】1.科舉制對中國傳統(tǒng)文化的培育和維系起了哪些作用?2.科舉制的實行對中國古代的知識分子有何影響?3.舉例說明唐代科舉與唐詩繁榮的關系。4.以北宋散文家的策論為例，說明科舉考試對于文風變革的促進作用。第二節(jié)科舉制度的歷史作用【本節(jié)參考文獻】1．傅璇琮著：《唐代科舉與文學》陜西人民文學出版社，1986。2．馬振鐸等著《儒家文明》（中編第九章）中國社會科學出版社，1999。第二節(jié)科舉制度的歷史作用第三節(jié)科舉制度的負面影響【本節(jié)要點】一、思想的同化和僵化

1．科舉考試的內(nèi)容限于經(jīng)學、文學、史學等學科，而與國計民生及與社會生產(chǎn)力發(fā)展密切關聯(lián)的科技文化則遭排拒；文官候補隊伍數(shù)量龐大，他們嫻于治經(jīng)，能熟練地寫詩作賦，但知識結(jié)構(gòu)較為單一，思維空間也較狹窄；另一方面卻難以形成一支崇尚學術(shù)自由和思想自由的獨立的科技人員隊伍。2．科舉考試發(fā)展到明清日趨僵化，八股文命題取自《四書》、《五經(jīng)》，考生必須“代圣賢立言”，嚴重束縛了應試者的思想。一、思想的同化和僵化1．由道、德、功、名、利、祿交織在一起的科舉求仕之路，是君主政治為文人士子設計的實現(xiàn)人生價值的途徑?？婆e求仕者或注重功業(yè)，或貪圖利祿，目的有別，而實現(xiàn)目標的路徑則相同，他們大都有著企盼知遇的心態(tài)，極易養(yǎng)成依附于王權(quán)政治的人格。

2．明清科舉考試對知識分子的創(chuàng)造性思維束縛更嚴。許多應試者成為善于考試卻不能獨立思考的馴服工具。二、主體意識的喪失【本節(jié)關鍵詞】八股文思想同化思想自由思維空間主體意識第三節(jié)科舉制度的負面影響【本節(jié)思考題】簡述科舉制度的負面影響。中國科技的近代落伍與科舉制度本身存在的缺陷有何關系？【本節(jié)參考文獻】1．何懷宏著：《選舉社會及其終結(jié)》

三聯(lián)書店，1998。第三節(jié)科舉制度的負面影響謝謝欣賞第六章

中國教育制度第一節(jié)官學制度【本節(jié)要點】

一、官學的形成

1．據(jù)傳說及古籍記載推斷，中國在夏代已有庠、序、校三種學校，奴隸主貴族及其子弟在學校接受生產(chǎn)技能及與戰(zhàn)爭相關的武士教育。2．西周官學分國學和鄉(xiāng)學，中央有國學，地方有鄉(xiāng)學。國學分小學與大學兩級，鄉(xiāng)學只設一級。教學內(nèi)容包括德、行、藝、儀，主干課程有禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”。大學教育以禮樂為重點，小學教育以書、數(shù)主。辦學目的是培養(yǎng)奴隸主貴族的年青一代，“學在官府”是西周官學的顯著特點，奴隸主貴族壟斷教育，庶民子弟沒有受教育的權(quán)利。第一節(jié)官學的形成3．春秋戰(zhàn)國時期國學與鄉(xiāng)學衰微，私學興起，“學在官府”變?yōu)椤皩W在四夷”。齊國的稷下學宮是著名學校，教師擇優(yōu)聘請，教學內(nèi)容不受官方限制，促進了諸子學派的形成；教學與研究相結(jié)合的辦學原則、不同學派兼容為辦學方針、百家爭鳴的學風，對后世產(chǎn)生深遠影響。第一節(jié)官學的形成稷下學宮

古代齊國設立的齊都臨淄稷下學宮，是我國最早的官辦大學堂，是戰(zhàn)國時期政治咨詢、學術(shù)文化的交流中心和諸子百家爭鳴的重要場所，也是戰(zhàn)國之世聞名列國的文化教育中心和多學科的社會科學院。稷下學宮講學場景稷下學宮的文學游士鄒衍荀子淳于髡二、官學的發(fā)展1．漢代獨尊儒術(shù)，經(jīng)學的興起促進了學校的發(fā)展。漢代官學分中央官學和地方官學兩類。太學是中央官學的主體，以儒家經(jīng)典為教學內(nèi)容。地方官學除傳授儒學外，還包括識字教育。漢代太學講學圖2．魏晉南北朝時南朝劉宋設立儒學、玄學、史學、文學四館，按學科分類辦學是官學制度的創(chuàng)新，對于后世?？茖W校的設立和分科教學的實施具有開創(chuàng)意義。二、官學的發(fā)展三、官學制度的完備1．國子監(jiān)既是唐代中央官學的行政管理機構(gòu)，也是最高的國立大學，地方官學包括府、州、縣學校。唐代官學制度的特點：多種形式辦學；教師管理完善；學生管理上有升學、退學、考試、作息等規(guī)定。國子監(jiān)外觀國子監(jiān)

國子監(jiān)整體建筑坐北朝南，中軸線上分布著集賢門（大門）、太學門（二門）、琉璃牌坊、辟雍、彝倫堂、敬一亭。東西兩側(cè)有四廳六堂，構(gòu)成傳統(tǒng)的對稱格局，是我國現(xiàn)存唯一一所古代中央公辦大學建筑。辟雍2．宋代王安石變法，創(chuàng)立三舍法，以嚴格升級考試制度。三舍法嘗試把考核和科舉結(jié)合，提升了學校地位，提高了學生的學習積極性。宋代在官學中創(chuàng)辦畫學，在人文美育史上具有開創(chuàng)意義。三、官學制度的完備王安石變法王安石變法場景變法內(nèi)容四、官學制度的衰落1．明清兩代狹隘的立國思想制約了官學發(fā)展，政府對學生思想控制極嚴。明朝中葉起封建官學在官方嚴格鉗制下走向衰落。國子監(jiān)為明清兩代國家最高學府；地方官學有府學、州學和縣學，統(tǒng)稱“學宮”。漢中府學明代簡明官學系統(tǒng)圖各地學宮揭陽學宮番禺學宮番禺學宮內(nèi)考生模型2．儒學獨尊是官學制度的鮮明特點。學校以儒家經(jīng)典為基本課程，教學內(nèi)容堅持道德倫理本位，同時容納一定的自然科學、文學藝術(shù)等知識，以適應封建宗法社會對人才的需求。四、官學制度的衰落

明清時西方世界迅速崛起，中國被帶入世界格局之中，但政府的文教政策與官學的課程體系未能作出與時俱進的調(diào)整，官學教育朝著不利于民族振興的方向發(fā)展。及至近代新式學校教育取代了窮途末路的封建官學教育?！颈竟?jié)關鍵詞】官學六藝國學鄉(xiāng)學學在官府學在四夷太學中央官學三舍法第一節(jié)官學制度【本節(jié)思考題】1．簡述中國古代官學的發(fā)展。2．為什么說官學制度發(fā)展到唐宋已經(jīng)相當完備?3.中國古代的官學在教學體系方面有哪些鮮明的特點?第一節(jié)官學制度

【本節(jié)參考文獻】

1．毛禮銳等著：《中國教育史簡編》（第一章）教育科學出版社，1984。第一節(jié)官學制度第二節(jié)私學制度【本節(jié)要點】一、私學的發(fā)展和特點

1．孔子首開私人講學?？鬃映珜А坝薪虩o類”，有利于學術(shù)文化的下移和平民教育的普及。著名教育家-孔子孔子講學圖一、私學的發(fā)展和特點2．漢代起私學成為封建時代學校制度的重要組成部分。漢代私學按學生程度和學習內(nèi)容分為啟蒙階段和專經(jīng)的預備階段。馬融、鄭玄等名師巨儒都曾投身于私人講學。

鄭玄，字康成，高密人，東漢著名的經(jīng)學大師，對我國古代文化遺產(chǎn)的整理和保存做出了巨大貢獻，對儒家思想的傳播起了重要作用，是兩漢經(jīng)學之集大成者。

鄭玄3．唐宋私學發(fā)達，唐代經(jīng)學家孔穎達、顏師古，文學家韓愈等均私人授徒講學，教學層次和質(zhì)量達到較高水平。宋初胡安定創(chuàng)立蘇湖教法，倡導經(jīng)義與時務結(jié)合的教學方法。一、私學的發(fā)展和特點韓愈韓愈紀念館4．明清私學包括由教師在家設館授徒的私塾、由官員富商出資聘教師為鄉(xiāng)村貧寒子弟授課的義學、富裕人家聘教師上門教授本家子女的專館。一、私學的發(fā)展和特點5．私學的貢獻和特色：作為官方辦學力量的補充，對于普及平民教育和開發(fā)民智有其歷史功績；辦學層次較高的私學在教學內(nèi)容上有一定的獨立性，授課較自由，既可不囿于成說，又可開展學術(shù)爭鳴，教學內(nèi)容也較官學豐富靈活；學生可以自由擇師受業(yè)，以接受符合個性需求的教育。一、私學的發(fā)展和特點二、蒙學讀物1．蒙學作為古代社會的基礎教育，為許多教育家所重視。他們在教學實踐中探索總結(jié)，編寫出一系列蒙學讀本。有綜合各種常識的識字課本、濃縮中國歷史的歷史知識讀本和學詩作文的詩文選本等。較著名的通行教材有《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》、《名物蒙求》、《龍文鞭影》、《幼學瓊林》、《唐詩三百首》等，多融知識性、倫理性和趣味性于一體。2．家訓教育也是重要的家庭教育形式。自北齊顏之推撰《顏氏家訓》后，家訓著作層出不窮，較流行的有司馬光的《居家雜議》、朱熹的《蒙學須知》、呂本中的《童蒙訓》、焦循的《里堂家訓》、曾國藩的

《曾文正公家訓》等，其中包含不少生活真理和傳統(tǒng)美德中的精華。二、蒙學讀物【本節(jié)關鍵詞】私學有教無類啟蒙教育蒙學讀物家訓教育第二節(jié)私學制度【本節(jié)思考題】1.私學作為中國古代的辦學形式之一，有何歷史功績?2.中國古代流行的蒙學課本有哪些特點?【本節(jié)參考文獻】1．毛禮銳等著：《中國教育史簡編》

（第一章）教育科學出版社，1984。第二節(jié)私學制度第三節(jié)書院制度【本節(jié)要點】一、書院的興起與衰落

1．書院是中國古代社會特有的教育機構(gòu)，是封建教育制度下與官學并存的高級形態(tài)的私學。

一、書院的興起與衰落2．北宋初是書院發(fā)展的全盛期，當時最著名的書院有6所：白鹿洞書院、岳麓書院、應天府書院、嵩陽書院、石鼓書院、茅山書院。

南宋是書院的衰而復興期，朱熹開復興書院之風。書院接納四方學子，名儒學者邀集會聚，游學互講，理學也在各學派的論辯和交流中得到了發(fā)展，書院的勃興促進了講論心理學問之風的流行。各地書院1岳麓書院西安書院門各地書院2嵩陽書院石鼓書院復原圖3．元代書院數(shù)量不亞于宋代，但已無南宋書院獨立講學、自由論辯的氣象。明代統(tǒng)治者為加強獨裁，于嘉靖、萬歷、天啟年間三次沖擊書院，書院進一步衰落。清代書院已完全處于政府監(jiān)控之下，其獨立性和自主性喪失殆盡。

一、書院的興起與衰落二、書院的辦學特點1．以傳道、求道、學道為精神旨意，充分發(fā)揮教育“涵養(yǎng)德性，變化氣質(zhì)”的功能，其特點為：接受教育的目的主要是完善自我；注重教學與研究結(jié)合，形成自由爭鳴的學風；注重學生自修和教師指導的結(jié)合，培養(yǎng)學生獨立研究的能力；注重優(yōu)美的自然環(huán)境和和諧的人文環(huán)境?！颈竟?jié)關鍵詞】書院教學研究爭鳴自修能力氣質(zhì)【本節(jié)思考題】

1.書院作為中國古代的辦學形式之一，有何歷史功績?2.書院在教學目的、教學內(nèi)容和教學方法上具有哪些特點?第三節(jié)書院制度

【本節(jié)參考文獻】

1．毛禮銳等著：《中國教育史簡編》（第一章）教育科學出版社，1984。第三節(jié)書院制度第四節(jié)古代教育思想【本節(jié)要點】

一、倫理本位

1．古代教育家重視人文思想的傳授和道德倫理的教化功能，主張以教育為手段，把完善的德性通過人的自覺和自我完善推廣到民眾，以造就理想的社會。教育的目的：一是培養(yǎng)英才二是社會教化

一、倫理本位2．隨儒學獨尊，倫理本位全面貫徹到教育實踐中。倫理本位基于不學無以為人的理念，關注道德品格的培養(yǎng)，以加強人際之間的道德凝聚力，有其合理的因素；其消極因素在于偏重道德修養(yǎng)而忽視學習與研究自然科學，限制了知識分子探索、開發(fā)和利用大自然的熱情。二、因材施教1．因材施教要求教育者針對學生的不同特點，從學生的實際出發(fā)，選擇不同的教學內(nèi)容和教育方法，以提高教學效率。孔子是因材施教的最早實踐者。三、啟發(fā)引導1．孔子是長于啟發(fā)教學的大師，他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也?！泵献訉l(fā)式教學也深有體會：“引而不發(fā)，躍如也?！眮喪ッ献铀?、學思結(jié)合

1．古代教育家主張學與思結(jié)合，學思并重，相互促進，以提高自己的認識能力。孔子最早提出學思結(jié)合的學習原則：“學而不思則罔，思而不學則殆”。五、教學相長

1．《禮記·學記》最早提出“教學相長”的命題：

“學然后知不足；教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也?！标U明教與學相互促進的辯證關系，“能者為師”的觀念得到普遍認同?！颈竟?jié)關鍵詞】倫理本位因材施教啟發(fā)引導舉一反三學思結(jié)合溫故知新學貴多疑熟讀精思教學相長第四節(jié)古代教育思想【本節(jié)思考題】1.擇要評述中國古代的教育思想。2.中國古代的教育思想對于現(xiàn)代教育教學有何借鑒意義?3.應當如何評價古人對教育的社會作用的認識?4.古代和現(xiàn)代都關注道德教育，其內(nèi)涵有何不同？第四節(jié)古代教育思想【本節(jié)參考文獻】

1．毛禮銳等著：《中國教育史簡編》（第四章）教育科學出版社，1984。

2.顧樹森編著：《中國古代教育家語錄類編》上海教育出版社，1961。第四節(jié)古代教育思想謝謝欣賞第七章

中國婚姻制度第一節(jié)古代婚姻觀念【本節(jié)要點】一、婚姻的概念

1．古代關于“婚姻”的詞義學解釋：夫妻稱謂；指嫁娶儀式；親家。三說已涉及婚姻的基本特點：婚姻是一種社會關系，是婚姻雙方結(jié)為姻親關系的標志；婚姻依禮而行，其儀節(jié)約定俗成，是禮儀系統(tǒng)中的組成部分。2．儒家經(jīng)典對婚姻的認識：婚禮是人倫之始；婚禮是禮的根本；社會婚姻狀況關涉到社會治亂，婚姻關系是構(gòu)成尊卑上下等級關系的基礎。第一節(jié)古代婚姻觀念古代婚禮場景二、婚姻的意義1．古代宗法社會對婚姻的目的的認識：傳宗接代；祭祀祖先；增加勞力；防男女淫亂。【本節(jié)關鍵詞】婚姻概念意義【本節(jié)思考題】

1．試析儒家婚姻觀念的歷史功過。

2．關于婚姻的意義，現(xiàn)代的觀念與古代的認識有何不同？第一節(jié)古代婚姻觀念【本節(jié)參考文獻】

1．呂思勉著：《中國制度史》（第七章）上海教育出版社，1985。第一節(jié)古代婚姻觀念第二節(jié)古代婚姻的變遷【本節(jié)要點】

1．恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中吸收摩爾根的研究成果，將人類的家庭婚姻變遷對應于人類社會的三個發(fā)展階段，概括其發(fā)展軌跡：“群婚制是與蒙昧時代相適應的，對偶婚制是與野蠻時代相適應的，以通奸和賣淫為補充的一夫一妻制是與文明時代相適應的?！币弧⒃既夯?．這是人類祖先實行的一種兩性偶合的關系，它出現(xiàn)于人類的童年時期。當時人群居野處，既無固定的配偶，兩性交往也無任何習俗和理性的約束，因此不可能構(gòu)成家族。男女無別，媾合無禁，兩性關系純?nèi)巫匀?。古代群婚古代群婚二、血緣?．在血緣家族內(nèi)部，開始產(chǎn)生婚姻禁例，即排斥親（父母）子（子女）通婚，只允許同輩男女（兄妹）發(fā)生兩性關系。三、伙婚1．伙婚又稱亞血緣婚，伙婚制家庭亦即普那路亞家庭，兩性關系中又出現(xiàn)了一種新的禁例，既不準親兄弟姐妹發(fā)生婚姻關系?；锘橹频奶攸c是，一群兄弟和不是自己姐妹的另一群女子通婚，兄弟共妻，姐妹共夫，男女之間互為“親密的伙伴”。2．伙婚制的意義：以自然選擇取代血親婚配，人口的數(shù)量和質(zhì)量都顯著提高；促成氏族制度的萌芽。三、伙婚四、對偶婚1．對偶婚是一個男子和一個女子在或長或短的時間內(nèi)形成的不牢固的夫妻關系。較之于群婚，它是個體婚；較之于專偶婚，它是不穩(wěn)定的夫妻關系。對偶婚是群婚到專偶婚的過渡。2．對偶婚的意義，除親生母親外，已有可能確定親生父親；男子在生產(chǎn)勞動和家庭經(jīng)濟中漸占主導地位，其地位的實際提升與母權(quán)制發(fā)生尖銳矛盾，消解矛盾的唯一途徑是按男系計算世系，即廢除母權(quán)制，確立父權(quán)制；對偶婚制后期，隨生產(chǎn)的發(fā)展，個體家庭已可能成為獨立的經(jīng)濟單位。

四、對偶婚

工具和產(chǎn)品逐漸變?yōu)樗接?，促成私有制和奴隸制的出現(xiàn)，男子在家庭中躍居主要地位，這都促成父家長制家庭的出現(xiàn)，一夫一妻制婚姻家庭已孕育于對偶婚制的后期。五、專偶婚1．專偶婚俗稱一夫一妻制婚姻。專偶婚制的確立以父權(quán)制取代母權(quán)制，以及生產(chǎn)資料私有制為基礎的；專偶婚家庭中，妻子、財產(chǎn)及子女均為丈夫私有，妻子的職能主要是生育子女，延續(xù)父權(quán)世系。2．專偶婚制體現(xiàn)出男權(quán)至上的特點，丈夫具有對家庭經(jīng)濟的支配權(quán)和對妻子的統(tǒng)治權(quán)。

3．專偶婚的婚姻關系一般牢固而持久，親屬關系明晰而完整，從而形成以父系家長為線索的宗親網(wǎng)絡。五、專偶婚【本節(jié)關鍵詞】群婚血緣婚伙婚普那路亞家庭對偶婚專偶婚母權(quán)制父權(quán)制第二節(jié)古代婚姻的變遷【本節(jié)思考題】1．中國古代婚姻的變遷經(jīng)歷了哪幾個階段?2．為什么說專偶婚自其產(chǎn)生之日起，就表現(xiàn)出男權(quán)至上的特點?第二節(jié)古代婚姻的變遷【本節(jié)參考文獻】1．呂思勉著：《中國制度史》（第七章）上海教育出版社，1985。2．恩格斯著：《家庭、私有制和國家的起源》人民出版社，1972。3．吳鐸著：《〈家庭、私有制和國家的起源〉讀書札記》華東師范大學出版社，1984。4．汪玢玲著：《中國婚姻史》上海人民出版社，2001。第二節(jié)古代婚姻的變遷第三節(jié)古代婚姻政策【本節(jié)要點】一、導民婚配

1．古代統(tǒng)治者為減少怨女曠夫，以保持社會安定；繁育人口，以保證征人役夫的來源和增加賦稅，多奉行鼓勵婚配和生育的國策。二、嫁娶有媒1．父母之命、媒妁之言是封建聘娶婚姻的必備條件，對“自媒”的禁絕，本質(zhì)上是借此保證父母之命的實施，以維護宗法社會的秩序。媒婆蠟像三、同姓不婚1．西周即推行同姓不婚政策，以保證宗法等級關系和權(quán)力繼承歸屬的明晰以及優(yōu)生；唐代所謂的“同姓”指同一高祖的后代，即同姓共宗；明、清法律也嚴禁同宗婚配，對同姓不同宗者則予允許。四、可納媵妾1．歷代婚姻政策既推行父系家長制下的一夫一妻制，又允許男子“一夫多妻”，因此一夫一妻只是針對女子的婚姻規(guī)范，對少數(shù)男子而言，實行的是以一夫一妻為名義、以納妾為表現(xiàn)的多偶制。一夫多妻寫照【本節(jié)關鍵詞】導民婚配嫁娶有媒父母之命同姓不婚媵妾第三節(jié)古代婚姻政策【本節(jié)思考題】

1．在中國傳統(tǒng)社會，歷代政府對婚姻作出過哪些最基本的條文規(guī)定?第三節(jié)古代婚姻政策【本節(jié)參考文獻】

1．呂思勉著：《中國制度史》（第七章）上海教育出版社，1985。

2．董家遵著：《中國古代婚姻史研究》（下編）廣東人民出版社，1995。第三節(jié)古代婚姻政策第四節(jié)古代婚禮程序與離婚制度【本節(jié)要點】一、婚姻六禮

1．據(jù)《儀禮·士昏禮》載，婚姻六禮包括納采、問名、納吉、納征、請期、親迎六個儀節(jié)。一般認為，六禮創(chuàng)始于周而完善于漢，成為中國傳統(tǒng)婚禮的基本模式，不僅在民間流傳廣泛，而且曾遠播到朝鮮、日本等國。哭嫁

佳期臨近,待嫁的新娘必須哭唱,哭唱父母養(yǎng)育之恩,哭唱兄弟姐妹手足之情,哭唱自己往昔生活的歷.“不哭不發(fā)，越哭越發(fā)”不哭，就會受到人們的非議。迎親迎親場景一迎親迎親場景二拜堂

新娘到了新郎家，雙雙舉行拜堂儀式。先拜天地，復拜祖宗和男方父母尊長，爾后夫妻交拜。如圖正在拜祖宗。合巹

進入洞房后，新娘新郎交杯飲酒，寓意婚后生活和睦一體，相親相愛。一、婚姻六禮2．六禮實為婚儀的三個階段，即相親（納采、問名）、定親（納吉、納征）、成親（請期、親迎）。封建聘娶婚的婚禮程序，基本遵循古之六禮。盡管歲月推移，但其中的某些基本因子依然根植于民族文化之中。十里紅妝

所謂“十里紅妝”是舊時嫁女的場面。人們常用“良田千畝，十里紅妝”形容嫁妝的豐厚。舊俗在婚期前一天，女家將置辦的奩具雇挑夫送往男家，由伴娘為之鋪陳，俗稱“鋪床”或“發(fā)嫁妝”。這鋪房盡管不在婚姻六禮之列，但長期以來卻是漢族婚俗的重要組成部分。富家嫁妝驚人，床桌器具箱籠被褥一應俱全，日常所需無所不包。發(fā)嫁妝的隊伍排列綿延數(shù)里，故稱“十里紅妝”。十里紅妝1朱漆泥金雕花三屏風式鏡臺高68、寬47、深17厘米。臺面呈扇面形,有三小抽屜。臺上立三泥金鏤雕花卉、仙鶴紋屏風，夔龍紋坐角牙子。龍紋搭腦，中屏兩搭腦間飾寶珠紋。臺面和屏風內(nèi)框髹黑漆。此款鏡臺很少見，造型與明黃花梨五屏風鏡臺非常類似，但裝飾風格更顯華貴。

十里紅妝2寧波雕花拔步床又名千工床。長212、寬120、踏步深60、高228厘米。此床上有卷篷頂，下有踏步，前有雕花柱架、掛落、倚檐花罩組成的廊廡。廊廡右邊安放二斗二門小櫥一只，上置鐘、帽筒、花瓶、鏡箱、茶具、燈臺；右邊放馬桶箱一只。反半部是臥床本體，有雕花門罩、垂帶、遮枕，床三面圍有擴裝式的雕刻