八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)24大道之行也課件

大道之行也《禮記》簡(jiǎn)介:

《禮記》，儒家經(jīng)典之一，亦稱《小戴禮》或《小戴禮記》，相傳為西漢戴圣編纂。全書包括《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運(yùn)》《學(xué)記》《樂(lè)記》《中庸》《大學(xué)》等四十九篇，除有關(guān)我國(guó)古代社會(huì)情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事?！抖Y記》中國(guó)古代一部重要的典章制度書籍，又是一部重要的仁義道德教科書。是孔子以后戰(zhàn)國(guó)至秦漢之間儒家的作品，全書保存了先秦時(shí)代的重要史料。其語(yǔ)言也簡(jiǎn)潔生動(dòng)，具有一定的文學(xué)價(jià)值。四書：《論語(yǔ)》《大學(xué)》《孟子》《中庸》五經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》（簡(jiǎn)稱：詩(shī)、書、禮、易、春秋）

知識(shí)拓展本文是《禮記·禮運(yùn)》開頭部分里的一段話，主旨是闡明理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說(shuō)這番話的來(lái)由，照錄如下：昔者仲尼與于蠟賓（參加國(guó)君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhà），事畢，出游于觀（讀guān，宮門外兩旁的臺(tái)樓）之上，喟然而嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國(guó)已經(jīng)喪失了國(guó)禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”(孔子何嘆？)孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上）而有志焉。”寫作背景

從這段文字可以看出，孔子是因?yàn)樯钤谧儊y紛乘的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，所以有這番言論。給下列劃線字注音選賢與能（）矜寡孤獨(dú)（）幼有所長(zhǎng)（）男有分（）貨惡其棄于地也（）

jǔguānfènwùzhǎng

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故/人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于已；力/惡其不出于身也，不必為已。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉，是謂大同．大道之行也大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。施行政權(quán)（也可以把社會(huì)財(cái)富包括進(jìn)來(lái)）屬于社會(huì)的全體成員，而不屬于任何個(gè)人。選舉有賢德的、有才能的人（給大家辦事）（人人）講求誠(chéng)信，崇尚和睦與(jǔ)，通“舉”，選舉故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。因此動(dòng)詞，以……為親動(dòng)詞，以……為子撫養(yǎng)同“鰥”，老而無(wú)妻的人歸宿對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨椋瑓s不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。

職業(yè)、職分是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。因此這叫做造反害人興起一、詞語(yǔ)積累(音)：

與（jǔ）通“舉”睦(mù)矜(guān)通“鰥”長(zhǎng)(zhǎng)分(fèn)

惡(wù)二、詞語(yǔ)積累（意）：1.通假字：與：（舉）推薦矜：（鰥）老而無(wú)妻的人2.詞類活用：親：以……為親；子：以……為子（意動(dòng)用法）外：從外面。（名詞作狀語(yǔ)）幫你歸納參考譯文：

在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來(lái)（給大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子有及時(shí)婚配。（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。這樣一來(lái)，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會(huì)。全文結(jié)構(gòu)：全文可分三層：“大同”社會(huì)的基本特征。3.貨盡其用，人盡其力1.人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)2.人人都能安居樂(lè)業(yè)第二層（第二至三句話）第一層（第一句話）對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明。第三層（第四句話）全文的總結(jié)語(yǔ)。初讀課文思考：什么是“大道”，什么是“大同”？大道，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則；大同，可以理解為儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會(huì)。

誦讀課文，理清思路，思考：“大同”社會(huì)的根本特征是什么？本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的?

特征：天下為公

具體闡述：人人受到關(guān)愛(ài)（人不獨(dú)不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者……皆有所養(yǎng)）人人安居樂(lè)業(yè)（男有分，女有歸）物物盡其用（貨惡其棄于地也，不必藏于己）人人盡其力（力惡其棄于地也，不必為己）“大同”社會(huì)的特征?

1、人人都受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)2、人人都能安居樂(lè)業(yè)3、貨盡其用，人盡其力天下為公天下無(wú)惡大同社會(huì)與陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒(méi)有相似的地方？討論探究：“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的“世外桃源”有無(wú)相似點(diǎn)？有?！笆劳馓以础钡木辰缡歉鶕?jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來(lái)的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌。如何評(píng)價(jià)孔子所描繪的“大同”社會(huì)?１、在當(dāng)時(shí)看來(lái)：２、在現(xiàn)在來(lái)說(shuō)：３、能否實(shí)現(xiàn)？不滿現(xiàn)實(shí)，向往美好激勵(lì)人們，仍有意義世外桃源，美好空想如何理解孔子關(guān)于“大同”的思想？

“大同”社會(huì)是以“五帝之世”的傳說(shuō)為依據(jù)，經(jīng)過(guò)提煉后而構(gòu)想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì)模式，孔子的原意是建立一個(gè)合理的社會(huì)以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方。因此，孔子的大同理想社會(huì)源自于“五帝之世”同時(shí)又高于“五帝之世”。再次朗讀課文，試著抓住重點(diǎn)詞句背誦。大道之行也，

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