云南省大理州民族中學(xué)2023-2024學(xué)年高三10月月考語(yǔ)文試卷（解析版）

云南省大理州民族中學(xué)2023-2024學(xué)年高三10月月考語(yǔ)文試卷（解析版）試卷滿分150分考試時(shí)間：150分鐘注意事項(xiàng)：1．答題前填寫(xiě)好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息2．請(qǐng)將答案正確填寫(xiě)在答題卡上一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。關(guān)于中國(guó)古代有無(wú)悲劇的問(wèn)題，最先并沒(méi)有在中華本土引起辯難，而是在域外文化界發(fā)生了爭(zhēng)議。十八世紀(jì)三十年代，《趙氏孤兒》的法文簡(jiǎn)譯本在杜赫德編的《中國(guó)通志》上刊出時(shí)，編者竟鄙薄說(shuō)“在中國(guó)，戲劇跟小說(shuō)沒(méi)有多少差別，悲劇跟喜劇也沒(méi)多少差別”，“中國(guó)戲劇不遵守三一律”，“也不遵守當(dāng)時(shí)歐洲戲劇的其他慣例，因此不可能跟當(dāng)時(shí)的歐洲戲劇相比”。然而此后不久，英國(guó)的李卻德·赫爾德卻辯駁道“《趙氏孤兒》就它的布局或者結(jié)構(gòu)來(lái)談，跟希臘悲劇是很相近的”，雙方的觀念，針?shù)h相對(duì)，可以看作是當(dāng)時(shí)西方文化界在中國(guó)古代有無(wú)悲劇問(wèn)題上的輿論的代表。中國(guó)的問(wèn)題，終不會(huì)永遠(yuǎn)只由外國(guó)人去談?wù)?、裁決。1904年，蔣觀云發(fā)表了《中國(guó)之演劇界》，率先引進(jìn)“悲劇”概念并極力推崇悲劇是“有益人心”的偉業(yè)，但在總體上卻認(rèn)為：“我國(guó)之劇界中，其最大缺憾，誠(chéng)如訾者所謂無(wú)悲劇?！?912年，王國(guó)維的《宋元戲曲考》問(wèn)世，明確斷言元代“有悲劇”，并具體指出“其最有悲劇之性質(zhì)者，則如關(guān)漢卿之《竇娥冤》，紀(jì)君祥之《趙氏孤兒》”。蔣、王的文章揭開(kāi)了由中國(guó)人自己判定中國(guó)古代有無(wú)悲劇的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)歷史的第一頁(yè)。這場(chǎng)論戰(zhàn)，自1904年迄今，一直沒(méi)有停止，而論戰(zhàn)的關(guān)鍵在于確立怎樣的判定中國(guó)古代悲劇的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。1980年5月，國(guó)內(nèi)部分文藝?yán)碚搶?zhuān)家第一次就判定中國(guó)古代悲劇的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行理論上的深入討論，提出了“人物典型說(shuō)”“悲主喜賓說(shuō)”“審美情感說(shuō)”等五種觀點(diǎn)。盡管“五說(shuō)”莫衷一是，卻大都注意了從中國(guó)古代戲曲的實(shí)際出發(fā)，試圖用最精練的語(yǔ)言，表述中國(guó)悲劇的基本民族特征。只是這“五說(shuō)”有意無(wú)意地繞過(guò)了早已構(gòu)成體系的西方悲劇理論的門(mén)墻。亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》，歷來(lái)被認(rèn)作是西方悲劇理論的經(jīng)典?！对?shī)學(xué)》中關(guān)于悲劇的兩大原則性界定——其一，只有身世顯赫的大人物才能充當(dāng)悲劇的主角；其二，悲劇的結(jié)尾只能是“由順境轉(zhuǎn)入逆境”——常常使我們望而生畏，自愧弗如。這顯然是一種未能完全知己知彼而輕易妄自菲薄的心態(tài)。不錯(cuò)，作為西方悲劇范型的古希臘悲劇都是以名聲顯赫的著名人物充當(dāng)悲劇主角。但在西方悲劇史上，這一法則卻并不是一成不變的，文藝復(fù)興和嗣后的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，這一傳統(tǒng)觀念便有所突破。特別是到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，創(chuàng)作上出現(xiàn)了第一部市民悲劇——萊辛的《薩拉·薩姆遜小姐》，于是宣告了僅由身世顯赫的大人物獨(dú)霸悲劇劇壇的歷史的結(jié)束。因而在西方悲劇的“變革”中，大人物和小人物一齊登上了悲劇舞臺(tái)。如果我們?cè)賹徱暤哪抗馔断蛑袊?guó)古代劇壇，便不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代戲曲中，既有以大人物為主角的悲劇，如《漢宮秋》《梧桐雨》等，也有以小人物為主角的悲劇，如《竇娥冤》《雷峰塔》等。僅就這種意義而言，中國(guó)古代悲劇可謂毫不遜色。中國(guó)無(wú)悲劇論者，往往認(rèn)為“先離后合，始窮終達(dá)，這是中國(guó)劇的常套”，其“結(jié)局必終于團(tuán)圓”，并以此來(lái)否定中國(guó)古代悲劇的存在。其實(shí)，拿《詩(shī)學(xué)》中關(guān)于悲劇結(jié)尾只能是“由順境轉(zhuǎn)入逆境”的模式來(lái)規(guī)范，中國(guó)古代戲曲中一般被認(rèn)可為悲劇的作品，也有并不是“終于團(tuán)圓”的。例如《梧桐雨》第四折，就只寫(xiě)到唐明皇幸蜀還京，獨(dú)自退居西宮后對(duì)楊貴妃的苦苦思量，讓全出戲在雨打梧桐、淚染龍袍的悲涼、凄清境況中落下了帷幕。《漢宮秋》第四折，也只是在漢元帝獨(dú)返咸陽(yáng)，孤處昭陽(yáng)，聞雁叫而增悲的舞臺(tái)氣氛中結(jié)束了全劇。這些作品，一概不是先離后合，始窮終達(dá)，也都沒(méi)有以團(tuán)圓終其結(jié)局，倒是符合了“由順境轉(zhuǎn)入逆境”的“常規(guī)”。即使就我們認(rèn)可為悲劇而遭一些人反對(duì)的結(jié)尾“終于團(tuán)圓”的某些作品看，也明顯存在著結(jié)局表面團(tuán)圓而內(nèi)里悲痛的現(xiàn)象。最有代表性的例證莫過(guò)于《竇娥冤》?！陡]娥冤》第四折寫(xiě)到生父與死女相認(rèn)，冤獄終于平反，大仇得以申報(bào)，善和惡都在冥冥之中有所報(bào)應(yīng)，構(gòu)成了一種帶喜劇性的結(jié)局。但是，舞臺(tái)上以“魂旦”行當(dāng)主唱的竇娥的鬼魂，實(shí)質(zhì)上是以“冤魂”身份出現(xiàn)的一個(gè)特殊的悲劇形象，是生時(shí)的悲劇主角竇娥在特定的藝術(shù)環(huán)境中的復(fù)活。她是冤死的鬼，卻又是“急煎煎把仇人等待”的不甘屈服的“人”。她鳴冤，訴苦，告狀，復(fù)仇，將生時(shí)遭受的種種苦難乃至屈死后的“一靈兒怨哀哀”都血淚俱迸地傾吐了出來(lái)。關(guān)漢卿在結(jié)局中讓竇娥繼續(xù)“活”下來(lái)，自己來(lái)憑吊，自己來(lái)見(jiàn)證，自己來(lái)灑淚，讓已經(jīng)感受過(guò)竇娥苦難的臺(tái)下觀眾，同臺(tái)上雖死猶生的竇娥一起，再感受一次全劇的悲哀，并使這般悲哀感受升華到感天動(dòng)地泣鬼神的境界。這種帶“喜劇性”的悲劇結(jié)局，放到悲劇美學(xué)的天平上衡量，實(shí)質(zhì)上是一種富有“悲劇性”的悲劇結(jié)局。綜上所述，中國(guó)古代之有悲劇，難道還有什么疑義嗎？（選自楊建文《中國(guó)古典悲劇史》，有刪改）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．杜赫德、蔣觀云等人認(rèn)為中國(guó)古代無(wú)悲劇，是因?yàn)橹袊?guó)戲劇既不遵守三一律，也不遵守當(dāng)時(shí)歐洲戲劇的其他慣例。B．“這顯然是一種……妄自菲薄的心態(tài)”中的“這”，是指《詩(shī)學(xué)》中關(guān)于悲劇的兩大原則性界定常使我們望而生畏，自愧弗如。C．《梧桐雨》和《漢宮秋》都是以身世顯赫的大人物為主角，且結(jié)局并非終于團(tuán)圓，是符合《詩(shī)學(xué)》關(guān)于悲劇的界定的。D．文章結(jié)尾，給人一種針對(duì)西方編者的鄙薄和某些國(guó)人的遺憾，給以有力的駁斥之后的揚(yáng)眉吐氣之感。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．判定中國(guó)古代有無(wú)悲劇，不能只依據(jù)西方的悲劇理論，還要結(jié)合中國(guó)悲劇的基本民族特征。B．既然西方戲劇中也有以小人物為主角的悲劇，那么就應(yīng)該取消以主角的身份地位判定悲劇的標(biāo)準(zhǔn)。C．即使完全用西方的悲劇理論來(lái)評(píng)判中國(guó)古代戲曲，中國(guó)古代也是有許多毫不遜色的悲劇的。D．萊辛的《薩拉·薩姆遜小姐》的出現(xiàn)標(biāo)志著西方悲劇都是以身世顯赫的大人物充當(dāng)悲劇主角時(shí)代的結(jié)束。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）（3分）A．《哈姆萊特》講述丹麥王子對(duì)謀殺他的父親、騙娶他的母親并篡奪了王位的叔父進(jìn)行復(fù)仇，最終付出生命的代價(jià)的故事。B．《西廂記》敘寫(xiě)書(shū)生張君瑞與相國(guó)小姐崔鶯鶯在侍女紅娘的幫助下，沖破孫飛虎、崔母、鄭恒等人的重重阻撓，終成眷屬的故事。C．《桃花扇》講述了侯方域與李香君相戀卻因權(quán)臣干預(yù)而離散，最終于國(guó)家滅亡之后斬?cái)嗲楦?、雙雙入道的故事。D．《茶館》講述了裕泰茶館在戊戌變法、軍閥混戰(zhàn)和新中國(guó)成立前夕三個(gè)時(shí)代近半個(gè)世紀(jì)的慘淡經(jīng)營(yíng)，最終仍走向衰敗結(jié)局的故事。4．《竇娥冤》不符合《詩(shī)學(xué)》中關(guān)于悲劇的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，“大團(tuán)圓式”的結(jié)局甚至帶有“喜劇性”，為什么作者認(rèn)為它是悲劇？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（4分）5．作者如何證明中國(guó)古代是有悲劇的？請(qǐng)根據(jù)材料概括。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。樹(shù)會(huì)記住許多事劉亮程如果我們忘了在這地方生活了多少年，只要鋸開(kāi)一棵樹(shù)，院墻角上或房后面那幾棵都行，數(shù)數(shù)上面的圈就大致清楚了。樹(shù)會(huì)記住許多事。其他東西也記事，卻不可靠。譬如路，會(huì)丟掉人的腳印，會(huì)分岔，把人引向歧途。人本身又會(huì)遺忘許多人和事。當(dāng)人真的遺忘了那些人和事，人能去問(wèn)誰(shuí)呢。問(wèn)風(fēng)。風(fēng)從不記得那年秋天順風(fēng)走遠(yuǎn)的那個(gè)人。也不會(huì)在意它刮到天上飄遠(yuǎn)的一塊紅頭巾，最后落到哪里。風(fēng)在哪停住哪就會(huì)落下一堆東西。我們丟掉找不見(jiàn)的東西，大都讓風(fēng)挪移了位置。有些多年后被另一場(chǎng)相反的風(fēng)刮回來(lái)，面目全非躺在墻根，像做了一場(chǎng)夢(mèng)。有些在昏天暗地的大風(fēng)中飄過(guò)村子，越走越遠(yuǎn)，再也回不到村里。樹(shù)從不胡亂走動(dòng)。幾十年、上百年前的那棵榆樹(shù)，還在老地方站著。我們走了又回來(lái)，擔(dān)心墻會(huì)倒塌，房頂被風(fēng)掀翻卷走，人和牲畜四散迷失，我們把家安在大樹(shù)底下，房前屋后栽許多樹(shù)讓它快快長(zhǎng)大。樹(shù)是一場(chǎng)朝天刮的風(fēng)。刮得慢極了。能看見(jiàn)那些枝葉挨挨擠擠向天上涌，都踏出了路，走出了各種聲音。在人的一輩子里，能看見(jiàn)一場(chǎng)風(fēng)刮到頭，停住。像一輛奔跑的馬車(chē)，甩掉輪子，車(chē)體散架，貨物墜落一地，最后馬撲倒在塵土里，伸長(zhǎng)脖子喘幾口粗氣，然后死去。誰(shuí)也看不見(jiàn)馬車(chē)夫在哪里。風(fēng)刮到頭是一場(chǎng)風(fēng)的空。樹(shù)在天地間丟了東西。哥，你到地下去找，我向天上找。樹(shù)的根和干朝相反方向走了，它們分手的地方坐著我們一家人。父親背靠樹(shù)干，母親坐在小板凳上，兒女們蹲在地上或木頭上。剛吃過(guò)飯，還要喝一碗水。水喝完還要再坐一陣。院門(mén)半開(kāi)著，看見(jiàn)路上過(guò)來(lái)過(guò)去幾個(gè)人、幾頭牛。也不知樹(shù)根在地下找到什么。我們天天往樹(shù)上看，似乎看見(jiàn)那些忙碌的枝枝葉葉沒(méi)找見(jiàn)什么。找到了它就會(huì)喊，把走遠(yuǎn)的樹(shù)根喊回來(lái)。父親，你到土里去找，我們?cè)诘厣险摇Ｎ覀兗乙且豢脴?shù)，先父下葬時(shí)我就可以說(shuō)這句話了。我們也會(huì)像一棵樹(shù)一樣，伸出所有的枝枝葉葉去找，伸到空中一把一把抓那些多得沒(méi)人要的陽(yáng)光和雨，捉那些閑得打盹的云，還有鳥(niǎo)叫和蟲(chóng)鳴，抓回來(lái)再一把一把扔掉。不是我要找的，不是的。我們找到天空就喊你，父親。找到一滴水一束陽(yáng)光就叫你，父親。我們要找什么。多少年之后我才知道，我們真正要找的，再也找不回來(lái)的，是此時(shí)此刻的全部生活。它消失了，又正在被遺忘。那根躺在墻根的干木頭是否已將它昔年的繁枝茂葉全部遺忘。我走了，我會(huì)記起一生中更加細(xì)微的生活情景，我會(huì)找到早年落到地上沒(méi)看見(jiàn)的一根針，記起早年貪玩沒(méi)留意的半句話、一個(gè)眼神。當(dāng)我回過(guò)頭去，我對(duì)生存便有了更加細(xì)微的熱愛(ài)與耐心。如果我忘了些什么，匆忙中疏忽了曾經(jīng)落在頭頂?shù)囊坏斡?、掠過(guò)耳畔的一縷風(fēng)，院子里那棵老榆樹(shù)就會(huì)提醒我。有一棵大榆樹(shù)靠在背上（就像父親那時(shí)靠著它一樣），天地間還有哪些事情想不清楚呢。我八歲那年，母親隨手掛在樹(shù)枝上的一個(gè)筐，已經(jīng)隨樹(shù)長(zhǎng)得夠不著。我十一歲那年秋天，父親從地里撿回一捆麥子，放在地上怕雞叼吃，就順手夾在樹(shù)杈上，這個(gè)樹(shù)杈也已將那捆麥子舉過(guò)房頂，舉到了半空中。這期間我們似乎遠(yuǎn)離了生活，再?zèng)]顧上拿下那個(gè)筐，取下那捆麥子。它一年一年緩緩升向天空的時(shí)候，我們似乎從沒(méi)看見(jiàn)?，F(xiàn)在那捆原本金黃的麥子已經(jīng)發(fā)灰，麥穗早被鳥(niǎo)啄空。那個(gè)筐里或許盛著半筐干紅辣皮、幾個(gè)苞谷棒子，筐沿滿是斑白鳥(niǎo)糞，估計(jì)里面早已空空的了。我們竟然有過(guò)這樣富裕漫長(zhǎng)的年月，讓一棵樹(shù)舉著沉甸甸的一捆麥子和半筐干紅辣皮，一直舉過(guò)房頂，舉到半空喂鳥(niǎo)吃?！拔覀?cè)缇透辉５冒押脰|西往天上扔了?！痹S多年后的一個(gè)早春。午后，樹(shù)還沒(méi)長(zhǎng)出葉子。我們一家人坐在樹(shù)下喝芭谷糊糊。白面在一個(gè)月前就吃完了。芭谷面也余下不多，下午飯只能喝點(diǎn)糊糊。喝完了碗還端著，要愣愣地坐好一會(huì)兒，似乎飯沒(méi)吃完，還應(yīng)該再吃點(diǎn)什么，卻什么都沒(méi)有了。一家人像在想著什么，又像啥都不想，腦子空空地呆坐著。大哥仰著頭，說(shuō)了一句話。我們?nèi)銎痤^，這才看見(jiàn)夾在樹(shù)杈上的一捆麥子和掛在樹(shù)枝上的那個(gè)筐。如果樹(shù)也忘了那些事，它便早早地變成了一根干木頭。“回來(lái)吧，別找了，啥都沒(méi)有?！睒?shù)根在地下喊那些枝和葉子。它們聽(tīng)見(jiàn)了，就往回走。先是葉子，一年一年地往回趕，葉子全走光了，枝杈便枯站在那里，像一截沒(méi)人走的路。枝杈也站不了多久。人不會(huì)讓一棵死樹(shù)長(zhǎng)時(shí)間站在那里。它早站累了，把它放倒，可它已經(jīng)躺不平，身軀彎扭得只適合立在空氣中。我們怕它滾動(dòng)，一頭墊半截土塊，中間也用土塊堰住。等過(guò)段時(shí)間，消閑了再把樹(shù)根挖出來(lái)，和軀干放在一起，如果它們有話要說(shuō)，日子長(zhǎng)著呢。一根木頭隨便往哪一扔就是幾十年光景。這期間我們會(huì)看見(jiàn)木頭張開(kāi)許多口子，離近了能聽(tīng)見(jiàn)木頭開(kāi)口的聲音。木頭開(kāi)一次口，說(shuō)一句話。等到全身開(kāi)滿口子，木頭就沒(méi)話可說(shuō)了。我們過(guò)去踢一腳，敲兩下，聲音空空的。根也好，干也罷，里面都沒(méi)啥東西了。即便無(wú)話可說(shuō)，也得面對(duì)面呆著。一個(gè)榆木疙瘩，一截歪扭樹(shù)干，除非修整院子時(shí)會(huì)動(dòng)一動(dòng)，也許還會(huì)繞過(guò)去。誰(shuí)會(huì)管它呢。在它身下是厚厚的這個(gè)秋天、很多個(gè)秋天的葉子。在它旁邊是我們一家人、牲畜?；蛟S已經(jīng)是另一戶人。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“路，會(huì)丟掉人的腳印，會(huì)分岔，把人引向歧途”運(yùn)用擬人的手法寫(xiě)出路會(huì)隨著時(shí)間的推移忘卻很多事情，這與樹(shù)“會(huì)記住”形成鮮明對(duì)比。B．文中多次描寫(xiě)掛在樹(shù)上的筐，寫(xiě)出了作者對(duì)往昔歲月的回憶和懷念，流露出時(shí)間流逝、物是人非的傷感，溫情中夾雜著淡淡的苦澀。C．“樹(shù)是一場(chǎng)朝天刮的風(fēng)。刮得慢極了。能看見(jiàn)那些枝葉挨挨擠擠向天上涌，都踏出了路”形象地寫(xiě)出了一棵樹(shù)從生長(zhǎng)到生命逐漸豐盈的過(guò)程。D．“風(fēng)刮到頭是一場(chǎng)風(fēng)的空”“樹(shù)在天地間丟了東西”“找到了它就會(huì)喊，把走遠(yuǎn)的樹(shù)根喊回來(lái)”等跳躍性的句子看似含蓄優(yōu)美，實(shí)則關(guān)聯(lián)性弱。7．下列對(duì)文本中相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．文章語(yǔ)言通俗質(zhì)樸，不少地方使用了口語(yǔ)，鄉(xiāng)土氣息濃郁。如“苞谷棒子”“苞谷糊糊”等生活化的語(yǔ)言使人很有親切感。B．文章運(yùn)用比喻、擬人等修辭手法，使得語(yǔ)言生動(dòng)形象?！白侥切╅e得打盹的云”運(yùn)用擬人手法生動(dòng)地寫(xiě)出往日時(shí)光的悠閑美好。C．文中多次寫(xiě)到“找”，描寫(xiě)一家人坐在樹(shù)下吃飯的情景，平凡中蘊(yùn)含著溫馨，回應(yīng)“我”要“找”的是溫暖永恒的精神追求。D．本文賦予各種事物以生命，樹(shù)的“記住”歸根結(jié)底是人的“記住”，文章通過(guò)樹(shù)傳達(dá)出對(duì)生活、自然、生命的深刻理解，形散神聚。8．劉亮程的散文中多次寫(xiě)到“路”和“樹(shù)”，比如，他在《一條土路》中寫(xiě)道：“每個(gè)村莊都用一條土路與外面世界保持著坑坑洼洼的單線聯(lián)系，其余的路只通向自己?！薄叭说挠白右换尉筒灰?jiàn)了，生命像根沒(méi)咋用便短得抓不住的鉛筆。這些總能走到頭的路，讓人的一輩子變得多么狹促而具體。”請(qǐng)結(jié)合本文，談?wù)勀銓?duì)“路”和“樹(shù)”的理解。（4分）9．馮至在《一個(gè)消逝了的山村》（選擇性必修下冊(cè)）的結(jié)尾說(shuō)：“兩三年來(lái)，這一切，給我的生命許多滋養(yǎng)。但我相信它們也曾以同樣的坦白和恩惠對(duì)待那消逝了的村莊。這些風(fēng)物，好像至今還在述說(shuō)它的運(yùn)命。在風(fēng)雨如晦的時(shí)刻，我踏著那村里的人們也踏過(guò)的土地，覺(jué)得彼此相隔雖然將及一世紀(jì)，但在生命的深處，卻和他們有著意味不盡的關(guān)聯(lián)?！闭?qǐng)結(jié)合本文，談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一

古者文王處豐、鎬之間，地方百里，行仁義而懷西戎，遂王天下。徐偃王處漢東，地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國(guó)，荊文王恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之。故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國(guó)，是仁義用于古不用于今也。故曰：世異則事異。當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服，禹將伐之，舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也?！蹦诵藿倘辏瑘?zhí)干戚舞，有苗乃服。共工之戰(zhàn)，鐵铦短者及乎敵，鎧甲不堅(jiān)者傷乎體，是干戚用于古不用于今也。故曰：事異則備變。上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。齊將攻魯，魯使子貢說(shuō)之，齊人曰：“子言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯言所謂也。”遂舉兵伐魯，去門(mén)十里以為界。故偃王仁義而徐亡，子貢辯智而魯削。以是言之，夫仁義辯智，非所以持國(guó)也。去偃王之仁，息子貢之智，循徐、魯之力，使敵萬(wàn)乘，則齊、荊之欲不得行于二國(guó)矣。（節(jié)選自《韓非子·五蠹》）材料二

趙文進(jìn)諫曰：“農(nóng)夫勞而君子養(yǎng)焉，政之經(jīng)也。愚者陳意而知者論焉，教之道也。臣無(wú)隱忠，君無(wú)蔽言，國(guó)之祿也。臣雖愚，愿竭其忠?！蓖踉唬骸皯]無(wú)惡擾，忠無(wú)過(guò)罪，子其言乎?！壁w文曰：“當(dāng)世輔俗，古之道也。衣服有常，禮之制也。修法無(wú)愆，民之職也。三者，先圣之所以教。今君釋此，而襲遠(yuǎn)方之服，變教之古，易古之道，故臣愿王之圖之。”王曰：“子言世俗之間。常民溺于習(xí)俗，學(xué)者沉于所聞。此兩者，所以成官而順政也，非所以觀遠(yuǎn)而論始也。且夫三代不同服而王，五伯不同教而政。知者作教，而愚者制焉。賢者議俗，不肖者拘焉。夫制于服之民。不足與論心；拘于俗之眾，不足與致意。故勢(shì)與俗化，而禮與變俱，圣人之道也。承教而動(dòng)，循法無(wú)私，民之職也。知學(xué)之人能與聞遷達(dá)于禮之變能與時(shí)化。故為己者不待人，制今者不法古，子其釋之?！保ü?jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·趙策·武靈王平晝閑居》）10．材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）知學(xué)A之人B能與聞C遷D達(dá)E于禮F之變G能H與時(shí)化。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．懷，意為感化、安撫，與《諫太宗十思疏》中“而不懷仁”的“懷”含義不同。B．循，可理解為依靠或利用之意，與《促織》中“循陵而走”的“循”含義不同。C．蔽，文中為阻塞之意，與《鄒忌諷齊王納諫》中“王之蔽”的“蔽”含義相同。D．圖，文中意為考慮，與《燭之武退秦師》中“唯君圖之”的“圖”含義相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．周文王實(shí)行仁義治國(guó)最終稱王天下，而徐偃王卻因?qū)嵭腥柿x治國(guó)而滅亡，韓非子認(rèn)為這是時(shí)代不同造成的，治國(guó)的措施應(yīng)當(dāng)隨時(shí)代而不同。B．舜實(shí)行德政，操干戚武舞感化了苗民。共工之戰(zhàn)，短鐵铦就足以傷敵，需堅(jiān)硬的鎧甲護(hù)體。周代，魯國(guó)妄想憑子貢的辯才說(shuō)服齊國(guó)，結(jié)果失敗。C．趙文認(rèn)為應(yīng)當(dāng)按照古法順應(yīng)當(dāng)?shù)氐拿袼?，按照禮法規(guī)定，穿一定款式的衣服，不認(rèn)同趙武靈王推行胡服等革新進(jìn)取的做法。D．趙武靈王認(rèn)為愚笨的人拘泥于舊風(fēng)陋俗，受世俗禮法制約，沒(méi)有必要和他們交流思想說(shuō)明意圖。老百姓應(yīng)拋棄私念遵守法制，按國(guó)家政令行動(dòng)。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）以是言之，夫仁義辯智，非所以持國(guó)也。（4分）（2）今君釋此，而襲遠(yuǎn)方之服，變古之教，易古之道，故臣愿王之圖之。（4分）14．如果韓非與趙文同為武靈王的臣子，武靈王會(huì)更賞識(shí)誰(shuí)？請(qǐng)根據(jù)文段陳述理由。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題,9分）閱讀下面唐詩(shī)，完成小題。滿江紅·赤壁懷古戴復(fù)古赤壁磯頭，一番過(guò)、一番懷古。想當(dāng)時(shí)，周郎年少，氣吞區(qū)宇。萬(wàn)騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚(yú)龍怒。卷長(zhǎng)波、一鼓困曹瞞，今如許?江上渡，江邊路。形勝地，興亡處。覽遺蹤，勝讀史書(shū)言語(yǔ)。幾度東風(fēng)吹世換，千年往事隨潮去。問(wèn)道傍、楊柳為誰(shuí)春，搖金縷?！咀ⅰ竣俅鲝?fù)古，南宋詞人。其時(shí)南宋小王朝偏安一隅、茍且求存，抗金少有勝利。②曹瞞：曹操小名阿瞞。15．下列對(duì)這首詞的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．上片開(kāi)頭起筆不凡，氣勢(shì)雄偉；下片結(jié)尾向道旁楊柳發(fā)問(wèn)，含蓄蘊(yùn)藉，意味深長(zhǎng)。B．“千艘列炬魚(yú)龍怒”運(yùn)用比喻、擬人手法，生動(dòng)地寫(xiě)出了吳蜀聯(lián)軍火攻曹軍時(shí)的翻江倒海之勢(shì)。C．“卷長(zhǎng)波、一鼓困曹瞞”一句寫(xiě)出了赤壁之戰(zhàn)的磅礴氣勢(shì)，突出了曹軍崩潰之快、周瑜取勝之速。D．這首詞綜合運(yùn)用了記敘、議論、描寫(xiě)等多種表達(dá)方式，使情、景、理有機(jī)統(tǒng)一，水乳交融。16．此詞與蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》都借周瑜的故事表達(dá)感傷之情，但感傷的內(nèi)容有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。（6分）（三）名句名篇默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《紅樓夢(mèng)》的護(hù)身符歌謠里有“阿房宮，三百里，住不下金陵一個(gè)史”，在《阿房宮賦》里表明阿房宮規(guī)模龐大的句子是“，

”。（2）古人善于借“雨”來(lái)描寫(xiě)音樂(lè)，如《李憑箜篌引》中“

”句以“雨”烘托箜篌聲的高亢嘹亮，又如《琵琶行》中“

”句用“雨”形容琵琶聲的沉重急促。（3）小剛沉浸在高一高二沒(méi)有努力的懊悔中，而忽略了當(dāng)下和未來(lái)，我們可以用陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中“

，

”兩句相勸解。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18~20小題。秦兵馬俑（①

），威嚴(yán)肅立；寶雞石鼓山商周墓地出土的一大一小青銅犧尊萌態(tài)可掬；顏真卿書(shū)丹的《羅婉順墓志》筆法遒勁、氣勢(shì)磅礴；唐代公主李倕的鳳冠經(jīng)科學(xué)復(fù)原后盡顯精美華麗……不久前，陜西考古博物館對(duì)外試行開(kāi)放。精彩紛呈的“明星”文物，不僅對(duì)考古愛(ài)好者是一場(chǎng)文化盛宴，普通觀眾也可以領(lǐng)略其中內(nèi)涵的知識(shí)、智慧和藝術(shù)的魅力。參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源。歷史和文明是一個(gè)國(guó)家和民族的根之所系、脈之所維。陜西考古博物館的常設(shè)展覽以900多年前的《考古圖》為開(kāi)篇，勾勒出中國(guó)考古學(xué)科的演變脈絡(luò)。以1921年河南省澠池縣仰韶遺址發(fā)掘?yàn)槠瘘c(diǎn)，中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)走過(guò)了百余年發(fā)展的風(fēng)雨歷程，幾代考古人（②），不懈努力，取得一系列重大考古發(fā)現(xiàn)，展現(xiàn)了中華文明起源、發(fā)展脈絡(luò)、燦爛成就和對(duì)世界文明的重大貢獻(xiàn)，為更好認(rèn)識(shí)（③）、博大精深的中華文明發(fā)揮了重要作用。如今，借助互聯(lián)網(wǎng)和新的科技手段，考古和文物走進(jìn)更多人的視野，經(jīng)由考古發(fā)掘整理出的歷史文物延伸了歷史軸線，增強(qiáng)了歷史信度，活化了歷史場(chǎng)景，豐富了歷史內(nèi)涵。18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）①

②

③

19.文中畫(huà)波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻＃?分）20.文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句出自清代張澍的《姓氏尋源·序》，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中引用這句話的表達(dá)效果。（4分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21~22題據(jù)史料記載，中國(guó)最早的茶館起源于四川。清代顧炎武所著《日知錄》曰：“自秦人取蜀而后，始有茗飲之事?！庇纱丝芍袢撕炔璧臍v史有2200多年了，茶館自然也應(yīng)運(yùn)而生。①

，即茶碗、茶蓋、茶船。茶蓋謂天，

②

，茶碗喻人，茶水沖上，蓋子一蓋，意思就是天地人和。去茶館喝茶，稱之為喝“蓋碗茶”。茶船即茶托，用它端碗以免燙手。茶蓋可以使水保持溫度，使茶香四溢，還可以用蓋來(lái)?yè)軇?dòng)茶水，滾燙的水也涼得快一些，以便著急的客人趕快止渴。另外，茶客喝茶時(shí)從茶碗和茶蓋之間的縫隙，可以把茶葉撇開(kāi)。沖茶是成都茶館一絕，如同雜技表演一般呢。正宗的川茶館應(yīng)是紫銅長(zhǎng)嘴大茶壺、錫茶托、景瓷蓋碗。堂倌右手提個(gè)锃亮的紫銅壺，左手分開(kāi)的五指間夾著七八個(gè)茶碗、茶蓋、茶托來(lái)到桌前，抬手間，茶托已滑到每個(gè)茶客面前，蓋碗咔咔端坐到茶托上，堂倌把銅壺提得高高的，隔得老遠(yuǎn)便將開(kāi)水沖過(guò)來(lái)，那水流劃出一道銀白色的弧線，不偏不倚正好注入茶客的茶杯中.待收住茶杯剛滿，從頭到尾滴水不漏，隨后迅即蓋好蓋，速度驚人卻紋絲不亂，表現(xiàn)出一種優(yōu)美韻律和高超技藝，令人嘆為觀止。規(guī)模大一點(diǎn)的老茶館，沖茶的堂倌一班就有七八個(gè)、十來(lái)個(gè)人，他們提著銅壺巡行茶桌間，只要茶客沒(méi)有蓋上茶碗蓋，③

。21．下列句子中的“呢”和文中加點(diǎn)字“呢”表達(dá)的語(yǔ)氣相同的一項(xiàng)是（3分）（

）沖茶是成都茶館一絕，如同雜技表演一般呢。A．截止日期還有3個(gè)月，事情怎么會(huì)做不好呢？B．你信不信，明天他還要來(lái)呢。C．有什么事待會(huì)再說(shuō)，我看書(shū)呢。D．推她呢，不動(dòng)；叫她呢，也不聞。22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。(6分）四、寫(xiě)作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）有人說(shuō)喝茶能體現(xiàn)出君子立身行事的六種品質(zhì)，叫“君子六成”。第一，茶要炒制，做人要修煉。第二，茶要下沉，做人要謙和。第三，茶失色于水，做人需融合于眾。第四，茶有清香，做人需誠(chéng)敬。第五，茶釋其味，做人要奉獻(xiàn)。第六，茶要品味，做人需修德。以上材料中的“修煉”“謙和”“融合”“誠(chéng)敬”“奉獻(xiàn)”“修德”，都是品茶得出的人生道理，請(qǐng)結(jié)合材料，任選三個(gè)詞，談?wù)勀愕目捶?，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1．A

2．B

3．C

4．①竇娥雖然是小人物，但西方判定悲劇的標(biāo)準(zhǔn)后來(lái)也有所變化，西方也有以小人物為悲劇主角的。②《竇娥冤》的結(jié)局其實(shí)是“團(tuán)圓”的表象、悲劇的實(shí)質(zhì)，竇娥只能在死后以“冤魂”的身份為自己鳴冤、復(fù)仇，大仇得報(bào)的表象之下是深沉的悲苦和控訴，增強(qiáng)了故事的悲劇性。

5．①首先指出這場(chǎng)論戰(zhàn)由來(lái)已久，關(guān)鍵在于確立一個(gè)科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，駁斥中國(guó)無(wú)悲劇論者只依據(jù)西方的悲劇理論判斷中國(guó)古代無(wú)悲劇不科學(xué)。②然后指出西方判定悲劇的法則本身也是在發(fā)展變化的。③接下來(lái)退一步講，舉例證明，即使按照西方的判定悲劇的理論，中國(guó)古代也有合其標(biāo)準(zhǔn)的悲劇。④以《竇娥冤》為例，進(jìn)一步反駁某些人不正確的看法，從本質(zhì)上證明了其悲劇性?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.中國(guó)戲劇“不遵守三一律”是杜赫德的觀點(diǎn)，蔣觀云并未提及此觀點(diǎn)；“遵守三一律”也不是判斷悲劇的標(biāo)準(zhǔn)。故選A。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“應(yīng)該取消以主角的身份地位判定悲劇的標(biāo)準(zhǔn)”錯(cuò)，從文中可以看出，西方以主角的身份地位來(lái)判定悲劇，經(jīng)歷了一個(gè)變化的過(guò)程，大人物有大人物的悲壯，小人物有小人物的辛酸，沒(méi)說(shuō)應(yīng)該取消這個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。故選B。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。作者的觀點(diǎn)是“中國(guó)古代是有悲劇的”，無(wú)論是從悲劇主角還是從結(jié)局來(lái)分析。A.《哈姆萊特》是外國(guó)悲劇，不是中國(guó)的；B.《西廂記》是喜??；D.《茶館》是現(xiàn)代戲，不符合古代的條件。故選C。4．本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。①結(jié)合“在西方悲劇的‘變革’中，大人物和小人物一齊登上了悲劇舞臺(tái)”“中國(guó)古代戲曲中，既有以大人物為主角的悲劇，如《漢宮秋》《梧桐雨》等，也有以小人物為主角的悲劇，如《竇娥冤》《雷峰塔》等”可知，竇娥雖然是小人物，但西方判定悲劇的標(biāo)準(zhǔn)后來(lái)也有所變化，西方也有以小人物為悲劇主角的。②結(jié)合“存在著結(jié)局表面團(tuán)圓而內(nèi)里悲痛的現(xiàn)象。最有代表性的例證莫過(guò)于《竇娥冤》”“這種帶‘喜劇性’的悲劇結(jié)局，放到悲劇美學(xué)的天平上衡量，實(shí)質(zhì)上是一種富有‘悲劇性’的悲劇結(jié)局”可知，《竇娥冤》的結(jié)局其實(shí)是‘團(tuán)圓’的表象、悲劇的實(shí)質(zhì)，竇娥只能在死后以“冤魂”的身份為自己鳴冤、復(fù)仇，大仇得報(bào)的表象之下是深沉的悲苦和控訴，增強(qiáng)了故事的悲劇性。5．本題考查學(xué)生分析文章論證思路的能力。①“這場(chǎng)論戰(zhàn)，自1904年迄今，一直沒(méi)有停止，而論戰(zhàn)的關(guān)鍵在于確立怎樣的判定中國(guó)古代悲劇的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”“亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》，歷來(lái)被認(rèn)作是西方悲劇理論的經(jīng)典……這顯然是一種未能完全知己知彼而輕易妄自菲薄的心態(tài)”首先指出這場(chǎng)論戰(zhàn)由來(lái)已久，關(guān)鍵在于確立一個(gè)科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，駁斥中國(guó)無(wú)悲劇論者只依據(jù)西方的悲劇理論判斷中國(guó)古代無(wú)悲劇不科學(xué)。②“在西方悲劇史上，這一法則卻并不是一成不變的，文藝復(fù)興和嗣后的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，這一傳統(tǒng)觀念便有所突破”然后指出西方判定悲劇的法則本身也是在發(fā)展變化的。③“例如《梧桐雨》第四折……《漢宮秋》第四折……這些作品，一概不是先離后合，始窮終達(dá)，也都沒(méi)有以團(tuán)圓終其結(jié)局，倒是符合了‘由順境轉(zhuǎn)入逆境’的‘常規(guī)’”接下來(lái)退一步講，舉例證明，即使按照西方的判定悲劇的理論，中國(guó)古代也有合其標(biāo)準(zhǔn)的悲劇。④“即使就我們認(rèn)可為悲劇而遭一些人反對(duì)的結(jié)尾‘終于團(tuán)圓’的某些作品看，也明顯存在著結(jié)局表面團(tuán)圓而內(nèi)里悲痛的現(xiàn)象。最有代表性的例證莫過(guò)于《竇娥冤》”以《竇娥冤》為例，進(jìn)一步反駁某些人不正確的看法，從本質(zhì)上證明了其悲劇性。6．D

7．C

8．①“路”的延伸代表出走的人性，“樹(shù)”的守恒代表人性的堅(jiān)守與回歸。②劉亮程散文中的“路”是生命軌跡中的一種意念，一種選擇，“用一條土路與外面世界保持著坑坑洼洼的單線聯(lián)系”，理性驅(qū)使著人們走出去，去探索，去實(shí)現(xiàn)?！翱涌油萃莸膯尉€聯(lián)系”指現(xiàn)實(shí)的路會(huì)因現(xiàn)實(shí)的功利性而變得狹隘與崎嶇。③“樹(shù)”是人性的堅(jiān)守與回歸?！皹?shù)從不胡亂走動(dòng)。幾十年、上百年的那棵榆樹(shù)，還在老地方站著?！薄皹?shù)”在某種意義上是對(duì)人性中細(xì)膩、平和、寧?kù)o等美好品質(zhì)的發(fā)掘與渴求，也是對(duì)動(dòng)蕩、喧囂、浮躁、功利等世俗觀念的對(duì)抗與抵制。

9．①馮至的這段文字與劉亮程的文章對(duì)村莊的感情是一致的，都體現(xiàn)了對(duì)村莊的敬意與感激。②村莊及村莊的風(fēng)物給了我們生命許多滋養(yǎng)，我們也要以坦白和恩惠對(duì)待那些消逝了的村莊。③只要有相聯(lián)系的事物，例如村莊或村莊的風(fēng)物，不管時(shí)空的間隔有多遠(yuǎn)，人們彼此的生命都有聲息相通的地方?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的你那里。D.“實(shí)則關(guān)聯(lián)性弱”錯(cuò)誤，“風(fēng)刮到頭是一場(chǎng)風(fēng)的空”“樹(shù)在天地間丟了東西”“找到了它就會(huì)喊，把走遠(yuǎn)的樹(shù)根喊回來(lái)”等句子不僅展現(xiàn)出作者對(duì)生活深刻的體驗(yàn)和感悟，也展現(xiàn)出作者對(duì)生活在這個(gè)村莊中一切生命的思考以及對(duì)生命的敬重。這些看起來(lái)跳躍的句子是作者心路歷程的體現(xiàn)，其關(guān)聯(lián)度緊密。故選D。7．本題考查學(xué)生分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。C.“回應(yīng)……溫暖永恒的精神追求”錯(cuò)誤，描寫(xiě)一家人坐在樹(shù)下吃飯的情景，回應(yīng)“我”要“找”的是濃厚的無(wú)法割舍的親情。故選C。8．本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。根據(jù)“路，會(huì)丟掉人的腳印，會(huì)分岔，把人引向歧途”可知，“路”的延伸代表出走的人性。結(jié)合“每個(gè)村莊都用一條土路與外面世界保持著坑坑洼洼的單線聯(lián)系”可知，路讓村莊與外界相連，驅(qū)使著人們走出村莊，去探索，去實(shí)現(xiàn)。然而這種聯(lián)系是“坑坑洼洼的單線聯(lián)系”，說(shuō)明現(xiàn)實(shí)的路會(huì)因現(xiàn)實(shí)的功利性而變得狹隘與崎嶇?？梢?jiàn)，劉亮程散文中的“路”是生命軌跡中的一種意念，一種選擇。根據(jù)“樹(shù)會(huì)記住許多事。其他東西也記事，卻不可靠”“樹(shù)從不胡亂走動(dòng)。幾十年、上百年的那棵榆樹(shù)，還在老地方站著”可知，“樹(shù)”的守恒代表人性的堅(jiān)守與回歸。根據(jù)“樹(shù)的根和干朝相反方向走了，它們分手的地方坐著我們一家人。父親背靠樹(shù)干，母親坐在小板凳上，兒女們蹲在地上或木頭上。剛吃過(guò)飯，還要喝一碗水。水喝完還要再坐一陣。院門(mén)半開(kāi)著，看見(jiàn)路上過(guò)來(lái)過(guò)去幾個(gè)人、幾頭牛”可知，“樹(shù)”在某種意義上是對(duì)人性中細(xì)膩、平和、寧?kù)o等美好品質(zhì)的發(fā)掘與渴求；根據(jù)“樹(shù)根在地下喊那些枝和葉子。它們聽(tīng)見(jiàn)了，就往回走。先是葉子，一年一年地往回趕，葉子全走光了，枝杈便枯站在那里，像一截沒(méi)人走的路”可知，也是對(duì)動(dòng)蕩、喧囂、浮躁、功利等世俗觀念的對(duì)抗與抵制。9．本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。劉亮程面對(duì)見(jiàn)證過(guò)人世滄海桑田的參天古樹(shù)，充滿著莫名的敬畏，他通過(guò)描寫(xiě)村莊中的樹(shù)，回憶往昔生活那些難忘的記憶，表達(dá)一種溫暖永恒的精神追求。馮至說(shuō)“兩三年來(lái)，這一切，給我的生命許多滋養(yǎng)”，可見(jiàn)，二人對(duì)村莊的感情是一致的，都體現(xiàn)了對(duì)村莊的敬意與感激。具體來(lái)看，可以結(jié)合本文相關(guān)內(nèi)容理解。一家人坐在樹(shù)下吃飯，雖平凡質(zhì)樸卻溫馨美好，樹(shù)帶給我們往昔生活那些難忘的記憶，“如果我忘了些什么，匆忙中疏忽了曾經(jīng)落在頭頂?shù)囊坏斡?、掠過(guò)耳畔的一縷風(fēng)，院子里那棵老榆樹(shù)就會(huì)提醒我。有一棵大榆樹(shù)靠在背上（就像父親那時(shí)靠著它一樣），天地間還有哪些事情想不清楚呢”，由此可見(jiàn)，“兩三年來(lái)，這一切，給我的生命許多滋養(yǎng)。但我相信它們也曾以同樣的坦白和恩惠對(duì)待那消逝了的村莊”，是說(shuō)村莊及村莊的風(fēng)物給了我們生命許多滋養(yǎng)，我們也要以坦白和恩惠對(duì)待那些消逝了的村莊。結(jié)合“樹(shù)根在地下喊那些枝和葉子。它們聽(tīng)見(jiàn)了，就往回走。先是葉子，一年一年地往回趕”理解“在風(fēng)雨如晦的時(shí)刻，我踏著那村里的人們也踏過(guò)的土地，覺(jué)得彼此相隔雖然將及一世紀(jì)，但在生命的深處，卻和他們有著意味不盡的關(guān)聯(lián)”，可知，只要有相聯(lián)系的事物，例如村莊或村莊的風(fēng)物，不管時(shí)空的間隔有多遠(yuǎn)，人們彼此的生命都有聲息相通的地方。10．BDG

11．C

12．B

13．（1）由此說(shuō)來(lái)，仁義道德、機(jī)智善辯之類(lèi)，都不是用來(lái)保全國(guó)家的正道。（2）現(xiàn)在君王您舍去這些，卻沿用遠(yuǎn)方胡人的衣服，改變古代的教化，改變古代的章程，所以我希望大王認(rèn)真地考慮考慮。14．①我認(rèn)為武靈王應(yīng)該更賞識(shí)韓非，②因?yàn)轫n非的觀念是：“世異則事異”“事異則備變”。③武靈王的觀念是：“勢(shì)與俗化，而禮與變俱”“制今者不法古”。他們觀念一致?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：真正有學(xué)問(wèn)的人，能聽(tīng)從意見(jiàn)而改變觀點(diǎn)，通曉禮法的變化才能跟著時(shí)代的變化而變化?！爸獙W(xué)之人”偏正短語(yǔ)作主語(yǔ)，較長(zhǎng)，可在其后B處斷開(kāi)；“能與聞遷”，“與聞”是介賓結(jié)構(gòu)，做“遷”的狀語(yǔ)，構(gòu)成狀中結(jié)構(gòu)，意思完整，在其后D處斷開(kāi)；“達(dá)于禮之變”動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，意思完整，在其后G處斷開(kāi)。故在BDG三處斷開(kāi)。11．本題考查學(xué)生理解一詞多義的能力。A.正確。意思不同?！岸粦讶省钡摹皯选笔恰案心睢钡囊馑肌＞湟猓核┬腥柿x的政策感化了西戎。/卻不感念（皇上的）仁德。B.正確。意思不同。“循陵而走”的“循”是“沿著”的意思。句意：而是依靠徐、魯兩國(guó)的實(shí)力。/成名沿著古墳向前跑。C.錯(cuò)誤。意思不同?！巴踔巍钡摹氨巍笔恰懊杀巍钡囊馑肌＞湟猓鹤鼍醯牟蛔枞月?，/大王被蒙蔽。D.正確。意思相同。句意：所以我希望大王認(rèn)真地考慮考慮。/希望您考慮這件事。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“短鐵铦就可以傷敵”錯(cuò)誤,原文“鐵铦短者及乎敵”意為“武器短的會(huì)被敵人擊中”。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“以”，由、從；“所以”，用來(lái)……(正道)；“持”，保全。（2）“釋”，舍棄；“襲”，沿用；“教”，教化；“易”，改變。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。先明確自己的觀點(diǎn)，再分條陳述理由。由原文“世異則事異。當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服，禹將伐之……”和“故曰：事異則備變。上古競(jìng)于道德……”可知，韓非的觀念是：“世異則事異”“事異則備變”；由原文“故勢(shì)與俗化，而禮與變俱，圣人之道也。”可知，武靈王的觀念是：“勢(shì)與俗化，而禮與變俱”“制今者不法古”。他們觀念一致。參考譯文：材料一：古代周文王地處豐、鎬一帶,領(lǐng)土方圓不過(guò)百里,他施行仁義的政策感化了西戎,最終統(tǒng)治了天下。徐偃王統(tǒng)治著漢水以東的地方,方圓有五百里,他也施行仁義的政策,有三十六個(gè)國(guó)家向他割地朝貢。楚文王害怕徐國(guó)會(huì)危害到自己,便出兵伐徐滅了徐國(guó)。所以周文王施行仁義得了天下,而徐偃王施行仁義卻亡了國(guó),這證明仁義只適用于古代而不適用于今天。所以說(shuō):時(shí)代不同了，政事就會(huì)隨之不同。在舜當(dāng)政的時(shí)候,苗族不肯歸順,禹主張用武力去討伐。舜說(shuō):“不行。我們推行德教還不夠深就動(dòng)用武力,不合乎道理”。于是便用三年時(shí)間加強(qiáng)德教、拿著盾牌和大斧跳舞(來(lái)進(jìn)行精神感化),苗族終于歸服了。到了共工打仗的時(shí)候,武器短的會(huì)被敵人擊中,鎧甲不堅(jiān)固的便會(huì)傷及身體。這表明拿著盾牌和大斧跳舞的德政方法只能用于古代而不能用于當(dāng)今。所以說(shuō):情況變了,措施也要跟著改變。上古時(shí)候人們?cè)诘赖律细?jìng)爭(zhēng)高下,中古時(shí)候人們?cè)谥侵\上角逐優(yōu)劣，當(dāng)今社會(huì)人們?cè)诹α可陷^量輸贏。齊國(guó)準(zhǔn)備進(jìn)攻魯國(guó),魯國(guó)派子貢去說(shuō)服齊人。齊人說(shuō):“你的話說(shuō)得不是不巧妙,然而我想要的是土地,不是你所說(shuō)的這套空話?！庇谑浅霰ゴ螋攪?guó)，把齊國(guó)的國(guó)界推進(jìn)到距魯國(guó)都城只有十里遠(yuǎn)的地方。所以說(shuō)徐偃王施行仁義而徐亡了國(guó),子貢機(jī)智善辯而魯失了地。由此說(shuō)來(lái),仁義道德、機(jī)智善辯之類(lèi),都不是用來(lái)保全國(guó)家的正道。如果當(dāng)初拋棄徐偃王的仁義,不用子貢的巧辯，而是依靠徐、魯兩國(guó)的實(shí)力,去抵抗有萬(wàn)輛兵車(chē)的強(qiáng)敵，那么齊、楚的野心也就不會(huì)在這兩個(gè)國(guó)家得逞了。材料二：趙文勸諫武靈王說(shuō):“農(nóng)夫辛勤耕作以供養(yǎng)君子,這是治理國(guó)家的根本;愚笨的人表達(dá)意見(jiàn),明智的人加以決策,這是處理問(wèn)題的方法;做臣子的不隱瞞自己的意見(jiàn),做君王的不阻塞言路,這是國(guó)家的福分、我雖然愚笨,但還是希望竭盡自己的忠心?！蔽潇`王說(shuō):“替別人著想的人不應(yīng)該過(guò)分苛求,竭盡忠心的人不能指責(zé)他的錯(cuò)誤,您就直言吧?！壁w文說(shuō):“適應(yīng)時(shí)勢(shì)順從當(dāng)?shù)孛袼?這是自古以來(lái)的法則;衣服有一定的款式這是禮法的規(guī)定;遵守法紀(jì),不犯錯(cuò)誤,這是老百姓的職責(zé)。這三個(gè)方面,都是古代圣賢的教導(dǎo)?，F(xiàn)在大王您對(duì)這些都棄之不顧,卻沿用遠(yuǎn)方胡人的衣服,改變古代的教化,改變古代的章程,所以我希望大王認(rèn)真地考慮考慮?！蔽潇`王說(shuō):“你所說(shuō)的只是世俗的見(jiàn)解。普通民眾只是一味地沉溺于習(xí)慣世俗之中,而書(shū)呆子又總是拘泥于書(shū)本上的東西。這兩種人,他們只能謹(jǐn)守職責(zé)、遵守法令而已,不能和他們一道謀長(zhǎng)遠(yuǎn)的事業(yè),建立開(kāi)創(chuàng)之功。而且夏、商、周三個(gè)朝代雖然服裝不同但卻能統(tǒng)一天下,春秋五霸政教各異卻能治理好國(guó)家。聰明人制訂法令,愚蠢的人被法令制約;賢達(dá)的人改革習(xí)俗,而愚笨的人卻拘泥于舊風(fēng)陋俗。因此那些受世俗禮法制約的人,沒(méi)有必要和他們交流思想;那些拘泥于舊風(fēng)陋俗的人,沒(méi)有必要向他們說(shuō)明你的意圖。所以習(xí)俗隨時(shí)勢(shì)而變,而禮法和這一變化了的習(xí)俗相統(tǒng)一,這才是圣人治國(guó)的根本原則啊!接到國(guó)家的政令就馬上行動(dòng),遵守法制而拋棄個(gè)人私念,這才是老百姓的天職。真正有學(xué)問(wèn)的人能聽(tīng)從意見(jiàn)而改變觀點(diǎn),通曉禮法的變化才能跟著時(shí)代的變化而變化。因此為自己著想的人不會(huì)兼顧他人,治理當(dāng)世就不能完全效法古代,您還是放棄那些不正確的意見(jiàn)吧!”15．A

16．①戴詞是傷時(shí)。用周瑜破曹軍時(shí)的軍事力量之強(qiáng)、功業(yè)之偉來(lái)反襯如今南宋朝廷的軍事不振、國(guó)事衰頹，感時(shí)傷今。②蘇詞是傷己。用周瑜的年少有為，才能卓越，來(lái)反襯自己的早生華發(fā)、功業(yè)無(wú)成，感傷自己?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。A.“氣勢(shì)雄偉”錯(cuò)，上片開(kāi)頭“赤壁磯頭，一番過(guò)、一番懷古”起勢(shì)平淡，遠(yuǎn)不如蘇詞的氣勢(shì)雄偉；但戴詞以樸素的敘述入題，倒也顯得自然輕快。故選A。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。①戴詞是傷時(shí)?！跋氘?dāng)時(shí)，周郎年少，氣吞區(qū)宇。萬(wàn)騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚(yú)龍怒。卷長(zhǎng)波、一鼓困曹瞞，今如許？”用濃墨重彩，極力渲染氣氛，藝術(shù)地再現(xiàn)這一驚心動(dòng)魂的大戰(zhàn)。“萬(wàn)騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚(yú)龍怒”兩句，用精工的對(duì)偶句，把戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面表現(xiàn)得淋漓盡致，生動(dòng)、貼切地描繪出吳蜀聯(lián)軍的高昂士氣，寫(xiě)出了火攻曹軍時(shí)的翻江倒海之勢(shì)?！熬黹L(zhǎng)波、一鼓困曹瞞”句，刻畫(huà)出波瀾壯闊的中流水戰(zhàn)，氣勢(shì)磅礴，與“談笑間、檣櫓灰飛煙滅”有異曲同工之妙，傳神地描繪出曹軍崩潰之快，周瑜取勝之速。詞寫(xiě)到這里，陡然轉(zhuǎn)折。南渡之后，國(guó)勢(shì)一日不如一日，復(fù)古將大半生目擊心傷的國(guó)事，全含在“今如許”這轉(zhuǎn)折一問(wèn)。由此可見(jiàn)，戴詞用周瑜破曹軍時(shí)的軍事力量之強(qiáng)、功業(yè)之偉來(lái)反襯如今南宋朝廷的軍事不振、國(guó)事衰頹，感時(shí)傷今。②蘇詞是傷己?！斑b想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”，蘇軾在眾多的三國(guó)人物中，尤其向往那智破強(qiáng)敵的周瑜。，故下闋由“遙想”領(lǐng)起五句，集中腕力塑造青年將領(lǐng)周瑜的形象?！靶坛跫蘖恕笔且悦廊艘r英雄；“雄姿英發(fā)，羽扇綸巾”，是從肖像儀態(tài)上描寫(xiě)周瑜束裝儒雅，風(fēng)度翩翩；著力刻畫(huà)其儀容裝束，正反映出作為指揮官的周瑜臨戰(zhàn)瀟灑從容，說(shuō)明他對(duì)這次戰(zhàn)爭(zhēng)早已成竹在胸、穩(wěn)操勝券?！罢勑﹂g、檣櫓灰飛煙滅”，抓住了火攻水戰(zhàn)的特點(diǎn)，精確地概括了整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利場(chǎng)景。詞中只用“灰飛煙滅”四字，就將曹軍的慘敗情景形容殆盡?？梢韵胍?jiàn)，在滾滾奔流的大江之上，一位卓異不凡的青年將軍周瑜，談笑自若地指揮水軍，抗御橫江而來(lái)不可一世的強(qiáng)敵，使對(duì)方的萬(wàn)艘舳艫，頓時(shí)化為灰燼，這是何等的氣勢(shì)。然而，眼前的政治現(xiàn)實(shí)和詞人被貶黃州的坎坷處境，卻同他振興王朝的祈望和有志報(bào)國(guó)的壯懷大相抵牾，所以當(dāng)詞人一旦從“神游故國(guó)”跌入現(xiàn)實(shí)，就不免思緒深沉、頓生感慨，而情不自禁地發(fā)出自笑多情、光陰虛擲的嘆惋了。由此可見(jiàn)，蘇詞是用周瑜的年少有為，才能卓越，來(lái)反襯自己的早生華發(fā)、功業(yè)無(wú)成，感傷自己。17．覆壓三百余里

隔離天日

石破天驚逗秋雨

大弦嘈嘈如急雨

悟已往之不諫知來(lái)者之可追【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫(xiě)法，如“覆”“隔”“嘈”“已”等。18.①栩栩如生/活靈活現(xiàn)②篳路藍(lán)縷/櫛風(fēng)沐雨/披荊斬棘③源遠(yuǎn)流長(zhǎng)/生生不息（每處1分，共3分）19.精彩紛呈的“明星”文物，不僅對(duì)考古愛(ài)好者來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)文化盛宴，也可以讓普通觀眾領(lǐng)略其中蘊(yùn)含的知識(shí)、智慧和藝術(shù)的魅力。（3分）20.①采用比喻論證（或比興手法）（1分），形象生動(dòng)地闡明（1分）歷史和文明對(duì)于國(guó)家、民族的重要性（1分）；②語(yǔ)言優(yōu)美典雅，增強(qiáng)時(shí)評(píng)文章的可讀性（1分）。21.B本題考查虛詞的語(yǔ)氣。例句中的呢表強(qiáng)調(diào)肯定的語(yǔ)氣。A項(xiàng)，表反問(wèn)的語(yǔ)氣。B項(xiàng)，表強(qiáng)調(diào)、肯定的語(yǔ)氣。C項(xiàng)，表陳述的語(yǔ)氣。D項(xiàng)，表句中停頓的語(yǔ)氣。22.①茶館所用茶具為“三件套”②茶船可謂地③堂倌便隨時(shí)為茶客續(xù)水。23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）有人說(shuō)喝茶能體現(xiàn)出君子立身行事的六種品質(zhì)，叫“君子六成”。第一，茶要炒制，做人要修煉。第二，茶要下沉，做人要謙和。第三，茶失色于水，做人需融合于眾。第四，茶有清香，做人需誠(chéng)敬。第五，茶釋其味，做人要奉獻(xiàn)。第六，茶要品味，做人需修德。以上材料中的“修煉”“謙和”“融合”“誠(chéng)敬”“奉獻(xiàn)”“修德”，都是品茶得出的人生道理，請(qǐng)結(jié)合材料，任選三個(gè)詞，談?wù)勀愕目捶ǎw現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。23．【詳解】本題考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文題。在品茶中品出人生，茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，通過(guò)炒茶、沏茶、賞茶、聞茶、飲茶、品茶等行為，加之中國(guó)人的生存智慧，便形成為一套具有鮮明中國(guó)傳統(tǒng)文化特征的處世哲學(xué)。“修煉”“謙和”融合”“誠(chéng)敬”“奉獻(xiàn)”“修德”是君子做事情的六種品質(zhì)。“修煉”——綠葉要變身為茶需要炒制，這是一個(gè)艱難痛苦的過(guò)程，需要鳳凰涅槃的勇氣。做人亦需像茶一樣，需百煉成鋼，無(wú)論順境逆境，都要穩(wěn)定心態(tài)。積極去見(jiàn)世面、經(jīng)風(fēng)雨、搏激流，在實(shí)踐中增長(zhǎng)本領(lǐng)，錘煉意志，經(jīng)得起誘惑、守得住清貧、耐得住寂寞。進(jìn)一步豐富自身的精神內(nèi)涵，提高綜合素質(zhì)?！爸t和”——茶沖到水里后會(huì)慢慢下沉至杯底，用嬌弱的身軀托起沉重的清水。為人要像茶那樣主動(dòng)沉下去——時(shí)刻保持謙和、低調(diào)。要懂得低姿態(tài)即是進(jìn)步，如果趾高氣昂，夜郎自大，就會(huì)什么也學(xué)不到，也永遠(yuǎn)得不到別人的幫助。“融合”——茶沖到水里慢慢下沉?xí)r，不斷與水融合，吸收水分，釋放顏色，實(shí)現(xiàn)中和交融。茶失色于水，做人需融合于眾。不僅需要身入，更需要心入，要學(xué)會(huì)用心傾聽(tīng)、將心比心。積極與人為善，真正把自