2024版高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí)第2部分選擇性必修第18單元源遠(yuǎn)流長的中華文化和豐富多樣的世界文化第47講源遠(yuǎn)流長的中華文化課件

第47講源遠(yuǎn)流長的中華文化1單元特征目錄2知識清單3考向突破4課堂演練5課后提升本單元主要講述兩大主題：源遠(yuǎn)流長的中華文化和豐富多樣的世界文化。源遠(yuǎn)流長的中華文化文化發(fā)展歷程：早在遠(yuǎn)古時(shí)代，我國已形成以中原華夏族為核心、多元一體的文化格局。春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”局面出現(xiàn)，先秦成為中華文化的奠基時(shí)期。漢代以后，我國形成以儒學(xué)為主流，融合佛教、道教等思想的思想體系，并在此基礎(chǔ)上，形成了理學(xué)。明清之際，伴隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)，抨擊封建專制的進(jìn)步思想產(chǎn)生源遠(yuǎn)流長的中華文化文化交流與融合：在漫長的歷史長河中，中華文化具有兼收并蓄的鮮明特征，在與外來文化的交流和融合中，不斷地發(fā)展、升華，并對世界文明的發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)。隋唐時(shí)期，形成了以中國為中心的“中華文化圈”。明清之際，隨著新航路的開辟，出現(xiàn)東學(xué)西漸與西學(xué)東漸的新景象。鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著西學(xué)東漸的深化，我國思想界掀起向西方學(xué)習(xí)的新思潮，經(jīng)歷了從器物到制度再到文化的學(xué)習(xí)歷程，經(jīng)歷了由向西方學(xué)習(xí)走資本主義道路到走社會主義道路的過程豐富多樣的世界文化

多元世界文化：受地域、民族、政治等多種因素的影響，世界文化呈現(xiàn)多元發(fā)展的格局。古代西亞文化、古代埃及文化、阿拉伯文化、古希臘文化、古羅馬文化以及東亞、南亞與美洲的文化等都具有豐富多樣的特征，都推動了人類文化的發(fā)展歐美文明歷程：古希臘羅馬文化是歐美文化的源頭，希臘的民主制度與羅馬的法律制度對近代歐美文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。中古時(shí)期，基督教勢力強(qiáng)大，使西歐文化帶有濃厚的神學(xué)色彩。伴隨著羅馬帝國與基督教會的分裂，中世紀(jì)的歐洲文化也呈現(xiàn)不同的特色【課程標(biāo)準(zhǔn)】1．了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。2．從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值，認(rèn)識中華文化的世界意義。1．中華文化的發(fā)展歷程。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)起源多元起源[1]________流域、長江流域、珠江流域、遼河流域、北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中華文明的搖籃中原核心中原[2]________率先成為核心，并向四周輻射，推動著多元一體中華文化的形成黃河華夏族先秦時(shí)期(中華文化的奠基時(shí)期)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、[3]________認(rèn)同春秋時(shí)期，孔子對西周禮樂文明進(jìn)行多方面闡述，[4]________文化的思想核心形成戰(zhàn)國時(shí)期，“[5]________”局面出現(xiàn)。這一時(shí)期的學(xué)術(shù)思想大放異彩，成為后世思想文化發(fā)展的源頭文化儒家百家爭鳴秦漢時(shí)期秦朝建立起統(tǒng)一多民族的國家，秦始皇推崇[6]________學(xué)說漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)，確立了[7]________的正統(tǒng)地位，從此，儒家思想成為兩千多年來中華傳統(tǒng)文化的主流魏晉至隋唐時(shí)期隨著佛教傳入和道教興起，中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融通的景象。魏晉[8]________盛行，唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，同時(shí)也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展隋唐時(shí)期，中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛法家儒學(xué)玄學(xué)宋元時(shí)期理學(xué)形成宋代，儒、佛、道學(xué)說相互滲透，吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派[9]________形成代表朱熹是理學(xué)的集大成者，他強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，提倡“格物致知”影響豐富了中華文化的理論思維，但它宣揚(yáng)的[10]________，嚴(yán)重束縛了人們的精神世界科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮理學(xué)封建禮教明清時(shí)期明清之際，提倡[11]_________的思想出現(xiàn)。進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武和王夫之等批判理學(xué)，抨擊封建專制，倡導(dǎo)[12]_________康雍乾時(shí)期，君主專制高度發(fā)展，[13]_________愈演愈烈，思想受到鉗制，也禁錮了中華文化的發(fā)展個(gè)性自由經(jīng)世致用文字獄近代背景1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，向西方學(xué)習(xí)以[14]________逐漸成為近代中華文化的潮流表現(xiàn)[15]____________抨擊封建思想，科學(xué)與民主成為中華文化追求的價(jià)值目標(biāo)五四運(yùn)動以后，[16]__________在中國得到廣泛傳播。馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，推動了中華文化的進(jìn)步救亡圖存新文化運(yùn)動馬克思主義【概念闡釋】經(jīng)世致用經(jīng)世致用的主旨是反對學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國計(jì)民生的實(shí)事。經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來，往往以解釋古代典籍為手段，發(fā)表自己的見解，并用于改革社會現(xiàn)實(shí)，開辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。2．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。人本思想表現(xiàn)周公提出“[17]__________”的思想并制禮作樂，建立了以人為中心的禮樂制度春秋時(shí)期，孔子提倡“[18]____”，主張“仁者愛人”影響后世儒學(xué)思想家大多恪守孔子的人本思想，從人與社會的關(guān)系入手，建立起儒家的一套規(guī)范社會關(guān)系的倫理秩序敬天保民仁民本思想表現(xiàn)春秋時(shí)期，管子提出君主治理國家要順應(yīng)民意?？鬃右蠼y(tǒng)治者體察民情，反對[19]________戰(zhàn)國時(shí)期，孟子提出了“[20]________”說，主張“民為貴，社稷次之，君為輕”影響歷代思想家繼承了先秦民本思想。民本思想發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說，并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐，成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，對推動中國歷史發(fā)展起到了積極作用苛政仁政

崇尚天

人合一，道法自然

表現(xiàn)夏商時(shí)期，人們相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先春秋時(shí)期，老子提出“[21]________”的概念，認(rèn)為萬物都是由道而產(chǎn)生，自然而然。他的哲學(xué)思想中凸顯了人的存在，追求天人合一戰(zhàn)國時(shí)期，荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”的思想影響他們以樸素的唯物觀解釋自然，摒棄了[22]________的絕對權(quán)威道天命提倡

愛國，追求家國情懷孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想“修身齊家治國平天下”是儒家學(xué)說的精髓。張載概括為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，都是家國情懷的體現(xiàn)

崇德

尚賢，推崇天下為公

表現(xiàn)西周初年，周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”孔子提出“[23]__________”，主張以德治國。他要求人人都應(yīng)該“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”墨子認(rèn)為“夫尚賢者，政之本也”，主張“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長”孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”《禮記》記載：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦”影響這些思想不僅在各國掀起了人才使用革故鼎新的大變革，也對歷史上德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊挠萌酥贫犬a(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響為政以德崇尚自強(qiáng)

不息，厚德載物表現(xiàn)《周易》中寫道：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢坤，君子以厚德載物”[24]________強(qiáng)調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣概屈原的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”影響這些都體現(xiàn)了中華民族的精神境界孟子主張和而不同表現(xiàn)西周末年的太史伯說：“和實(shí)生物，同則不繼”，認(rèn)為不同事物之間彼此配合達(dá)到平衡，即“和”，才能產(chǎn)生新事物孔子、孟子視“和”為人性中應(yīng)有的美德，提出了“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等思想影響“[25]________”的思想作為認(rèn)識與處理事情的方法，對中華文化的發(fā)展起到了積極作用和3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值。特點(diǎn)本土性中華文化的起源與發(fā)展具有本土性多樣性各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊包容性中華文化博采眾長，[26]__________，積極吸納外來文化凝聚性中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)連續(xù)性中華文化綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力兼收并蓄價(jià)值中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力。它蘊(yùn)含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式從未中斷的中華文化維護(hù)著中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動著中國社會的發(fā)展進(jìn)步，為[27]___________和道德建設(shè)提供了有益借鑒治國理政【名師指津】中華傳統(tǒng)文化在半封閉的北溫帶塊狀大陸滋生發(fā)展，其物質(zhì)生產(chǎn)方式的主體是農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)，社會組織以宗法—家族制度和專制政體為基本形態(tài)。這樣一種特定的生態(tài)環(huán)境，使中華傳統(tǒng)文化形成了自己獨(dú)特的文化性格。1．中華文化在交流中發(fā)展。(1)佛教傳入中國。中華文化的世界意義發(fā)展歷程兩漢之際，來自古印度的佛教傳入中國魏晉南北朝時(shí)期，佛教日趨興盛，逐漸同[1]______文化和道家文化相融合隋唐時(shí)期，佛教出現(xiàn)了不同宗派，[2]________成為主流，佛教完成本土化宋明時(shí)期，以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，[3]________融合為中華文化的一部分儒家禪宗佛教佛教對中國的影響佛教文化的傳入，對中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面產(chǎn)生了深刻影響中國傳統(tǒng)的詩詞、書法和繪畫，很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時(shí)也吸收了佛教的理念，更加注重[4]________的表達(dá)中國的建筑藝術(shù)受佛教影響。云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中國佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶，也是中華文化的瑰寶佛教文化宣揚(yáng)的[5]________、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響境界因果輪回(2)明末清初的西學(xué)東漸。明朝末期意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識[6]________、李之藻、楊廷筠、方以智等人主張以開放的胸懷會通中西文化。《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國清朝前期17世紀(jì)，清政府任命來自歐洲的湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來到中國徐光啟(3)近代西學(xué)傳播渠道的增加和中國思想解放的潮流。西學(xué)傳播渠道的增加背景19世紀(jì)中葉，隨著中國國門被迫打開，西學(xué)進(jìn)一步傳入，中華傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊，西學(xué)的傳播渠道大大增加西學(xué)傳播渠道的增加表現(xiàn)1862年，旨在培養(yǎng)外交和翻譯人才的[7]____________在北京設(shè)立，相繼開設(shè)了英文、法文和俄文等館，還增設(shè)了天文算學(xué)館清政府又創(chuàng)辦一些新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)。嚴(yán)復(fù)、詹天佑等是中國較早接受西方教育的近代知識分子1868年，專門引進(jìn)、翻譯西方書籍的江南機(jī)器制造總局翻譯館創(chuàng)辦，大量軍事、工程方面的書籍得到翻譯京師同文館西學(xué)傳播渠道的增加

開眼看世界鴉片戰(zhàn)爭后，一些較為開明的官員，如林則徐和[8]________，主張學(xué)習(xí)西方，提出“師夷之長技以制夷”維新運(yùn)動甲午中日戰(zhàn)爭后，一些愛國知識分子放眼世界，探索新知，推動了[9]__________的展開辛亥革命隨著新式學(xué)堂和留學(xué)教育的發(fā)展，西方資產(chǎn)階級革命時(shí)期的一些學(xué)說在中國傳播，成為[10]________的思想武器魏源維新運(yùn)動辛亥革命西學(xué)傳播渠道的增加

新文化運(yùn)動1915年，新文化運(yùn)動開始。陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者，主張吸收[11]________與[12]________的思想馬克思主義的傳播俄國十月社會主義革命后，陳獨(dú)秀、[13]________等先進(jìn)的民主主義者開始接受馬克思主義，重新探尋解決中國問題的出路。五四運(yùn)動大大促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播民主科學(xué)李大釗2.中華文化對世界的影響。對亞洲的影響漢字公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì)，漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。后來，各國又在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了本國文字，如朝鮮創(chuàng)造出諺文，日本創(chuàng)造出假名，越南創(chuàng)造出[14]_____，推動了當(dāng)?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展儒學(xué)3—5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，朝鮮、日本等國的各級學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)佛教大約在4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到發(fā)展喃字對亞洲的影響制度古代朝鮮、日本和越南的社會制度大多來自唐朝。朝鮮的政治制度基本模仿中國。7世紀(jì)，日本實(shí)行[15]____________，所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍(lán)本。越南的教育體制主要移植于中國，科舉制度跟中國的基本一樣其他東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，也深受唐文化影響14世紀(jì)末，中國人進(jìn)入琉球，中國先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播15世紀(jì)，伴隨經(jīng)貿(mào)往來，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化鄭和下西洋的壯舉，擴(kuò)大并加深了中華文化的影響大化改新對歐洲的影響四大發(fā)明8世紀(jì)以后，中國的造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲。紙的出現(xiàn)，對當(dāng)時(shí)歐洲的[16]________、政治及商業(yè)等活動的發(fā)展，起了重要作用火藥在13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動了歐洲火藥武器的發(fā)展，騎士階層日漸衰落教育對歐洲的影響四大發(fā)明指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動了[17]________時(shí)代的到來繼中國發(fā)明活字印刷術(shù)后，歐洲人也造出自己的活字印刷機(jī)，大大推動了[18]__________運(yùn)動和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步大航海文藝復(fù)興對歐洲的影響中華文化在歐洲的傳播16—18世紀(jì)，在西學(xué)傳入中國的同時(shí)，中華文化在歐洲也得到傳播孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國的史學(xué)、地理學(xué)以及科技、文學(xué)等成就也相繼傳入，引起歐洲社會上層和知識界的熱烈反響中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會深受喜愛，中國式園林和建筑成為風(fēng)尚角度：從“家國情懷”角度認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)史料一春秋時(shí)，孔子對西周禮樂文明進(jìn)行多方面闡述，形成了儒家文化的核心思想。戰(zhàn)國時(shí)，一大批思想家提出自己的看法和主張，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。漢武帝尊崇儒術(shù)，確立儒學(xué)在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位。魏晉玄學(xué)興盛，唐朝佛學(xué)繁榮，使傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和內(nèi)涵同時(shí)也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。到了宋代，儒、佛、道學(xué)說相互滲透，形成吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派——理學(xué)。宋元時(shí)期，科技、史學(xué)、文化、藝術(shù)高度繁榮。明清之際，提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn)。清初，君主專制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，禁錮了中華文化的發(fā)展?！幾择T天瑜等《中國文化史》史料二儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學(xué)，無不體現(xiàn)著一種積極的“入世”精神。中國古代士人都是在以儒家思想為主的傳統(tǒng)下成長起來的，“修身齊家治國平天下”的“入世”思想是大多數(shù)古代士人共同的人生目標(biāo)，而“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”互補(bǔ)的人生價(jià)值取向則是他們共同的心態(tài)，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”是深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲學(xué)?！幾砸モx《儒家“入世”精神的形成及其現(xiàn)代意義》【解讀】史料一反映了中華文化以儒家思想為核心，具有傳承性、多樣性、包容性等特點(diǎn)；史料二說明儒家文化體現(xiàn)著積極的“入世”精神，深刻影響著中國人的人生價(jià)值觀?！舅伎肌?1)根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識，說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)?！敬鸢浮刻攸c(diǎn)：傳承性——從春秋戰(zhàn)國到明清時(shí)期，儒家思想貫穿始終。多樣性——古代傳統(tǒng)文化領(lǐng)域廣闊，有思想、文學(xué)、藝術(shù)、科技等。包容性——傳統(tǒng)文化在歷史上不斷吸收其他文化，形成新的文化成果。本土性——傳統(tǒng)文化根植于中國傳統(tǒng)社會。重倫理——傳統(tǒng)文化以儒家思想為核心，注重人倫秩序。(2)根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識，闡釋儒家“入世”精神的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵?！敬鸢浮楷F(xiàn)實(shí)內(nèi)涵：體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和改革精神；體現(xiàn)了個(gè)人與社會、自我價(jià)值與社會價(jià)值的高度統(tǒng)一；反映了儒家學(xué)者關(guān)心現(xiàn)實(shí)、關(guān)心民生、愛國憂民的政治情懷。素養(yǎng)提升家國情懷：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)(1)本土性：中華文化的起源與發(fā)展根植于本土，有著自身的道路和獨(dú)特的風(fēng)格。(2)多樣性：中華文化博大精深，多彩多姿，領(lǐng)域廣闊，體現(xiàn)了各民族文化的多樣性。(3)包容性：中華文化有著博采眾長、海納百川的文化胸懷，具有很強(qiáng)的包容性。(4)凝聚性：中華文化體現(xiàn)出中華民族共同的文化特質(zhì)，有著巨大的凝聚力和向心力。(5)連續(xù)性：中華文化源遠(yuǎn)流長，綿延不絕，承上啟下，不斷發(fā)展，有頑強(qiáng)的生命力。史論歸納史論：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵(1)在核心思想理念方面：革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想，以及講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等理念。(2)在傳統(tǒng)美德方面：精忠報(bào)國、振興中華的愛國情懷，天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識，崇德向善、見賢思齊的社會風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念，以及自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困等中華傳統(tǒng)美德。(3)在人文精神方面：講求和而不同、求同存異的處世方法，勤儉節(jié)約、和諧向善的生活理念，以及獨(dú)特豐富的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等。角度：從“家國情懷”角度認(rèn)識中華文化的世界意義史料一從18世紀(jì)后期起，伏爾泰開始接觸中國文化，他特別推崇中國的儒家思想，對孔子更是佩服得五體投地，房間里常年掛著一幅孔子畫像。他反對君主專制，希望有一位開明君主，因此儒家的“民為貴，君為輕”被他當(dāng)作武器來攻擊封建君主專制。伏爾泰推崇孔子的另一方面，是他認(rèn)為孔子是用道德的說服力而不是用宗教的狂熱和個(gè)人崇拜來影響別人。伏爾泰從中國的古老文化中為法國啟蒙精神汲取營養(yǎng)。中華文化的世界意義史料二中國傳統(tǒng)文化對全球化的本質(zhì)內(nèi)容究竟有哪些啟示？我認(rèn)為，主要有以下四個(gè)觀念和原則：第一，“天下為公”，世界“大同”；第二，“以和為貴”“親仁善鄰”“協(xié)和萬邦”；第三，實(shí)行“開戶牖”、互相學(xué)習(xí)、兼收并蓄、“攜手共進(jìn)”；第四，反對侵略戰(zhàn)爭，維護(hù)祖國統(tǒng)一?！幾岳钌髅鳌吨袊鴤鹘y(tǒng)文化與全球化》【解讀】史料一反映了儒家思想對法國啟蒙運(yùn)動產(chǎn)生重要影響；史料二體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)今全球化時(shí)代的重要現(xiàn)實(shí)價(jià)值?！舅伎肌?1)根據(jù)史料一，說明伏爾泰推崇儒家思想的原因?！敬鸢浮吭颍喝寮宜枷氲哪承┯^點(diǎn)可以作為武器來攻擊封建君主專制；孔子注重用道德的說服力來影響別人；從中國的古老文化中為法國啟蒙精神汲取營養(yǎng)。(2)根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識，說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今世界的主要價(jià)值?！敬鸢浮恐饕獌r(jià)值：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類文明的重要組成部分；弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠提升個(gè)人道德修養(yǎng)，有助于化解個(gè)人與社會、個(gè)人與他人之間的矛盾和沖突，有助于社會和諧穩(wěn)定，促進(jìn)人類不同文明之間的理解與信任，推動世界和平與發(fā)展；大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也能夠?yàn)楫?dāng)代全球治理提供中國智慧和中國方案。素養(yǎng)提升家國情懷：中華文化的世界價(jià)值(1)中華文化所蘊(yùn)含的自然人文精神，為當(dāng)今世界人民解決自然問題提供了智慧。(2)中華文化主張的國家交往藝術(shù)是構(gòu)筑和平穩(wěn)定的世界秩序的文化基石。中華文化提倡友好往來，對于解決當(dāng)前世界全球化進(jìn)程中面臨的單邊主義、保護(hù)主義、零和思維等問題具有重要意義。(3)中華文化所包含的價(jià)值目標(biāo)符合世界人民對美好生活的向往。中華文化充滿了以天下為己任的人文情懷和自強(qiáng)不息的奮斗精神，這有助于激勵各國人民為建立公平合理的世界新秩序而不斷努力。史論歸納

史論：東西方之間文化交流的影響(1)儒學(xué)傳入西方，轉(zhuǎn)變了西方思想家的思維模式，對啟蒙運(yùn)動和法國大革命產(chǎn)生重要影響。(2)中國的四大發(fā)明傳入西方，推動了西方社會的轉(zhuǎn)型。指南針的使用促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，人類迎來了新航路開辟的時(shí)代，推動了世界市場的形成；印刷術(shù)大大推動了文藝復(fù)興運(yùn)動和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步；火藥助推了資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建貴族，推動了歐洲近代社會轉(zhuǎn)型。(3)東西方之間的文化交流，有利于促進(jìn)全球社會的發(fā)展和進(jìn)步。1．(2022?北京卷)近年，考古工作者在江西國字山發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國中期的大型墓葬。該墓葬具有突出的越文化特征，同時(shí)又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也與中原墓葬有相似之處。此考古發(fā)現(xiàn)(

)A．印證了“春秋五霸”的政治格局

B．反映了中華文明多元一體的特點(diǎn)C．證明中原率先成為中華文明核心

D．說明了統(tǒng)一多民族國家已經(jīng)建立【解析】根據(jù)材料可知，考古工作者在江西發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國中期墓葬，融合了越文化、楚文化和江淮文化等文化因素，其形制與中原墓葬也有相似之處，反映了中華文明多元一體的特點(diǎn)，故選B項(xiàng)。B2．(2022?遼寧卷)春秋末期，中行氏在晉國內(nèi)部紛爭中失敗，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的犧牲不肥美且齋戒不敬，太祝則認(rèn)為中行寅不修德義而招致民怨，“一人祝之，一國詛之，一祝不勝萬詛，國亡不亦宜乎”！太祝的觀點(diǎn)(

)A．反映了民本思想傾向

B．質(zhì)疑了祭祀功用C．強(qiáng)調(diào)了宗法倫理關(guān)系

D．否定了君權(quán)神授【解析】根據(jù)材料可知，春秋末期，晉國太祝認(rèn)為中行氏在晉國內(nèi)部紛爭中失敗，是中行寅不修德義，引發(fā)一國民眾怨恨所致，其觀點(diǎn)反映了民本思想傾向，故選A項(xiàng)。A3．(2022?北京模擬)2022年春晚舞蹈《只此青綠》與北京2022年冬奧會中國冰舞選手服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)意均出自北宋名畫《千里江山圖》，取其“可行、可望、可游、可居的太平江山”畫意。這表明(

)A．傳統(tǒng)文化有很強(qiáng)的包容性

B．中華文化不斷傳承與創(chuàng)新C．國家保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

D．以天下為己任的家國情懷【解析】根據(jù)材料“2022年春晚舞蹈《只此青綠》與北京2022年冬奧會中國冰舞選手服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)意均出自北宋名畫《千里江山圖》”可知，春晚舞蹈和冬奧會中國冰舞選手服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)意均是在繼承中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，故選B項(xiàng)。B4．(2022?福建龍巖模擬)1811—1911年，西方人與中國士人合譯了大量“漢文西書”，內(nèi)容涉及哲學(xué)、社會科學(xué)、物理學(xué)等，其中出現(xiàn)了行星、國會、文藝復(fù)興等術(shù)語。譯書活動(

)A．源于西方列強(qiáng)的武力侵略

B．開啟中國天文學(xué)的近代化C．?dāng)U展了國人對西方的認(rèn)知

D．旨在推動中國的社會轉(zhuǎn)型【解析】根據(jù)材料“內(nèi)容涉及哲學(xué)、社會科學(xué)、物理學(xué)等，其中出現(xiàn)了行星、國會、文藝復(fù)興等術(shù)語”可知，譯書活動拓寬了中國士人的視野，擴(kuò)展了國人對西方的認(rèn)知，故選C項(xiàng)。C

5．(2022?四川雅安模擬)伏爾泰把《趙氏孤兒》中的儒家思想加以修改，使之為他的啟蒙思想服務(wù)。亞當(dāng)?斯密在其《國富論》中以司馬遷“貧富之道，莫之奪予”“物盛則衰，時(shí)極而轉(zhuǎn)”的思想，論述自由競爭與價(jià)格波動。這說明(

)A．文明需要互鑒，文化需要交流B．中國傳統(tǒng)文化具有世界普適性C．啟蒙思想的源頭是孔子的思想D．借用中國學(xué)術(shù)成近代西方風(fēng)潮A【解析】根據(jù)材料可知，近代西方的啟蒙思想家伏爾泰和亞當(dāng)?斯密二人均對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行借鑒，說明文明需要互鑒，文化需要交流，故A項(xiàng)正確；材料僅反映了伏爾泰和亞當(dāng)?斯密二人對中國文化的借鑒，不能說明中國傳統(tǒng)文化具有世界普適性，也不能說明借用中國學(xué)術(shù)成近代西方風(fēng)潮，排除B、D兩項(xiàng)；C項(xiàng)與史實(shí)不符，排除。一、選擇題1．(2022?皖豫名校聯(lián)盟聯(lián)考)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“百家之學(xué)”雖都以不同角度突破了傳統(tǒng)道術(shù)而各具特色，但“皆自以為真堯舜”，都是在為統(tǒng)治者設(shè)計(jì)治國平天下的方案。這說明“百家之學(xué)”(

)A．體現(xiàn)了對政治的依附性

B．致力于追求社會和諧C．代表了新興力量的崛起

D．是對現(xiàn)實(shí)社會的探索【解析】根據(jù)材料“皆自以為真堯舜”“都是在為統(tǒng)治者設(shè)計(jì)治國平天下的方案”可知，春秋戰(zhàn)國的“百家之學(xué)”涉及當(dāng)時(shí)的國家治理，這說明其是對現(xiàn)實(shí)社會的探索，故選D項(xiàng)。D2．(2022?河北石家莊模擬)朱熹針對當(dāng)時(shí)有些儒者“徒知而不行”的學(xué)風(fēng)，批評指出“大抵今日之弊，務(wù)講學(xué)者多闕于踐履”，認(rèn)為“既致知，又須力行。若致知，而不力行，與不知同”。在此，朱熹(

)A．蔑視權(quán)威和教條

B．力圖喚醒內(nèi)心的良知C．捍衛(wèi)道學(xué)家尊嚴(yán)

D．強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)【解析】根據(jù)材料可知，朱熹批判當(dāng)時(shí)有些學(xué)者“徒知而不行”的“空談”學(xué)風(fēng)，主張學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，故D項(xiàng)正確；A、C兩項(xiàng)在材料中無法體現(xiàn)，排除；“致良知”是明朝王守仁的思想，排除B項(xiàng)。D3．(2022?河南六市模擬)黃宗羲在《原臣》中寫道，父子是先天的血緣關(guān)系，君臣則是后天的契約關(guān)系，是在“為天下”的前提下結(jié)成的君臣共同體，君主若不能“為天下”，臣可視君為路人。這說明黃宗羲思想的實(shí)質(zhì)是(

)A．倡導(dǎo)君臣平等的契約關(guān)系

B．抨擊君主專制C．否定儒家思想的權(quán)威地位

D．倡導(dǎo)經(jīng)世致用【解析】根據(jù)材料可知，黃宗羲認(rèn)為君臣之間是契約關(guān)系，君主如果不能“為天下”，臣可以視君為路人，這就否定了君主的權(quán)威，抨擊了君主專制，故選B項(xiàng)。B4．(2022?北京模擬)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，老子、莊子等人，在修養(yǎng)上追求虛懷若谷、順應(yīng)無為，對社會矛盾持隱退遺忘態(tài)度。他們以“大道”的德性修養(yǎng)包容萬物，體現(xiàn)了豐富的歷史智慧和人生智慧。這表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化崇尚(

)A．厚德載物

B．自強(qiáng)不息C．崇德尚賢

D．天人合一【解析】材料“以‘大道’的德性修養(yǎng)包容萬物”體現(xiàn)的是厚德載物的思想，故選A項(xiàng)。A5．在列強(qiáng)的屢次侵犯之下，近代中國人感受到挫折與沮喪。龔自珍指陳中國本身的毛病在于皇帝制度與科舉文化，魏源則從西洋文化制度尋找彼伸我黜的緣故。據(jù)此可知，兩人的思想(

)A．側(cè)重于引導(dǎo)國人關(guān)注世界B．體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的政治訴求C．成為洋務(wù)運(yùn)動的理論基礎(chǔ)D．影響了中國近代社會的變革D【解析】根據(jù)材料“指陳中國本身的毛病在于皇帝制度與科舉文化”“從西洋文化制度尋找彼伸我黜的緣故”可知，兩人從內(nèi)外兩個(gè)方面分析中國落后的原因，他們的思想都影響了中國近代的社會變革，故D項(xiàng)正確；龔自珍的思想側(cè)重于“反求諸己”，魏源著眼于“知彼”，排除A項(xiàng)；龔自珍與魏源都屬于地主階級知識分子，其主張也沒有脫離自身階級局限，排除B項(xiàng)；洋務(wù)運(yùn)動的理論基礎(chǔ)是“中體西用”，中國的制度和文化是“體”，這與材料中龔自珍的思想不符，排除C項(xiàng)。6．1918年，毛澤東與蔡和森等人在長沙發(fā)起組建新民學(xué)會，成立之初確立“革新學(xué)術(shù)，砥礪品行，改良人心風(fēng)俗”的宗旨。1921年1月，新民學(xué)會多數(shù)會員將“改造中國與世界”作為宗旨，要以“激烈方法的共產(chǎn)主義”達(dá)到此目的。新民學(xué)會宗旨的變化是由于(

)A．北洋政府統(tǒng)治腐朽黑暗B．中國人救亡意識的增強(qiáng)C．中國共產(chǎn)黨的思想宣傳D．馬克思主義的廣泛傳播D【解析】新民學(xué)會成立之初的宗旨是從學(xué)術(shù)入手，改良人心風(fēng)俗，而到1921年1月卻變成“激烈方法的共產(chǎn)主義”“改造中國與世界”，帶有強(qiáng)烈的馬克思主義色彩，原因是五四運(yùn)動后馬克思主義的廣泛傳播，故D項(xiàng)正確；1918—1921年一直是北洋政府進(jìn)行統(tǒng)治，統(tǒng)治的腐朽黑暗不是新民學(xué)會宗旨變化的原因，排除A項(xiàng)；新民學(xué)會的宗旨都是救國，僅是方式方法發(fā)生變化，且僅代表毛澤東與蔡和森等先進(jìn)知識分子的主張，無法體現(xiàn)所有中國人救亡意識增強(qiáng)，排除B項(xiàng)；中國共產(chǎn)黨誕生于1921年7月，而材料時(shí)間是1921年1月，排除C項(xiàng)。7．1670年，法國國王“太陽王”路易十四在凡爾賽建了一座“中國宮”。

整座“中國宮”的檐口、楣柱、墻角和四邊的屋頂都貼著艷麗的瓷磚，室內(nèi)充滿了中國的青花瓷器和絲綢。這反映出(

)A．中西方文明之間相互借鑒B．中國建筑水平高于法國C．中華文化在歐洲得到傳播D．中學(xué)西傳思潮逐漸