非誠(chéng)勿擾影評(píng)

《非誠(chéng)勿擾》影評(píng)春節(jié)假日，我和妻子，陪伴一對(duì)再婚夫妻，預(yù)備他們的婚姻更新禮。老話(huà)說(shuō)百年好合，他倆加起來(lái)已超過(guò)百歲了。在周?chē)?，?jiàn)過(guò)許多不成功的再婚者和調(diào)低期望值、籌劃好財(cái)務(wù)清單的黃昏戀。那天，再婚夫婦在上帝和眾人面前說(shuō)出誓言，“從此委身于你、愛(ài)護(hù)你，直到死亡將我們分開(kāi)”。幾位初次參加教會(huì)婚禮的朋友都流淚了。在場(chǎng)的基督徒夫妻一起上臺(tái)，圍著他們禱告。我和他們都相信，這是真實(shí)的祝福，不是討一個(gè)口彩。給他們推薦了幾部電影，就有《非誠(chéng)勿擾》。“舒淇”愛(ài)上有婦之夫，不能自已，轉(zhuǎn)頭對(duì)“葛優(yōu)”說(shuō)，我愿意在身體上忠實(shí)于你，與你結(jié)婚；但我心里要留一個(gè)房間，容許我念想著他。“葛優(yōu)”挨過(guò)來(lái)，說(shuō)那我把心全都給你，但容許我的身體偶爾開(kāi)個(gè)小差，不知可否？馮小剛的好處，是他對(duì)時(shí)代精神（病）氣質(zhì)的敏銳。馮氏電影大都以一種缺乏道德?lián)?dāng)?shù)氖址?，抓住一個(gè)時(shí)代的道德癥候。這正是好萊塢的精髓。首先，他們對(duì)時(shí)代的嗅覺(jué)，不輸給哈佛大學(xué)或華爾街；然后，他們用一部好看的影片，與某個(gè)時(shí)代性的議題擦肩而過(guò)。把票房空間留給自己，把評(píng)論空間留給《紐約時(shí)報(bào)》。馮小剛的嗅覺(jué)，幾乎和賈樟柯、李楊等人一樣棒，但只有他最接近這一好萊塢模式。所以有大學(xué)生問(wèn)，你的《天下無(wú)賊》是否充滿(mǎn)了人文關(guān)懷？馮先生大咧咧地回答，我從不知道什么叫人文關(guān)懷。他只要嗅出問(wèn)題在哪里就好。《非誠(chéng)勿擾》延伸了《天下無(wú)賊》的兩個(gè)議題：一是由“盜亦有道”的誠(chéng)信，延伸到了婚姻中的委身。這個(gè)時(shí)代最大的難處不在政治，也非商業(yè)，而是婚姻；這個(gè)時(shí)代最大的合法性問(wèn)題，也不是知識(shí)分子津津樂(lè)道的政體之合法性，而是包括津津樂(lè)道者在內(nèi)的婚姻之合法性。尤其在越來(lái)越多的婚禮上，開(kāi)始宣讀政府頒發(fā)的《結(jié)婚證》，說(shuō)“我宣布他倆的結(jié)合是合法的，是有效的”。這兩個(gè)合法性危機(jī)，就湊在一塊了。年前回老家，小小縣城，單論市面繁華，勝過(guò)歐美大多數(shù)城市?？蓛蓸?xùn)|西，越來(lái)越貴，幾乎買(mǎi)不回來(lái)了。一是文化。20年前，縣城書(shū)店可以買(mǎi)到徐志摩，縣城報(bào)攤可以看《南方周末》，縣城電影院有同步上映的凱文·科斯特納。而今反倒全沒(méi)了。有的是低俗的歌舞團(tuán)，五顏六色的書(shū)攤，還有唯一占領(lǐng)縣城、向著全世界叫板的《環(huán)球時(shí)報(bào)》?！伴_(kāi)放”二字，叫人怎么說(shuō)呢！幸好有網(wǎng)絡(luò)，不然滿(mǎn)大街都成白癡了。也是節(jié)前，和媒體朋友閑聊。我一膽大，出個(gè)餿主意，建議他們做一個(gè)精神病院專(zhuān)題，問(wèn)卷調(diào)查全國(guó)1000名精神病患者，他們最喜歡的電視欄目、最?lèi)?ài)讀的報(bào)刊、最喜愛(ài)的主持人，都是些誰(shuí)啊。我的猜想，不一定對(duì)，他們或許更喜歡張藝謀，而不是馮小剛。第二樣買(mǎi)不回來(lái)的，就是婚姻。走在街上，兩邊的樹(shù)，落葉繽紛，仿佛看見(jiàn)一個(gè)家庭接著一個(gè)家庭，開(kāi)始在紅塵里衰落。《琵琶行》里，琵琶女娓娓道來(lái)，說(shuō)自己“年長(zhǎng)色衰，委身為賈人婦”。這里的“委身”，有一種萬(wàn)般無(wú)奈的哀怨，并單單指向肉身的交付，就像付款一樣。今天的問(wèn)題有的相似，也有不同。相似的是，靈魂的委身，仍然是與肉身割裂的。不同的是，古代婦人期望值低，咬咬牙就委身了；今天的“舒淇”，卻連一錘子買(mǎi)賣(mài)也難以付出去，難到蹈海自殺的地步?！案饍?yōu)”的朋友鄔桑，最后開(kāi)車(chē)唱歌、泣不成聲的長(zhǎng)鏡頭，最有意味。鏡頭要停這里，就成日本電影了。鄔桑的哭泣，顯明這故事不單是“舒淇”和“葛優(yōu)”的。那種在世間行走、委身不得的孤獨(dú)，正是這個(gè)時(shí)代的癥狀?！案饍?yōu)”說(shuō)，我不缺錢(qián)，就缺朋友。不也替我老家說(shuō)出了真相嗎？缺的不是錢(qián)，就是彼此委身的生命關(guān)系。圖片《圣經(jīng)》中說(shuō)，婚姻是上帝設(shè)立的。亞當(dāng)在伊甸園美滋滋的，以為自己一無(wú)所缺。上帝卻指著他說(shuō)，“那人獨(dú)居不好”?；橐霾皇俏覀兿胍模?yàn)槲覀児亲永锒枷胱粤橥?。婚姻卻是向著一個(gè)人的生活死、向著兩個(gè)人的生活活。一個(gè)法國(guó)哲學(xué)家說(shuō)，所謂愛(ài)情，就是你擁有全部的權(quán)利，我擁有全部的義務(wù)。聽(tīng)一遍很浪漫，聽(tīng)兩遍很恐怖。因?yàn)榛橐龅膶?shí)質(zhì)，就是打碎我們自立為王的夢(mèng)想。但婚姻的悲劇就在于這一夢(mèng)想的頑固，甚至勝過(guò)身體的情欲。我們唯獨(dú)在性愛(ài)中，有全然的委身。因?yàn)樘烊坏兀瑳](méi)有委身你就沒(méi)有快樂(lè)。但在性愛(ài)之外，兩個(gè)自立為王的男人和女人，怎么可能徹底棄絕那自立為王的驕傲呢?！妒ソ?jīng)》對(duì)婚姻的描述，可稱(chēng)為盟約式的婚姻（Covenantmarriage）。在上帝與人的立約中，基督的十字架成為一個(gè)擔(dān)保。上帝作為立約的那一方，先向我們無(wú)條件地委身，為我們死了。以此呼喚我們?cè)谛判睦锵蛩?，也在婚姻盟約中向著對(duì)方委身。這是有神論的婚姻，它和無(wú)神論的婚姻觀至少有三個(gè)迥異。一是婚姻的合法性。自古以來(lái)，結(jié)婚的意思只有四種：一是在祖先和父母面前結(jié)婚；一是在國(guó)家和法律面前結(jié)婚；一是在上帝和眾人面前結(jié)婚。最后一種，是只在自己面前結(jié)婚；但這等于取消了婚姻的合法性。當(dāng)代稱(chēng)為同居，古代稱(chēng)為野合。婚姻的合法性影響著夫妻的委身，就像政治的合法性影響著公民的委身一樣。第二是靈魂。無(wú)神論的意思是不承認(rèn)靈魂?！笆驿俊焙汀案饍?yōu)”在身體與情感的大峽谷中，無(wú)法看見(jiàn)婚姻的實(shí)質(zhì)首先是靈魂的合一。用社會(huì)學(xué)語(yǔ)言說(shuō)，就是信仰、價(jià)值和人生觀的合一。若是一男一女對(duì)“人為什么活著”持不同的信念，他們的身體合一，套句成語(yǔ)，就叫“同床異夢(mèng)”。同床異夢(mèng)就是對(duì)委身的否定。換言之，你從此分不清愛(ài)和淫亂，也分不清盟約和契約。第三是重生。也是馮小剛從《天下無(wú)賊》延伸出的第二個(gè)議題——“信仰”。這次教堂代替喇嘛廟，成了他觸碰議題、始亂終棄的一個(gè)文化符號(hào)。導(dǎo)演給“舒淇”、“葛優(yōu)”的愛(ài)情救贖，安排了兩條道?！笆驿俊笔堑负Ｗ詺⑽此欤路鹨淮嗡蓝鴱?fù)生的洗禮?！案饍?yōu)”則走進(jìn)北海道的小教堂，從幼兒園偷東西開(kāi)始，沒(méi)日沒(méi)夜地懺悔，直到神父累趴在地上。那天，我對(duì)那對(duì)再婚夫婦說(shuō)，委身的前提是重生。感謝神，你們不用去跳海，因?yàn)榛揭呀?jīng)為你們死了。你們的婚姻因此在任何人面前都是圣潔的。無(wú)論你們年齡多