王守仁、黃宗羲思想與社會(huì)和諧

王守仁、黃宗羲思想與社會(huì)和諧

追求和諧是中國(guó)文化的基本精神之一，也是中國(guó)古代社會(huì)和政治的重要組成部分?！昂椭C”的思想貫穿于中國(guó)思想發(fā)展史的各個(gè)時(shí)期及儒、墨、道、法、兵等主要思想學(xué)派之中,尤其是儒家文化之中,成為中華民族普遍的信念。在中國(guó)悠久歷史中,這種信念對(duì)保持社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展,維護(hù)多民族國(guó)家的統(tǒng)一發(fā)揮了巨大作用。浙東學(xué)術(shù)文化作為中華民族傳統(tǒng)文化中的精華部分,更是包含著豐富而深刻的和諧文化的內(nèi)容,是我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)和諧文化寶貴的歷史文化資源。從梁?jiǎn)⒊疆?dāng)代學(xué)者,都認(rèn)為經(jīng)世致用是浙東學(xué)術(shù)文化的基本精神,那么這個(gè)“經(jīng)世致用”的“用”落實(shí)在哪里?我們?nèi)粢浴昂椭C”的觀點(diǎn)來(lái)看,就可以別見境界:南宋以后,浙東學(xué)術(shù)走向繁榮,從楊簡(jiǎn)經(jīng)王陽(yáng)明、再?gòu)膭⒆谥芙?jīng)黃宗羲,下傳萬(wàn)斯同、全祖望、章學(xué)誠(chéng),他們經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)雖各有所專,但都可以用追求“和諧”將他們貫通起來(lái),或是為了尋求心靈的和諧、或是為了尋求社會(huì)的和諧、或是為了尋求宇宙萬(wàn)物的和諧。可以說(shuō),“經(jīng)世致用”是浙東學(xué)術(shù)的基本學(xué)術(shù)精神,而追求“和諧”則是浙東學(xué)術(shù)的基本價(jià)值觀念。用“和諧文化”的觀點(diǎn)來(lái)解讀浙東學(xué)術(shù)文化,可以看到浙東學(xué)術(shù)文化在傳承中華和諧文化中同樣具有豐富多彩的學(xué)術(shù)內(nèi)涵。尤其是明清時(shí)期的王守仁和黃宗羲,他們立足于自己所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí),以中國(guó)歷代知識(shí)分子“在萬(wàn)民之憂樂(lè)”的道德良心,體恤民生,為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧,終身孜孜不倦地作探索,他們的學(xué)術(shù)思想,豐富和發(fā)展了中國(guó)的和諧文化,從而也使以他們?yōu)榇淼拿髑逭銝|學(xué)術(shù)在中華民族的“和諧文化”史上具有獨(dú)特的地位。一、“致通俗”的思想淵源:“天地萬(wàn)物一體”之仁以往,人們以唯物唯心的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)判王陽(yáng)明的學(xué)術(shù)思想,將其歸之于唯心主義而加以否定。所以,陽(yáng)明心學(xué)在當(dāng)代人的視野中是變了型的。其實(shí),陽(yáng)明心學(xué)作為儒家文化在明代的重要學(xué)術(shù)文化的流派,其最大的成就在是豐富和發(fā)展中國(guó)儒家文化的“和諧文化”上。“致良知”是陽(yáng)明心學(xué)的核心思想。王陽(yáng)明曾把自己的“致良知”學(xué)說(shuō)最終歸結(jié)為“萬(wàn)物一體之仁”的思想。而“萬(wàn)物一體之仁”是最能表現(xiàn)其學(xué)說(shuō)的儒家“和諧”文化特色的。王陽(yáng)明在其闡述“萬(wàn)物一體之仁”思想的《大學(xué)問(wèn)》中,開篇即說(shuō):大人者,以天地萬(wàn)物為一體者也,其視天下就一家,中國(guó)猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者,小人矣。1《大學(xué)》作為儒家政治倫理學(xué)說(shuō)的一部經(jīng)典,陽(yáng)明之前的論者常以“大人之學(xué)”為解,把“大”解釋為“正”,即標(biāo)準(zhǔn)、楷模之意;“大人”即為人們的楷模。王陽(yáng)明則解《大學(xué)》的“大人”為“以天地萬(wàn)物為一體”之人,以為“大人”即圣人,圣人以萬(wàn)物為一體,天下為一家,國(guó)家為一身,而不“間形骸”、“分爾我”。他這種解釋,表達(dá)的正是儒家自孔子以來(lái)以“仁”為核心的社會(huì)“和諧”理念。王陽(yáng)明生活于社會(huì)矛盾日趨尖銳的明代中葉,提出所謂“萬(wàn)物一體”、“天下一家”、“中國(guó)一人”的思想,是儒家“大同”思想在當(dāng)時(shí)的一種新說(shuō)法,其指導(dǎo)思想的出發(fā)點(diǎn)是:試圖通過(guò)尋找道德教化的新途徑,不僅要“破山中賊”,而且更要“破心中賊”,實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧,意欲在多災(zāi)多難的明代社會(huì)推行和創(chuàng)新儒家的“和諧”理念。王陽(yáng)明的所謂“天地萬(wàn)物一體”之仁,就是視天地萬(wàn)物為一生命整體,將自然界的萬(wàn)物視為自己生命的一部分,象愛護(hù)自己的生命一樣去愛護(hù)它,保護(hù)它,不要使它受到傷害。因?yàn)槊恳晃锒俭w現(xiàn)了天地之“生意”、“生理”,每一物都有自身的價(jià)值,因而應(yīng)當(dāng)受到尊重,受到愛護(hù)。人類自身不僅要生存,而且要使物物“各遂其生”、“各順其性”,這才是仁的真正實(shí)現(xiàn),才是“天地萬(wàn)物一體”境界。王陽(yáng)明“萬(wàn)物一體之仁”的說(shuō)法雖然是從宋代理學(xué)家這里接受過(guò)來(lái)的,但他要把它來(lái)作為自己推進(jìn)“社會(huì)和諧”的指導(dǎo)工具,是需要對(duì)它作理論改造的,因?yàn)樗麄兯鎸?duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史使命是大不相同的。宋儒所面對(duì)的是如何維護(hù)既定的封建等級(jí)制度的長(zhǎng)存久安,所以他們的學(xué)說(shuō)重心是在說(shuō)明統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者如何的不同,論證社會(huì)階級(jí)分層的合理性,從而保持所謂的“社會(huì)和諧”;而王陽(yáng)明面對(duì)的則是明代社會(huì)各階層對(duì)立日趨激烈、社會(huì)動(dòng)蕩的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí),在這種歷史背景下他要倡導(dǎo)社會(huì)和諧,就不能把自己學(xué)說(shuō)的重點(diǎn)放在論證階層等級(jí)差距的合理性上,而是恰好相反,要竭力說(shuō)明統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者如何的相同,從而淡化這種區(qū)隔,調(diào)和這種對(duì)立,實(shí)現(xiàn)所謂的“社會(huì)和諧”。正因?yàn)橛猩鲜鏊f(shuō)的差別,所以,王陽(yáng)明作為中國(guó)封建社會(huì)后期最富創(chuàng)造力的思想家,針對(duì)程朱理學(xué)在維護(hù)封建“和諧”秩序上的失效,為了重建封建統(tǒng)治秩序,他對(duì)“天地萬(wàn)物一體之仁”思想作了新的詮釋,在“天人合一”、“人我合一”、“身心合一”等儒學(xué)“和”文化的基本觀念上,形成了和程朱理學(xué)絕然不同的思想學(xué)說(shuō),在傳承儒家以“仁”為核心的和諧文化中創(chuàng)建了以“致良知”為核心概念的心學(xué)理論體系。首先,王陽(yáng)明以“致良知”來(lái)闡發(fā)體現(xiàn)“萬(wàn)物一體之仁”精神的“人我”關(guān)系,對(duì)什么是理想社會(huì)“和諧”的治理模式提出了新見解。程朱理學(xué)和陽(yáng)明心學(xué)對(duì)于理想社會(huì)“人我”關(guān)系的基本看法,都是以先秦儒家的“天下為公”的“大同”思想作藍(lán)本的,但如何達(dá)到這種美好的境界呢?王陽(yáng)明和宋儒有不同的解答。宋代理學(xué)認(rèn)為,理想社會(huì)的人際關(guān)系是這樣的:乾稱父,坤稱母;予茲藐焉,乃混然中處。故天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性。民吾同胞,物吾與也。大君者,吾父母宗子;其大臣,宗子之家相也。尊高年,所以長(zhǎng)其長(zhǎng);慈孤弱,所以幼其幼。圣其合德,賢其秀也。凡天下疲癃?dú)埣?、惸?dú)鰥寡,皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也。2他們把天地比作父母,認(rèn)為人生于天地之間,自應(yīng)把萬(wàn)民看作同胞兄弟,把萬(wàn)物視為同伴和朋友。在這樣的社會(huì)里,人人都尊長(zhǎng)慈幼,同情、愛護(hù)病苦、殘疾、鰥寡、孤獨(dú)者;人與人之間相親相愛,沒(méi)有矛盾和爭(zhēng)訟。顯然,在宋儒們看來(lái),人類社會(huì)和諧的根據(jù)不在人自己身上,而在外在的“乾坤”即“天理”這里,因此,和諧的社會(huì)是依靠君主和大臣按照“天理”來(lái)精心治理的結(jié)果,所以,要實(shí)現(xiàn)太平盛世,就要“存天理、滅人欲”。王陽(yáng)明對(duì)理想社會(huì)的“人我關(guān)系”是這樣描繪的:天下之人熙熙皞皞,皆相親如一家之親。其才質(zhì)之下者,則安其農(nóng)工商賈之分,各勤其業(yè),以相生相養(yǎng),而無(wú)有乎希高慕外之心;其才能之異,若皋蘷稷契者,則出而各效其能”3在王陽(yáng)明看來(lái),天下要“親如一家”,人們能“各效其能”,雖然需要“大人”的有效統(tǒng)治,但“大人”(圣人)之所以能視天下如一家,并不是由于外在的“理”對(duì)他提出這種要求,而是他的內(nèi)心具有“仁”的本質(zhì),“大人”具有視人如己的崇高情懷和“博施濟(jì)眾”的社會(huì)責(zé)任感,是出于他的“良知”。而這樣的良知不只“大人”之心有,即使平民百姓也有這樣的良知;天下人都有良知,所以心是息息相通的。這就是“萬(wàn)物一體之仁”的根據(jù)。這樣,就在道德人格,或者說(shuō)在人倫關(guān)系的根本問(wèn)題上,縮小了圣人與平民也即統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的差距。從而在如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的著眼點(diǎn)上,王陽(yáng)明從宋儒的訴諸于君臣的善治轉(zhuǎn)變?yōu)樵V諸于人們良知的發(fā)現(xiàn)。王陽(yáng)明是位富有憂患意識(shí)的思想家。本來(lái),封建道德以“三綱”“五?！眮?lái)維系社會(huì)統(tǒng)治秩序,區(qū)分人的身份貴賤是封建宗法制度的命根子,也是封建社會(huì)不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)廣泛和諧的要害所在。而王陽(yáng)明認(rèn)為,不同等級(jí)、不同地域、不同時(shí)代的人都有共同的“本然良知”?！傲贾钡娘@露發(fā)用,就是“天道”的貫徹流行。由于人人都有共同的“良知”,因此人與人,不論是富貴貧賤,也不論是古今遠(yuǎn)近,以“良知”為融匯點(diǎn),就可以凝成一體。他的“良知”學(xué)說(shuō),正好抓住了這個(gè)要害,以“致良知”學(xué)說(shuō)突破了封建等級(jí)制度對(duì)于社會(huì)各階層的阻隔,在人倫觀念上為實(shí)現(xiàn)封建社會(huì)上層與下層之間的和諧開拓了渠道。這是陽(yáng)明心學(xué)在傳承儒家社會(huì)和諧文化中既能超越前人,又能啟迪后人的重大貢獻(xiàn)。陽(yáng)明學(xué)說(shuō)之所以在東亞國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)民主啟蒙中能發(fā)生影響,原因也在于此。其次,王陽(yáng)明以“致良知”為核心的“萬(wàn)物一體”的心學(xué)體系,在儒家“天人合一”的世界和諧觀念方面開辟了一個(gè)新境界。王陽(yáng)明認(rèn)為,不僅世上不同的人都有共同的“良知”,而且宇宙天地、世間萬(wàn)物也具有人的“良知”。人與天地、萬(wàn)物的共同發(fā)源處都是“良知”,“良知”又把人與天地、萬(wàn)物凝為一體。他論證道:“人的良知,就是草木瓦石的良知”,“天地?zé)o人的良知,亦不可為天地”,因此“天地、萬(wàn)物與人原是一體,其發(fā)竅之最精處,是人心一點(diǎn)靈明。風(fēng)雨露雷,日月星辰,禽獸草木,山川土石,與人原只一體?！?從而把宋明理學(xué)中的本體論哲學(xué)推向頂峰?！靶闹`覺”,即“良知”,既是“造化的精靈”、“萬(wàn)物的主宰”,又是“天理”、“至善”和學(xué)問(wèn)。在這里,本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論都以“良知”即“吾心”為源頭、為基點(diǎn)統(tǒng)一起來(lái)、同一起來(lái),融為一體。也就是說(shuō),人及宇宙中的萬(wàn)事、萬(wàn)物以及關(guān)于萬(wàn)事、萬(wàn)物之理,都統(tǒng)一到、同一到我的心中。王陽(yáng)明從“良知”是宇宙本體出發(fā),在人與人、人與社會(huì)、人與天地、人與萬(wàn)物的關(guān)系問(wèn)題上,形成“萬(wàn)物一體”、“天下一家”、“中國(guó)一人”的整體觀,把先秦以來(lái)儒家“天人合一”的世界和諧觀念發(fā)展到一個(gè)新的高度。再次,必須看到,在王陽(yáng)明“萬(wàn)物一體”的和諧觀中,人與人之間的愛是有厚薄親疏的,物與物之間也是有等差的。王陽(yáng)明認(rèn)為愛之所以有厚薄,這不是人為刻意要這樣,而是先天注定的“道理合該如此”。他舉例說(shuō):“禽獸與草木同是愛的,把草木去養(yǎng)禽獸,又忍得?人與禽獸同是愛的,宰禽獸以養(yǎng)親與供祭祀、燕賓客,心又忍得?至親與路人同是愛的,如簞食豆羹,得則生、不得則死,不能兩全,救親不救路人心又忍得?這是道理合該如此?！?而這個(gè)“合該如此”的“道理”也就是封建倫理道德義禮智信。按照這個(gè)“條理”,得不到愛,甚至作出犧牲的人或物,就要“忍得”,以維護(hù)封建宗法等級(jí)制度和封建倫理綱常。王陽(yáng)明的“萬(wàn)物一體”論對(duì)此從哲理的高度上比其前輩作了更完整、更嚴(yán)密、更巧妙的回答。他確信,只要貫徹“以萬(wàn)物為一體”,就可以把整個(gè)社會(huì)凝聚成既有秩序、有等差,又相親相愛、不分彼此的和諧的整體。在這個(gè)整體中,由于人人都能做到“公是非,同好惡,視人猶己,視國(guó)猶家,而以天地萬(wàn)物為一體”6,因此便可實(shí)現(xiàn)天下大治。當(dāng)然,王陽(yáng)明倡導(dǎo)“天下一家,中國(guó)一人”的和諧觀念,根本的目的是為了維護(hù)當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治,其所憧憬的這種美好的和諧社會(huì)在當(dāng)時(shí)的歷史條件下也是不可能實(shí)現(xiàn)的。但作為一種思想體系,一種思維方式,他的心學(xué)是有其歷史必然性和時(shí)代進(jìn)步性的。特別是他的“萬(wàn)物一體”論把中華傳統(tǒng)文化中的整體和諧觀念提高到一個(gè)新的哲理高度,更加具有重要意義。二、問(wèn)家、陽(yáng)明心學(xué)與黃宗浚學(xué)黃宗羲生活于“天崩地解”的明清之際,中國(guó)封建社會(huì)已處于窮途末路。雖然這時(shí)滿清王朝入主中原,漢人在國(guó)家政治生活不占主導(dǎo)地位,但是儒家文化在這時(shí)還是作為主流文化存在著,儒家文化中以“仁”為基本價(jià)值取向的“和諧文化”為凝聚中華民族發(fā)揮著重要的作用。黃宗羲作為當(dāng)時(shí)的大思想家和大學(xué)問(wèn)家,在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下為傳承儒家和諧文化作出了特殊的貢獻(xiàn)。如果說(shuō),程朱理學(xué)是以論證封建等級(jí)差別的合理性為主題,以鞏固封建宗法秩序?yàn)樽谥紒?lái)傳承儒家和諧文化的話;而陽(yáng)明心學(xué)以論證人性的平等為主題,以緩解封建階級(jí)沖突為宗旨來(lái)傳承儒家和諧文化的話;那么,黃宗羲則是在封建社會(huì)的末期,是以批判封建專制統(tǒng)治的不合理性為主題,是以探索社會(huì)和諧新出路為宗旨來(lái)傳承儒家和諧文化的。黃宗羲學(xué)說(shuō)的根雖然是儒家文化,但是他的學(xué)說(shuō)充滿了批判精神和革新精神,從而在對(duì)封建專制制度的深刻反思中,既對(duì)儒家文化所宣揚(yáng)的社會(huì)價(jià)值觀作了全面的檢討,又著眼民生對(duì)儒家文化作了重新的設(shè)計(jì),從而形成了一個(gè)具有啟蒙意義的、試圖引導(dǎo)社會(huì)重新走向和諧的理論學(xué)說(shuō)。從和諧文化的意義上來(lái)解讀黃宗羲學(xué)說(shuō),可見他在看待宇宙的和諧、社會(huì)的和諧、心靈的和諧等方面有不同于前人的新思想和新論點(diǎn)。他的學(xué)說(shuō),既具有對(duì)儒家傳統(tǒng)和諧文化終結(jié)的意義,也具有開創(chuàng)民族的新和諧文化的意義。(一)黃宗浚的哲學(xué)本體論思想在宋明理學(xué)中,“理”、“氣”關(guān)系的問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題,理和氣誰(shuí)先誰(shuí)后的問(wèn)題,最終是為政治服務(wù)的,是為了說(shuō)明是以封建倫理綱常來(lái)約束百姓生活、還是從民生實(shí)際出發(fā)來(lái)改善社會(huì)治理的問(wèn)題。黃宗羲的學(xué)術(shù)思想以其哲學(xué)本體論為一切立論的根據(jù)。對(duì)此,他繼承了老師劉宗周的“理不離氣”的觀點(diǎn),堅(jiān)持天道以氣為實(shí)體。黃宗羲明確反對(duì)朱子的理先氣后之說(shuō),明確地堅(jiān)持了理依于氣而行的觀點(diǎn)。在黃宗羲這里,理氣與心性同一序列,是同一的氣的不同表現(xiàn),這一點(diǎn)也不同于王陽(yáng)明。與王陽(yáng)明相比,黃宗羲在本體論上有一宇宙始基的觀念,而王陽(yáng)明則沒(méi)有。在世界的本原問(wèn)題上,黃宗羲比王陽(yáng)明具有更多的實(shí)證論成分,而王陽(yáng)明則完全是境界論。黃宗羲的心性論,由其理氣論派生,提出了“盈天地皆氣”的觀點(diǎn),所以他論心性,皆以氣為根據(jù),他在《孟子師說(shuō)》中對(duì)理氣心性諸概念及其關(guān)系作了明確界定:天地間只有一氣充周,生人生物。人稟是氣以生,心即氣之靈處,所謂“知?dú)庠谏稀币?。心體流行,其流行而有條理者即性也。猶四時(shí)之氣,和則為春,和盛而溫則為夏,溫衰而涼則為秋,秋盛而寒則為冬,寒衰則復(fù)為春,萬(wàn)古如是,若有界限于間。流行而不失其序,是即理也。理不可見,見之于氣,性不可見,見之于心,心即氣也。7黃宗羲的理氣論,一本其師劉宗周,是他的心性論、功夫論的學(xué)理基礎(chǔ)。因此,他的理氣論與張載、羅欽順、王廷相也不同,認(rèn)為他們的理氣論與心性論不能歸一?？梢哉f(shuō),在氣一元論的徹底方面,在以氣為根據(jù)解釋心性諸范疇方面,黃宗羲的理論是包容性最廣、最能融通、最少隔礙的。黃宗羲對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的繼承,主要表現(xiàn)在“盈天地皆心”一說(shuō)上。他說(shuō):盈天地皆心也,變化不測(cè),不能不萬(wàn)殊。心無(wú)本體,工夫所至,即其本體。故窮理者,窮此心之殊,非窮萬(wàn)物之殊也。8所謂“盈天地皆心也”,正是王陽(yáng)明“充塞天地”的靈明之說(shuō)的活用。在黃宗羲“盈天地皆心”這一套理論中,把宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物看做氣而同時(shí)又看做心,因?yàn)槿速x予天地萬(wàn)物以意義,天地萬(wàn)物對(duì)人而言是一種有意義的存在,使其成為“在我之物”。所以黃宗羲既可言“盈天地間皆氣也”、“天地間只有一氣充周”,亦可言“盈天地間皆心”。這二者在他這里并無(wú)矛盾?！坝斓亟詺狻焙汀坝斓亟孕摹边@兩個(gè)觀點(diǎn)是黃宗羲哲學(xué)思想的基本命題,他由此而構(gòu)建了理氣心性合一的哲學(xué)本體論。在這個(gè)問(wèn)題上,充分展示了黃宗羲作為大思想家,具有超乎前人的杰出的哲學(xué)思辯才能。在他的這個(gè)哲學(xué)本體論中我們可以看到兩個(gè)融合:一是他的理氣心性合一的哲學(xué)本體論,把運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界(氣)、事物發(fā)展規(guī)律(理)、人類社會(huì)的感性世界(性)、構(gòu)成人們知識(shí)體系的理性世界(心)很好地融合起來(lái)了,并且將這四者的本末、因果、體用的關(guān)系十分清晰地揭示出來(lái),開辟了儒家哲學(xué)本體論的新境界;這不僅在當(dāng)時(shí)是十分先進(jìn)的,即使在今天看來(lái)也是恰當(dāng)?shù)摹６前阎袊?guó)哲學(xué)史上關(guān)于世界本體論的各方面的合理思想融合起來(lái)了,無(wú)論是心本體、氣本體、理本體,黃宗羲將它們中的合理內(nèi)核都游刃有余、而不是生搬硬套地包容在自己的這個(gè)哲學(xué)本體論中了,這是一般的思想家所難以做到的,也是其后的思想家很難超越的。他的這個(gè)本體論思想,對(duì)于我們今天豐富和發(fā)展馬克思主義的哲學(xué)本體論也具有重要的參考價(jià)值。從儒家的“和諧文化”的意義上來(lái)看黃宗羲這個(gè)理氣心性合一的世界本體論,其重要的理論意義就是為詮釋“天人合一”、“人我合一”、“身心合一”的“和”的世界觀提供了一個(gè)精致的哲學(xué)理論體系。因此可以說(shuō),黃宗羲的哲學(xué)思想,既是對(duì)儒家“中和”哲學(xué)最好的終結(jié),又為構(gòu)建具有近代意義的中國(guó)“和諧”哲學(xué)理論體系開啟了大門。(二)從“一己之利”到“從民之憂樂(lè)”黃宗羲是明亡的親身經(jīng)歷者。作為士族子弟,他在一系列抗清活動(dòng)失敗后,從總結(jié)明亡教訓(xùn)的角度寫成《明夷待訪錄》。在這部著作及前十年所寫的《留書》中,他對(duì)專制政體作出了初步的反思,對(duì)封建帝王的專制獨(dú)裁進(jìn)行了激烈的批判,對(duì)未來(lái)社會(huì)如何建立和諧的政治體制作了有益的思考。首先,黃宗羲對(duì)為君之道進(jìn)行了論述,說(shuō)明了君主在保障社會(huì)和諧中的基本職責(zé)。黃宗羲從人的本性與國(guó)家起源的角度分析了君主設(shè)立的社會(huì)原因。他認(rèn)為君主產(chǎn)生于人脫離了動(dòng)物式的蒙昧走入初民社會(huì)時(shí)期公眾興利除害的需要。他說(shuō):“有生之初,人各自私也,人各自利也。天下有公利而莫或興之,有公害而莫或除之。有人者出,不以一己之利為利,而使天下受其利;不以一己之害為害,而使天下釋其害;此其人之勤勞必千萬(wàn)于天下之人。”9這就是說(shuō),由于人的本性是自私自利的,因而就會(huì)造成社會(huì)各方面關(guān)系的不和諧,君主的產(chǎn)生正是為了克服人自私自利的本性,從而為保持社會(huì)和諧服務(wù)的。君主的職分,是為群體謀利益而不是為一己謀利益。后來(lái)人爭(zhēng)君主之位,是因?yàn)榫鞯穆毞指淖兞?古者以天下為主,君為客,凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者,為天下也。今也以君為主,天下為客,凡天下之無(wú)地而得安寧者,為君也。10今世的君主,為得到君位,不惜毒害天下百姓為其爭(zhēng)奪權(quán)位;得到政權(quán)后,也不惜毒害天下百姓去保有其政權(quán),因此,黃宗羲憤而抨擊曰:“然則為天下之大害者,君而已矣?！?1其次,黃宗羲對(duì)君臣之道進(jìn)行了探究,提出“在萬(wàn)民之憂樂(lè)”是保持君臣和諧關(guān)系的準(zhǔn)則。他認(rèn)為:因?yàn)樘煜聡?guó)家之大,非君一人所能治,必須設(shè)官分擔(dān)治國(guó)之責(zé)。人之為臣,是為天下,非為君;為萬(wàn)民,非為一姓。所以,著眼于天下萬(wàn)民,于天下萬(wàn)民為不義不利之事,即使受君主強(qiáng)迫,臣下也不應(yīng)去做。黃宗羲對(duì)于所謂治亂有一個(gè)非常卓越的見識(shí):“天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬(wàn)民之憂樂(lè)?！?2作臣子的,不懂得這個(gè)道理,不從萬(wàn)民之憂樂(lè)著眼,即使能輔佐君主而治,或?yàn)榫魉拦?jié),都不合于臣道。其三,黃宗羲對(duì)治國(guó)之道進(jìn)行了批判,提出應(yīng)當(dāng)以“藏天下于天下者”的原則來(lái)建立國(guó)計(jì)與民生的和諧關(guān)系。黃宗羲對(duì)封建專制的批判矛頭也指向古今法制。他所謂法,不限于法律法令,也泛指國(guó)家制度設(shè)施等。黃宗羲比較三代之法和后世之法時(shí)認(rèn)為,兩者的根本區(qū)別是,前者為公法,后者為一己之私法。一己之私法,創(chuàng)法者固為私,變法者亦未始不為私。在私法之下,即使有能治之人,其所治亦在私法的范圍內(nèi)。黃宗羲指出,法之為公為私是最大關(guān)節(jié),“有治法而后有治人”。為公之法,法之外另有大空間。在公法下,正確的行為固為法所許,不正確的行為也不致招致罪名,為法所害。(三)效果顯現(xiàn),清確理想商業(yè)的發(fā)展思想在整個(gè)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)黃宗羲謀求社會(huì)和諧的思想,表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,主要是圍繞變革經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、土地制度和賦稅體制而展開。在黃宗羲看來(lái),理想的國(guó)家政治,還要通過(guò)經(jīng)濟(jì)措施,才能使天下人“