道德教育論文：本體論視域下“雅言教育”的內(nèi)涵、價值及策略

道德教育論文：本體論視域下“雅言教育”的內(nèi)涵、價值及策略作為社會主義事業(yè)的接班人，青少年的道德水準(zhǔn)和素質(zhì)水平不僅影響著社會文明建設(shè)的成效，還影響著科教興國戰(zhàn)略、人才強國戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的順利實施。所以，學(xué)校要加強對青少年的道德教育，讓他們擁有與社會文明要求契合的世界觀、人生觀與價值觀，進(jìn)而成為具有愛國精神、民族情懷的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。這種背景下，如何更好地實施道德教育，成為學(xué)校應(yīng)思考的首要問題。懷特海認(rèn)為，人類文明是語言的結(jié)果，每種語言都是其社會系統(tǒng)的文明表達(dá)；海德格爾一句“語言是存在的家”，更是將語言上升到人存在的本體的高度。從這一角度看，語言是道德教育的中介，在進(jìn)行道德教育時，需要考慮語言的品質(zhì)和言說的方式。從哲學(xué)本體論視域看，教師使用什么樣的語言，就決定了教育與學(xué)生是什么樣的存在。劉士林教授在《中國詩哲論》提出：中國文化的本體精神是詩，中國文化的根本秘密在于中國詩學(xué)。我國是一個詩的國度，中華民族是一個崇雅的民族，歷來就有詩教的傳統(tǒng)，久而久之便形成了獨特的“雅言教育”思想。因此，在本體論視域下，中小學(xué)教師如何運用中華民族獨特的“雅言教育”去落實立德樹人根本任務(wù)，便成了新時代基礎(chǔ)教育高質(zhì)量發(fā)展的重要課題。一、“雅言教育”的基本內(nèi)涵什么是“雅言教育”？從詞源學(xué)視角看，雅者，正也，有合乎規(guī)范之義。從語用學(xué)視角看，《風(fēng)俗通·聲音》認(rèn)為“雅之為言，正也”，有正統(tǒng)、規(guī)范之義。從文化學(xué)視角看，“雅”和“夏”是互通的：郭店楚簡《孔子論詩》之“大雅”“小雅”，亦作“大夏”“小夏”；《左傳》中的“公子雅”，《韓非子》就稱之為“公子夏”；《墨子》引“大雅”為“大夏”?！跋摹?，本是漢民族的自稱，比如“華夏”“諸夏”。所以，“雅言”本義就是“夏言”，是從華夏族祖先所使用的部族方言一步一步發(fā)展而來的正統(tǒng)的、通用的語言。受詩詞歌賦等民族文化本體的影響，“雅”逐步引申為“典雅”“高雅”“優(yōu)雅”。從這個意義上說，“雅言”指的是詩詞歌賦等具有良善而積極的德性、正面而詩意的情懷，以及藝術(shù)而富有感染力的典雅語言。所謂的“雅言教育”，指的是中小學(xué)教師基于積極語用的原則，運用詩詞歌賦等言說方式賦予教育對象、教育內(nèi)容以審美的觀照和價值的體認(rèn)，結(jié)合現(xiàn)實生活和教育教學(xué)語境進(jìn)行動態(tài)演繹的言語實踐活動?！把叛越逃?，能促進(jìn)學(xué)生修養(yǎng)良善而積極的語言德性，涵養(yǎng)溫和而謙遜的言說態(tài)度，習(xí)得形象而含蓄的表現(xiàn)手法，產(chǎn)生得體而舒適的教育效果。以下，具體闡述詩、詞、歌、賦的雅化過程。“詩”，就是人類經(jīng)受生活感動而進(jìn)行雅化的活動。它是一切藝術(shù)的統(tǒng)稱，是人類在處理人與自然、人與社會、人與自我關(guān)系時進(jìn)行美的觀照與表達(dá)的代名詞?！霸姟边@一文學(xué)體裁發(fā)展、嬗變的過程，就是語言雅化探索與嘗試的過程。在西方話語體系里，“詩”的概念源自希臘語“πoiσis”，意為“生產(chǎn)、創(chuàng)作”。這一概念，指出了詩具有技術(shù)性、主觀性以及創(chuàng)造性等特性。在中華文化視域里，廣義的詩，正如章太炎在《答曹聚仁論白話詩》中認(rèn)為的，只要合乎漢族語言的韻律，富有節(jié)奏，都可以稱作詩。關(guān)于狹義的詩，其定義雖眾說紛紜、莫衷一是，但大都認(rèn)可詩是一種表達(dá)心靈感動的文學(xué)體裁，即“詩者，志之所之也”“詩者，吟詠性情也”。就詩歌的形式變化角度而言，無論古體詩還是新詩，都強調(diào)語言的凝練、聲韻的和諧、豐富的想象和獨到的意象?！霸~”，可以理解為詩的生活化表達(dá)。從時間維度來說，根據(jù)葉嘉瑩先生的考證，它萌發(fā)于殷周時期的“雅樂”，發(fā)展于六朝時期的“清樂”，興起于隋唐時期的“宴樂”，繁榮于宋代。所謂的“雅樂”，指的是先秦時期周王朝的統(tǒng)治階級在祭祀天地、祖先等場合演奏的典雅純正的音樂；所謂的“清樂”，指的是西漢到南北朝時期民間的“樂曲”與西域等地傳入的“胡樂”融合而成的“新聲”；所謂的“宴樂”，指的是隋唐時期在郊游、宴會等場合演奏的音樂。不同于詩強調(diào)語言本身的節(jié)拍，詞需要和著音樂的節(jié)奏。音樂上崇雅的價值追求，自然會反映在詞的創(chuàng)作當(dāng)中。從創(chuàng)作主體維度來說，強調(diào)“發(fā)乎情，止乎禮義”，也就是說作者應(yīng)該擁有高雅的志趣、高尚的修養(yǎng)以及高潔的品性。從創(chuàng)作主題與內(nèi)容維度來說，盡管詞的誕生、發(fā)展，表面上看是生活化的結(jié)果，但生活化并不意味著低俗化。斥“鄭、衛(wèi)流靡、媚俗之聲”，倡“文以載道之詞”，成為歷代文人對詞的審美法則。從體裁風(fēng)格看，盡管詞不再拘泥于律詩嚴(yán)格的平仄對仗和五言、七言的字?jǐn)?shù)限制，倡導(dǎo)多樣化的表達(dá)，但“合鸞歌”“諧鳳律”的審美思想，意味著詞承繼并發(fā)展了詩“聲依永、律和聲”的思想。“歌”，從詞源學(xué)角度分析，《說文解字》云：“詠也，從欠哥聲?！睆淖中螌W(xué)角度分析，“欠”形象地描繪了一個人張開嘴巴發(fā)出聲音的形狀。“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐宍?！边@是《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》記載的一首上古歌謠，反映的是先民的狩獵生活。通過簡潔的詞語和畫面的組合，我們不難發(fā)現(xiàn)，其內(nèi)蘊的是勞動節(jié)拍，外化的是張口號子。這也就意味著，“歌”最初是對自然界聲音質(zhì)樸的模仿和對勞動場面的歌唱。隨著社會的進(jìn)步，“歌”也走上了一條雅化之路。大體路徑是：從勞動號子出發(fā)，發(fā)展為祈求風(fēng)調(diào)雨順的祭祀禱詞，進(jìn)而與圖騰樂舞、禮樂樂舞圓融成頌詞，有的還發(fā)展為反映男女求偶對唱的情歌等?，F(xiàn)在，已嬗變?yōu)槁晿奉I(lǐng)域中的歌曲。“賦”，其實是詩的散文化表達(dá)。它以“鋪采摛文，體物寫志”為主要手段，善于通過寫景、借景抒情、借古喻今、鋪陳敘事等手法達(dá)到“頌美”和“諷喻”的目的。這種文體起源于戰(zhàn)國，興盛于兩漢。作為古詩的衍生，當(dāng)然離不開民間自然聲音的表達(dá)；作為不入歌的誦讀，自然有不同于詩的表達(dá)。從種類和形態(tài)看，民間的俗賦經(jīng)過先秦諸子的努力后發(fā)展成為一種具有隱語（類似于今天的謎語）性質(zhì)的“短賦”；經(jīng)宋玉、屈原等文人的努力，發(fā)展成為“騷賦”；在此基礎(chǔ)上，經(jīng)賈誼、晁錯等縱橫家以及司馬相如等文人的努力，體例、體裁基本確定，成為“辭賦”；之后又受魏晉南北朝諸多文人雅士的駢文化影響，形成了“駢賦”；在唐代，駢體轉(zhuǎn)為律體，創(chuàng)新為“律賦”；宋代則采用散文的形式，練就了“文賦”。綜上所述，“雅言教育”表面看來是自由化、粗俗化的口頭語言向文學(xué)化、典雅化的書面語言嬗變的過程，事實上是一個民族格物致知的歸真精神、道德教化的求善情懷，以及臻于至美的審美心理的反映。這就使得歷代積攢下來的豐富的詩詞歌賦，成為培養(yǎng)新時代青少年高尚品德、高雅氣質(zhì)值得挖掘和科學(xué)利用的資源。比如，《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》《弟子規(guī)》等以詩詞歌賦文體表現(xiàn)出來的道德箴言，內(nèi)蘊的就是“仁愛孝道”“敬業(yè)愛群”的道德品質(zhì)；再如，《詩經(jīng)》《千家詩》《唐詩三百首》《書法雅言》等韻文雅言，均可以成為中小學(xué)生涵養(yǎng)高雅氣質(zhì)、發(fā)展語言能力的“教材”“學(xué)材”。教師創(chuàng)造性挖掘、利用詩詞歌賦的雅化規(guī)律與價值追求，不僅可以擺正學(xué)生對待詩詞歌賦的態(tài)度，而且可以明確教學(xué)目標(biāo)定位，促使詩詞歌賦學(xué)習(xí)從低層次的機械記憶轉(zhuǎn)向“立德樹人”與“核心素養(yǎng)全面而和諧發(fā)展”的高層次追求。二、“雅言教育”的基本價值這里的“價值”，指的是“雅言教育”本身就存在的有用屬性，也指教育主體根據(jù)自己的需要自覺地、有意識地賦予“雅言教育”的屬性，更指教育主體利用“雅言教育”來滿足中小學(xué)生核心素養(yǎng)全面而和諧發(fā)展的需要。具體而言，“雅言教育”的基本價值主要表現(xiàn)在以下四個方面。（一）有助于培育學(xué)生的良善德性，促進(jìn)思想道德品質(zhì)健康發(fā)展“高度決定視野，角度改變觀念，尺度把握人生?！边@是廣為流傳的廣告詞，用來形容“雅言教育”也頗為貼切。首先，從高度上看，這項工作的目的不是為了迎合“經(jīng)典誦讀”的潮流，或者助力中小學(xué)打造“書香校園”的品牌，更不是為了培養(yǎng)所謂“詩人”“騷客”，而是要承擔(dān)起基礎(chǔ)教育的神圣責(zé)任——讓學(xué)生親近漢語、熱愛漢語，增強民族語言表達(dá)與運用的自尊心和自信心，進(jìn)而成就文化自信與文化自覺的良善德性。正如亞里士多德所言，人的德性，就是那種促使人成為良善之人，從而圓滿發(fā)揮、成就其良善功能的品性。如何培養(yǎng)學(xué)生的德性，如何發(fā)展學(xué)生的社會參與核心素養(yǎng)？孔子給出的良方就是“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》）。詩具有感發(fā)志意的作用，因此成為修養(yǎng)德性的憑借與道德教育的手段。其次，從角度上看，從“雅化”語言的視角去審視中小學(xué)的立德樹人工作，有助于改變中小學(xué)規(guī)訓(xùn)式道德教育帶來的“祛魅”弊端，復(fù)活道德教育的親緣性與魅力性，變詩詞歌賦這些“靜止的文字”為學(xué)生德性發(fā)展“活著的生命”。比如，當(dāng)學(xué)生將“慈母手中線，游子身上衣”這類詩句對接自己的生活，雅化為自己生活的表達(dá)——“親情就是黑夜里點著的一盞燈，是遇到困難時關(guān)切的眼神”，不僅復(fù)活了語言文字符號的詩意魅力，還復(fù)活了學(xué)生體驗并感受學(xué)校、家庭、社會等生活的靈性。在這一過程中，學(xué)生的德性培育也變得像呼吸一樣自然而美好。最后，從尺度上看，在詩詞歌賦方寸之內(nèi)，通過“雅化”的路徑，中小學(xué)生不僅可以在“尋言觀象”中相遇人與自然、人與社會、人與自我和諧的人生風(fēng)景，還可以在“尋象觀意”中揣摩、借鑒，建構(gòu)屬于自己的核心素養(yǎng)。（二）有助于陶冶學(xué)生的詩意情懷，學(xué)會帶著詩意的眼光審視世界中小學(xué)課堂不僅要讓學(xué)生享受優(yōu)質(zhì)的教育教學(xué)，還要從科學(xué)文化知識的傳授提質(zhì)到詩意情懷的陶冶。所謂的“詩意情懷”，指的是學(xué)生在相遇自然、相遇社會、相遇自我的活動中修養(yǎng)的情感、態(tài)度、價值觀綜合而成的積極心理及行為傾向。無論是知識文化素養(yǎng)的培育，還是社會參與素養(yǎng)、自我發(fā)展素養(yǎng)的培育，如果說良善德性的培育是奠基工作，那么詩意情懷的熏陶則是關(guān)鍵工作。學(xué)生不僅是過去的歷史人、現(xiàn)在的時代人、未來的發(fā)展人，還是自然的物質(zhì)人、社會的倫理人、自我的理想人。作為完整而立體的存在，學(xué)校教育要關(guān)注他們自身的審美需要，即更關(guān)注“人自身價值的實現(xiàn)，個人潛力的發(fā)揮和個性心理的健全”?；A(chǔ)教育由過去單向度的基礎(chǔ)知識與基本能力培育，進(jìn)階為今天的“五育”融合發(fā)展，人的審美素質(zhì)發(fā)展與實用的知識技能訓(xùn)練協(xié)同已經(jīng)成為主流趨勢。中小學(xué)生的素質(zhì)教育價值取向，從“不管白貓黑貓，抓到老鼠就是好貓”的“唯結(jié)果論”，過渡到“不看重結(jié)果，只注重過程”的“唯過程論”，再升華到現(xiàn)在的審美與實用和諧統(tǒng)一的“和諧論”。這一變化反映了人們渴望從過分邏輯化、物質(zhì)化的人生中超脫出來，在人與自然、人與社會、人與自我交往的過程中建構(gòu)一種詩意的關(guān)系，獲得詩意盎然的人生樂趣。對于中小學(xué)生而言，詩詞歌賦無疑是寶貴的教育資源。而以詩詞歌賦為本體的“雅言教育”具有“反映生活集中形象、抒發(fā)感情飽滿強烈、進(jìn)行想象豐富大膽、語言表達(dá)和諧凝練”等特點?；谝陨咸攸c，通過“雅言教育”培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)有三大優(yōu)勢。一是能夠促使學(xué)生對自然界的一草一木，充滿旺盛的想象力，具有真摯的情感，并且能從自然里汲取積極的力量；二是能夠促使學(xué)生對人與社會的關(guān)系賦予詩意的期待，發(fā)現(xiàn)知識學(xué)習(xí)的樂趣以及社會參與的廣闊，從而優(yōu)化道德品質(zhì)；三是能夠促使學(xué)生對自我的成長充滿幻想和熱情，能夠帶著詩意的眼光審視周圍的世界。（三）有助于培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，成就左右大腦和諧發(fā)展的完整人從思維發(fā)展的角度看，人類觀照世界的方式不外乎兩種：科學(xué)理性智慧和詩意感性智慧，大體相當(dāng)于抽象思維與形象思維。形象思維是以生活經(jīng)驗、圖景為憑借與依托的思維方式，這種思維在凸顯形象性、直覺性的同時，也呈現(xiàn)出散亂、碎片化的特質(zhì)，不利于本質(zhì)地把握世界；而抽象思維是以概念為思維的根據(jù)，采取判斷、推理的方式認(rèn)識世界，在理性化世界的同時，也割裂了世界之于人、人之于世界動態(tài)生成的關(guān)系。推廣到基礎(chǔ)教育，單一的、感性的“經(jīng)典誦讀”，如果是“口誦心不惟”，容易使詩詞歌賦學(xué)習(xí)陷入經(jīng)驗的泥淖，學(xué)生感性有余，思想膚淺，缺乏體認(rèn)與創(chuàng)造；純粹的、理性的“鑒賞分析”，似乎培養(yǎng)了學(xué)生的邏輯推理能力，造就了理性的“邏各斯”，事實上由于缺乏學(xué)習(xí)的溫度，容易脫離現(xiàn)實的大地而顯得機械乏味。而“雅言教育”恰恰把學(xué)生當(dāng)下的富有生活意味、未來理想的圖景與詩詞歌賦描摹的過去或未來的畫卷對接、圓融起來，促使形象思維的感性與邏輯思維的科學(xué)理性統(tǒng)一起來，在綜合認(rèn)識世界的過程中實現(xiàn)左右大腦的和諧發(fā)展。比如，馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》有兩組簡單的物象組合，一組用“古道西風(fēng)瘦馬、枯藤老樹昏鴉”表現(xiàn)天涯游子的孤寂與悲涼，另一組用“小橋流水人家”表現(xiàn)黃昏家居生活的溫馨。要將這簡短的曲詞雅化為散文化的表達(dá)，學(xué)生需要協(xié)同發(fā)揮左右大腦的功能。左腦掌管的是科學(xué)理性的智慧，而右腦掌管的是詩意感性的智慧。沉浸在兩組意象營造的意境里，學(xué)生自然發(fā)揮了右腦的形象性、情感性與現(xiàn)實性、音樂性功能，感受到秋景之涼，體會到詩人“孤獨”“冷清”“悲涼”的羈旅之感。再透過物象去探尋詩人心靈深處的思鄉(xiāng)之情，思考詩人心中的追求與人生的價值意義，這樣自然發(fā)揮了左腦理性思維的功能?！把叛越逃睂⑸罡行詧D景與人生價值、意義等理性思考籠于一體，自然可以促使學(xué)生成為一個理性思維與感性思維和諧發(fā)展的“完整人”。（四）有助于塑造學(xué)生的文明形象，成為言行舉止氣質(zhì)高雅的代言人任何形象塑造既離不開視覺看得見的外在形象，也離不開心理體驗、感受的內(nèi)在形象。對于學(xué)生而言，社會寄寓他們的形象期待往往是“良善的德性、得體的語言、端莊的穿著、優(yōu)雅的舉止、溫和的態(tài)度、機敏的反應(yīng)、蓬勃的朝氣”等。簡而言之，學(xué)生就是言行舉止氣質(zhì)高雅的代言人。塑造學(xué)生氣質(zhì)高雅的形象，不能僅僅依靠中小學(xué)普遍奉行的“剪頭發(fā)、整衣裳、理妝容”的行為規(guī)范教育，而應(yīng)當(dāng)從“雅言雅心，導(dǎo)言導(dǎo)行”入手，本著“語言是存在的家”的哲學(xué)本體論思想，運用詩詞歌賦進(jìn)行“雅言教育”。英國詩人和評論家塞繆爾·泰勒·柯勒律治認(rèn)為詩是“最佳詞語的最佳排列”，朱光潛先生認(rèn)為“思想和使用語言是同時發(fā)生的同一事情”。語言是思想的外化。語言粗俗化的背后，反映的是思想道德品質(zhì)的粗鄙化?？鬃影褜W(xué)詩提升到人存在的本體論高度，認(rèn)為“不學(xué)《詩》，無以言”。詩可以讓人能言、會言，進(jìn)而立言、立德、立人，而不學(xué)詩，不僅沒什么話說，而且將來進(jìn)入社會，更不會說有品質(zhì)的話?！把叛越逃背司哂性娨馇楦刑找?、思維發(fā)展等功能，還有雅化語言的價值。當(dāng)中小學(xué)生沉浸在詩詞歌賦營造的優(yōu)美意境里時，那些不同于日常生活語言的典雅詞句能夠滋潤他們的心靈，進(jìn)而導(dǎo)引他們詩意地觀照存身的世界，對人與自然、人與社會、人與自我的關(guān)系產(chǎn)生真善美的思考，最終將這種思考外化為語言表達(dá)。就這樣，詩詞歌賦成為學(xué)生文雅學(xué)識、高雅氣質(zhì)的橋梁。三、“雅言教育”的基本策略“賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美”，是“雅言教育”的主要過程，但還缺乏“化”與“用”的步驟。因此，借助詩詞歌賦對學(xué)生進(jìn)行“雅言教育”，需要從主體關(guān)系優(yōu)化、教育氛圍營造到內(nèi)容建構(gòu)以及評價方式變革等方面著力。（一）優(yōu)化師生主體間性關(guān)系，發(fā)揮“雅言教育”的對話交流功能規(guī)訓(xùn)的言說方式，不管是“司令員式”的指令，還是“審判員式”的評價，抑或是“講授員式”的教導(dǎo)，彰顯的是說話者的主體地位，促成的是師本話語霸權(quán)，甚少考慮傾聽者的主體地位，造成師生關(guān)系失衡。先秦時期韓非所寫的《扁鵲見蔡桓公》，盡管傾聽者蔡桓公諱疾忌醫(yī)，缺乏虛心接受批評的美德，但是扁鵲的規(guī)訓(xùn)式言說也存在不可忽視的問題。扁鵲診斷出蔡桓公“有疾在腠理，病在肌膚，病在腸胃”，缺乏雅言表達(dá)的藝術(shù)性，采取直接斷言的話語“不治將恐深”“不治將益深”“不治將益深”進(jìn)行頗有權(quán)威感的言說。盡管給出了“疾在腠理，湯熨之所及也”“在肌膚，針石之所及也”“在腸胃，火齊之所及也”的治療方案，但由于未能與傾聽者建立主體間性的對話關(guān)系，蔡桓公拒絕接受名醫(yī)扁鵲的診治。與之相較的是漢代辭賦家枚乘所寫的《七發(fā)》。《七發(fā)》是一篇諷喻性作品，文中的吳客之所以成功勸說楚太子，主要歸功于巧妙運用雅言。首先，從言說態(tài)度看，吳客遵循雅言表達(dá)的“謙恭”原則，一句“伏聞太子玉體不安，亦少間乎”的問候語，拉近了言說者與傾聽者的距離，與楚太子建立了主體間性對話關(guān)系，楚太子自然報以“憊！謹(jǐn)謝客”的積極回應(yīng)。其次，從言說行為看，吳客遵循雅言表達(dá)的“導(dǎo)行”原則，運用“天下安寧，四宇和平，太子方富于年”的勸慰語，一步步引出傾聽者身心存在的問題，語氣溫和，用詞典雅，楚太子自然將“時時有之”的病況坦誠以告。最后，從診斷視角看，吳客遵循雅言表達(dá)的“舒適”原則，考慮到傾聽者接受心理，善于將患者病況以及生病緣由予以圖景化、藝術(shù)化表達(dá)，尊重楚太子主體地位，自然達(dá)成診治諫言的目的。關(guān)懷倫理學(xué)家諾丁斯認(rèn)為，教師需要與學(xué)生建立一種關(guān)懷關(guān)系，關(guān)懷是一種雙向互動關(guān)系。因此，中小學(xué)教師需要學(xué)會將學(xué)生主體放在平等對話交流的位置上，優(yōu)化師生關(guān)系，這是實施“雅言教育”的前提。（二）營造“雅言教育”的情感場，發(fā)揮環(huán)境育人的質(zhì)效情感場，指的是教育主體為實現(xiàn)特定的目標(biāo)而在情感熏陶方面營造的物質(zhì)與精神文化空間。在這個空間中，受教育者能夠受到場域里物質(zhì)與精神文化能量的影響而達(dá)到情感陶冶、心靈浸潤、境界提升的效果。之所以要營造“雅言教育”情感場，是因為學(xué)生對于道德認(rèn)識、文化知識的接受，總是從感知開始的。詩詞歌賦盡管是形象性、創(chuàng)造性、音樂性以及反思性共存，但學(xué)生接受它們，首先還是從詩詞歌賦所選擇的物象開始，也就是從對客觀事物的感受開始，進(jìn)而把握作者傾注其中的情感，以及情感和物象結(jié)合而形成的意象，最后才把握、領(lǐng)悟其中理性思考的內(nèi)涵。正如美學(xué)家帕克所言，“感覺是人們進(jìn)入審美經(jīng)驗的門戶”。營造散發(fā)詩意魅力的校園文化、課堂文化情感場，學(xué)生置身其中，就會有入“椒蘭居室”的感覺，進(jìn)而受到陶冶和濡化。所以，中小學(xué)需要摒棄樓道四處張貼名言警句的形式主義做法，中小學(xué)教師需要克服高高在上、規(guī)訓(xùn)式言說的習(xí)慣。取而代之的做法有三個。其一，將詩詞歌賦有關(guān)話語進(jìn)行切合學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展需要的化用。比如，將孔子的名句“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”化用為“山，沉穩(wěn)，敦厚；水，靈動，聰慧”。化用后的語言具有現(xiàn)代漢語的親近感與圖景性，自然能夠產(chǎn)生感召力。其二，有組織地引導(dǎo)學(xué)生運用“雅言雅心，導(dǎo)言導(dǎo)行”的原則，每天用一句雅言給自己的心靈美容，并將優(yōu)秀作品予以靜態(tài)或動態(tài)地展示。比如，行為舉止的提示語是“千里始足下，高山起微塵”，個人修養(yǎng)的導(dǎo)引語是“三米內(nèi)，我對走過身邊的人常常面帶笑容”。其三，鼓勵學(xué)生給各個場館、辦公室、教室、宿舍以及學(xué)習(xí)活動進(jìn)行典雅化的命名。比如，將班級命名為“紅燭班”“春蠶班”等，并化用相關(guān)詩詞歌賦作為座右銘。物象生動、意象豐富的命名，自然會形成感染力、向心力。一次次詩詞歌賦的雅化，會讓整個校園、課堂成為一部立體的、多彩的、富有魔力的生活教科書。（三）回歸“雅言教育”的本體，變翻譯教學(xué)為演繹教學(xué)詩詞歌賦等雅言一直是中小學(xué)語文教科書特別青睞的內(nèi)容，但其教學(xué)一直存在一個認(rèn)識上的悖論：一方面，中小學(xué)教師認(rèn)為詩詞歌賦以意象取勝，尤其是古體詩詞還涉及大量的用典，要引導(dǎo)學(xué)生理解這些語言，就離不開自己的講解；另一方面，教師又認(rèn)同“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”的傳統(tǒng)理念，引導(dǎo)學(xué)生自主誦讀，通過大量背誦，達(dá)到自讀自悟的效果。不太對頭的理念，自然導(dǎo)致不太對頭的教學(xué)行為。目前，中小學(xué)語文教學(xué)出現(xiàn)了兩個極端。其一，詩詞歌賦教學(xué)凸顯的是教師主體、教材中心的地位，有的教師掌握著專業(yè)知識的霸權(quán)不放，將詩詞歌賦教學(xué)變成串講義理、考據(jù)、辭章知識傳授的活動。其二，在教育部“金課建設(shè)”精神指引下，為發(fā)揮學(xué)生的自主學(xué)習(xí)積極性，詩詞歌賦教學(xué)呈現(xiàn)為學(xué)生中心和活動中心。學(xué)生的學(xué)習(xí)活動圍繞“翻譯”展開，以理解為價值取向的機械記憶、背誦的學(xué)習(xí)方式?jīng)]有得到根本改變。從詩詞歌賦的起源來說，它們本來就是生活實踐的結(jié)果。所以，學(xué)習(xí)詩詞歌賦自然也應(yīng)該回歸生活實踐?！把叛越逃毙枰貧w言語實踐的本體，讓學(xué)生在對話、解讀的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性運用語言文字符號進(jìn)行“以詞解詩，化賦為詩，化詩為歌”等演繹。比如，有教師教學(xué)張籍《秋思》的時候，針對第一句“洛陽城里見秋風(fēng)”，重點挖掘“見”到的內(nèi)容，讓學(xué)生去想象，繼而進(jìn)行表達(dá)；針對第二句“欲作家書意萬重”，采取設(shè)置情境的方式，讓學(xué)生完成詩人的內(nèi)心獨白——詩人看到一個年輕的女子抱著嬰兒走過，想到了自己的妻子，提筆告訴她什么？詩人聽到窗外老人不斷的咳嗽聲，想到了自己年邁的父母，提筆又會告訴他們什么？針對第三、第四句“復(fù)恐匆匆說不盡，行人臨發(fā)又開封”，則發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生變靜止的詩句為立體而動態(tài)的生活，復(fù)原詩句連續(xù)的動作、立體的生活圖景以及人物內(nèi)