場(chǎng)域與對(duì)話-公共空間里的雕塑 課件-2023-2024學(xué)年高中美術(shù)人美版（2019）美術(shù)鑒賞

場(chǎng)域與對(duì)話

公共空間里的雕塑雕塑與公共空間是怎樣的關(guān)系01新城市建設(shè)需要什么樣的雕塑02公共空間如何借用雕塑來(lái)構(gòu)建公共場(chǎng)域03目錄公共空間里的雕塑你覺(jué)得他們有什么特點(diǎn)？《鳳凌霄漢》《鯨魚(yú)》何去何從？是否還能契合當(dāng)今的公共意識(shí)？與我們的生活還能產(chǎn)生密切聯(lián)系嗎？《川軍出征抗日陣亡將士紀(jì)念碑》01雕塑與公共空間是怎樣的關(guān)系

隨著現(xiàn)代城市的發(fā)展，人與人、人與環(huán)境、人與社會(huì)的關(guān)系發(fā)生改變。我們將具有一定開(kāi)放性、有公開(kāi)的特質(zhì)、有公眾參與和認(rèn)知的空間稱為公共空間。公共空間的概念雕塑在公共空間是極其重要的。公共空間雕塑作為城市建設(shè)中必不可少的文化符號(hào)，是大眾審美要求的滿足、也是歷史文化特色結(jié)合大眾特質(zhì)之后的縮影，體現(xiàn)了一個(gè)城市的審美情趣。象征性雕塑與公共空間的關(guān)系

歌樂(lè)山烈士群雕雕刻有九位烈士形象，均是犧牲在集中營(yíng)的烈士群體代表。

群雕采用中國(guó)傳統(tǒng)石窟藝術(shù)的“中心塔柱式”結(jié)構(gòu)，集閣雕、浮雕之所長(zhǎng)，以連環(huán)組合的形式，將烈士們“寧死不屈”、“前赴后繼”、“坐穿牢底”、“迎接曙光”等崇高精神風(fēng)范由九位革命志士向四面展開(kāi)。

烈士們的精神和素質(zhì)表現(xiàn)得既偉岸又平凡質(zhì)樸，同時(shí)也使群雕具有永恒的凝聚力和感召力。烈士群雕之下，是一個(gè)封閉式的圓形紀(jì)念廳，廳內(nèi)的四根大柱上用銅牌銘刻著烈士英名錄。

四周圓弧型墻壁上雕刻著一幅大型壁畫(huà)《在烈火中洗禮》，向人們展示一部血與火、生與死尖銳搏擊的壯烈史詩(shī)。群雕后面的烈士公墓，則安息著300多名革命先烈。歌樂(lè)山革命烈士紀(jì)念碑江碧波葉毓山

“寧死不屈”

“前赴后繼”“坐穿牢底”“迎接曙光”

學(xué)習(xí)任務(wù)一

分析其造型、藝術(shù)手法和功能作用

這是一件以紀(jì)念性為主題的創(chuàng)作作品，作品主題為“浩氣長(zhǎng)存”，刻有九位烈士形象，他們是犧牲在集中營(yíng)中烈士的代表。這件雕塑作品體量巨大，體態(tài)完整，結(jié)構(gòu)化的處理方式使之充滿力量。人物群體緊緊相依，主體人物手握鋼槍，眼神堅(jiān)定，傳遞出寧死不屈和視死如歸的鋼鐵意志?！陡铇?lè)山革命烈士紀(jì)念碑》LOGO單擊此處添加大標(biāo)題內(nèi)容公共空間里的雕塑慶豐收混凝土高400cm魯迅美術(shù)學(xué)院雕塑組1959年中國(guó)農(nóng)業(yè)展覽館創(chuàng)作手法：這件作品打破了西方古典手法和蘇俄風(fēng)格，向中國(guó)傳統(tǒng)回歸，圓雕與浮雕手法相結(jié)合，采用裝飾化手法，運(yùn)用傳統(tǒng)雕塑語(yǔ)言。行進(jìn)中的人物群組充滿了運(yùn)動(dòng)感，金字塔式的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了穩(wěn)定感，是一件不可多得的震撼人心之作。作品形式：雕塑家們打破了標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式的圖解方式，兩組雕像各以兩匹駿馬為前導(dǎo)，分別圍繞著行進(jìn)中的各種人物，重點(diǎn)塑造了擂鼓和揚(yáng)鈸的兩個(gè)人物，用喜悅慶豐收的情節(jié)加以統(tǒng)率，巧妙加入富有民族色彩的駿馬、戰(zhàn)鼓、聚寶盆等形象，輔之以傳統(tǒng)的裝飾性元素，富有時(shí)代特色和民族特色。作品內(nèi)容：該作品創(chuàng)作于“大躍進(jìn)”時(shí)代氛圍中，兩組雕像分別以“工農(nóng)商學(xué)兵”和“農(nóng)林牧副漁”為題材，以新中國(guó)成立后的生產(chǎn)狀況為表現(xiàn)內(nèi)容，表現(xiàn)出中國(guó)人民當(dāng)家做主、昂揚(yáng)奮發(fā)的精神面貌，使觀者不由地處在這樣一個(gè)激情的時(shí)代。該作品以各行各業(yè)的勞動(dòng)人民為表現(xiàn)對(duì)象，在創(chuàng)作階段深入民間學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，創(chuàng)作完成后成為人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)精品?？臻g場(chǎng)所：位于北京全國(guó)農(nóng)業(yè)展覽館前廣場(chǎng)南北兩側(cè)，在主題、造型、尺度、風(fēng)格等方面與這座民族色彩濃厚的建筑環(huán)境呼應(yīng)協(xié)調(diào)、有機(jī)統(tǒng)一。請(qǐng)你試著賞析這組雕塑《國(guó)家公祭紀(jì)念碑-南京大屠殺組雕》（局部）侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館航拍

《侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館擴(kuò)建工程主題雕塑》，成為了我們銘記歷史、寄托哀思的載體。雕塑表達(dá)了對(duì)死難同胞的哀思，緬懷南京大屠殺的無(wú)辜死難者，緬懷所有慘遭日本侵略者殺戮的死難同胞，緬懷為中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利獻(xiàn)出生命的革命先烈和民族英雄，這是一組記錄歷史的雕塑，讓觀看者記住歷史，珍惜現(xiàn)在的和平。要記住歷史，不要忘記歷史，讓和平永駐世界?！獏菫樯健秶?guó)家公祭紀(jì)念碑-南京大屠殺組雕》（局部）雕塑由《家破人亡》、《逃難》、《冤魂吶喊》、《勝利之墻》四部分組成。《勝利之墻》《冤魂吶喊》《逃難》《家破人亡》被殺害的兒子永不再生被活埋的丈夫永不再生悲苦留給了被惡魔摧殘了的妻蒼天啊……《家破人亡》青銅鑄造

表現(xiàn)被摧殘的母親悲痛至極，無(wú)力地托著蒙難的兒子，麻木地向天呼號(hào)，屈辱而不屈服的形象令人觸目驚心。《國(guó)家公祭紀(jì)念碑-南京大屠殺組雕》（局部）

雕塑《逃難》共有10組，計(jì)21個(gè)人物，人物尺度近乎真人。有年邁的兒子攙扶著八十歲的老母親逃難；逃難僧人途中在死者干枯的尸體邊停留，抹下其含冤的雙目，嬰兒趴在死去母親身上吮吸最后一滴奶……這些雕塑充滿張力，迷茫與無(wú)力中透露著內(nèi)心深處的吶喊。將南京大屠殺帶給中華民族的災(zāi)難和痛苦淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，讓觀眾悲憐、嘆息，不忍直視?！短与y之一——求生》1937年12月13日，滅絕人性的大屠殺開(kāi)始了！手無(wú)寸鐵的平民啊，逃難，是求生的唯一。

通過(guò)身體語(yǔ)言，把在困頓中逃難的平民的內(nèi)心世界表現(xiàn)出來(lái)?！澳憧?，他的手痙攣了，這是面對(duì)日軍血腥屠殺時(shí)，一種極度驚恐的狀態(tài)?！薄短与y之一——求生》

寒冷、驚恐將這哭僵的孩子凝凍！可憐的寶寶怎知母親已被捅死？血水、乳水、淚水……已結(jié)成永不融化的冰。時(shí)空仿佛凝固、時(shí)間似乎靜止?！短与y之八-最后一滴奶》

雕塑以劈開(kāi)的山形寓意破碎的祖國(guó)河山。左側(cè)三角形直指蒼穹，塑造了一吶喊的冤魂。右側(cè)表現(xiàn)的是平民生靈被屠戮的場(chǎng)面。它拔地而起，斜插云霄；是冤屈的吼聲，是正義的呼號(hào)。以三角形的視覺(jué)沖擊，緊連大地?cái)z人魂魄，撼人心魂?！对┗陞群啊贰秶?guó)家公祭紀(jì)念碑-南京大屠殺組雕》（局部）

藝術(shù)家在創(chuàng)作作品時(shí)，緊扣“公共”二字，所創(chuàng)作的每一組逃難者的雕塑都有著固定的史料，他們形成了千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)遇難者的縮影，觀者每每與雕塑相遇，就如同在和死難者的靈魂對(duì)話。觀眾通過(guò)作品反思戰(zhàn)爭(zhēng)、滌蕩心靈、甚至思考整個(gè)民族和人類的命運(yùn)。在兩者的互動(dòng)中使作品得到升華。國(guó)家公祭紀(jì)念碑--南京大屠殺組雕.逃難思考：國(guó)家公祭紀(jì)念碑創(chuàng)作的意圖是什么？--不忘過(guò)去、記錄歷史，砥礪向前

鳳凌霄漢:鳳凰是中國(guó)人最喜愛(ài)的靈禽瑞鳥(niǎo)，象征中國(guó)人對(duì)于超自然理想境界的神往。傳說(shuō)中鳳擇至德之世而降，唯有太平之世才能一睹神鳥(niǎo)的芳蹤，似乎一切真善美，均是乘著鳳翼翩然而來(lái)。象征著以智慧迎向未來(lái)，開(kāi)創(chuàng)無(wú)限生機(jī)及繁榮盛世的永續(xù)經(jīng)營(yíng)?！而P凌霄漢》它以不銹鋼的材質(zhì)，幾何結(jié)構(gòu)化的處理，展現(xiàn)了強(qiáng)有力的躍動(dòng)感。大型不銹鋼作品具有華麗的表面、流暢的線條、當(dāng)其置于戶外環(huán)境之中，優(yōu)美的風(fēng)景與之相映襯，在草原樹(shù)林之間，似乎收盡自然之精華，更明亮與完整地呈現(xiàn)在觀眾面前。雕塑在公共空間發(fā)揮的作用

處于公共景觀中的雕塑作品，不僅起到裝飾和美化環(huán)境的作用，而且也與觀眾發(fā)生著互動(dòng)、傳遞著信息。雕朔作品與歷史、環(huán)境、生態(tài)和文脈發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)一步影響了公共空間，乃至影響著空間中的觀眾，從而構(gòu)成了藝術(shù)家、藝術(shù)作品、觀眾與環(huán)境相結(jié)合的藝術(shù)世界。02新城市需要什么樣的雕塑2、新城市需要什么樣的雕塑？一：一目了然，回味無(wú)窮，喜聞樂(lè)見(jiàn)，

雅俗共賞二：可以成為代表城市的人文景觀，

凸顯城市精神三：可以記錄歷史

承載歷史我們從哪里可以感受到牛的發(fā)力？《開(kāi)荒牛一一獻(xiàn)給深圳特區(qū)》一：一目了然，回味無(wú)窮，

喜聞樂(lè)見(jiàn)，雅俗共賞

牛的肌肉緊繃呈塊狀，胸肌很大，給人非常強(qiáng)壯的感覺(jué)，牛身體前傾雙目圓睜，頭部用力向前幾近地面，四條腿緊張地蹬踏，向前彎曲的右前腿和另外三條后蹬的腿形成對(duì)立統(tǒng)一，蓄勢(shì)待發(fā)。順勢(shì)扭曲的牛尾巴也為這座雕塑增添了動(dòng)感與張力。讓人覺(jué)得這頭牛在奮力的向前。

牛寓意著人們不畏艱難險(xiǎn)阻，埋頭苦干、勇于開(kāi)拓、務(wù)實(shí)進(jìn)取。而牛身后的樹(shù)根，就猶如落后的觀念和意識(shí)，如不徹底鏟除，就會(huì)阻礙新生事物的發(fā)展?！堕_(kāi)荒牛一一獻(xiàn)給深圳特區(qū)》《開(kāi)荒牛一一獻(xiàn)給深圳特區(qū)》請(qǐng)根據(jù)建造的年代與背景，分析并闡述當(dāng)下的意義。

這件作品處在特殊的歷史節(jié)點(diǎn)，在改革開(kāi)放的浪潮中，這件作品代表著勇往直前和“拓荒”一般艱苦奮斗的精神，成為城市的地標(biāo)性作品，得到了公眾的認(rèn)可;成為一種“公共精神”，給予觀者力量。一：一目了然，回味無(wú)窮，

喜聞樂(lè)見(jiàn)，雅俗共賞深圳是當(dāng)代嶺南文化和珠江文化的中心城市之一，人文景觀和城市雕塑眾多，若論及影響和意義，開(kāi)荒牛雕塑堪稱深圳城市的第一標(biāo)志!深圳作為中國(guó)改革開(kāi)放的前沿陣地、第一個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)，以經(jīng)濟(jì)為引領(lǐng)的全方位改革具有先行探索性，即"開(kāi)荒"意義!深圳僅用了30多年時(shí)間，從昔日的小漁村飛速發(fā)展成為今天的國(guó)際大都市，創(chuàng)造了舉世矚目的"深圳速度"!開(kāi)荒牛，象征著中國(guó)改革開(kāi)放30多年來(lái)在經(jīng)濟(jì)體制、文化、科技等各領(lǐng)域全面發(fā)展進(jìn)程中，勇于探索、開(kāi)拓進(jìn)取、領(lǐng)潮爭(zhēng)先精神，也就是"深圳精神"!開(kāi)荒牛，取著名詩(shī)人臧克家《老黃?！?"塊塊荒田水和泥，深耕細(xì)作走東西。老牛蠻解韶光貴，不待揚(yáng)鞭自?shī)^蹄。"之意。開(kāi)荒牛雕塑坐落于深圳市人民政府門(mén)前，如今已成為海內(nèi)外賓客到深圳必前往懷古憑吊的著名景點(diǎn)。

開(kāi)荒牛——獻(xiàn)給深圳特區(qū)

潘鶴《氣球狗》（英語(yǔ)：BalloonDog），是美國(guó)現(xiàn)代主義藝術(shù)家杰夫·昆斯的系列作品之一。杰夫·昆斯喜歡研究藝術(shù)與大眾文化之間的關(guān)系?？鋸埖目ㄍㄔ煨?，鮮艷的顏色，象征多姿多彩的商品社會(huì)，以及現(xiàn)代人如孩童般無(wú)休止的消費(fèi)欲望。特殊的材質(zhì)和卡通化的特點(diǎn)凸顯出藝術(shù)家戲謔的表現(xiàn)手法。他的公共藝術(shù)作品不但改變了城市景觀，也讓喜歡新奇事物的美國(guó)大眾深深喜愛(ài)上了這位看上去高不可攀的藝術(shù)家。

云門(mén)外形酷似豆?fàn)睿捎酶叨葤伖庀附蛹夹g(shù)，使得表面如鏡子一般光滑閃亮。云門(mén)安置的地點(diǎn)恰好可以將芝加哥的代表性地標(biāo)建筑反射其中。被稱為“芝加哥之門(mén)”由于鏡面般的反射和“云門(mén)”凹凸特殊的造型，在光影的互動(dòng)中形成了奇妙的景象，進(jìn)而與公眾形成了較好的互動(dòng)。被稱為具有標(biāo)志性和革新性的作品，它在主題上和很多卡普爾以前的作品有著共通點(diǎn)。塑像的鏡子效果讓人聯(lián)想到以前游樂(lè)園里的哈哈鏡，但這些效果有著更嚴(yán)肅的目的，他們讓巨大的"云門(mén)"看起來(lái)相當(dāng)輕巧。

《雨露》即是以多面的球狀雕塑體與水面發(fā)生互動(dòng)，在光影空間中，在反射和折射的變換下，產(chǎn)生五彩斑斕的效果。賦予空間不同的氛圍，和觀者產(chǎn)生互動(dòng)。20世紀(jì)以來(lái)，世界發(fā)生巨大變革，以雕塑為主導(dǎo)的公共藝術(shù)力求消解藝術(shù)與公眾之間的距離，打破藝術(shù)與觀賞者之間的界限，引導(dǎo)觀賞者更主動(dòng)地參與藝術(shù)活動(dòng)，讓公眾介人藝術(shù)，讓藝術(shù)融入生活，讓藝術(shù)的“人民性”在作品形式與內(nèi)涵上得以充分體現(xiàn)。二：可以成為代表城市的人文景觀，

凸顯城市精神

黃河母親像位于蘭州市黃河南岸是全國(guó)諸多表現(xiàn)中華民族的母親河--黃河的雕塑藝術(shù)品中最漂亮的一尊。在全國(guó)首屆城市雕塑方案評(píng)比中曾獲優(yōu)秀獎(jiǎng)。雕塑由甘肅著名的雕塑家何鄂女士創(chuàng)作，長(zhǎng)6米，寬2.2米，高2.6米，總重40余噸，由"母親"和一"嬰兒"組成構(gòu)圖。分別象征了哺育中華民族生生不息、不屈不撓的黃河母親，和快樂(lè)幸福、茁壯成長(zhǎng)的華夏子孫。作品中的女性形象，恬靜樸素、敦厚大度，成為雕塑作品中的經(jīng)典，對(duì)于環(huán)境的關(guān)注，亦有著廣泛的共識(shí)，而成為黃河景觀中不可分割的一部分。該雕塑構(gòu)圖簡(jiǎn)潔,寓意深刻，反映了甘肅悠遠(yuǎn)的歷史文化。大地之子董書(shū)兵大地之子：位于甘肅省瓜州縣的戈壁沙漠，由清華大學(xué)的董書(shū)兵教授設(shè)計(jì)，并且也是由他親手雕刻而成，雕像長(zhǎng)15米，高4.3米，寬九米，成為了一處壯觀的沙漠景觀，名為"大地之子"。大地之子以天空為被、大地為床，酣睡在茫茫戈壁之上，這座筑造在沙漠中的雕塑是這座雕塑被雕刻成一個(gè)嬰兒的形象，靜靜的臥在沙漠里，神態(tài)則是趴在熟睡狀，就像一個(gè)酣睡的孩子，睡在母親的懷抱。肉肉的臉和圓嘟嘟的屁股生動(dòng)的勾勒出一個(gè)小嬰兒的樣子，看起來(lái)特別的可愛(ài)，惟妙惟肖，樣子非常的逼真。說(shuō)說(shuō)你認(rèn)識(shí)那個(gè)

城市的標(biāo)志雕塑

及其內(nèi)涵是什么廣州五羊雕塑珠海漁女雕塑浦東東方之光日晷針山東青島五月的風(fēng)雕塑湖南長(zhǎng)沙橘子洲頭毛澤東雕塑河北著名地標(biāo)雕塑三：可以記錄歷史《和平少女》雕像作于1985年，共兩座，一座立于北京復(fù)興門(mén)，另一座立于日本長(zhǎng)崎反原爆和平廣場(chǎng)。這是以國(guó)家名義贈(zèng)送給日本國(guó)際和平廣場(chǎng)的一座石雕,表現(xiàn)和平環(huán)境不容侵犯,力求表現(xiàn)一種純潔和平的感覺(jué)。1983年胡耀邦出訪日本，答應(yīng)以國(guó)家名義贈(zèng)送一尊塑像給長(zhǎng)崎的和平廣場(chǎng)永久陳列。潘鶴設(shè)計(jì)的《和平少女》的初稿很快被選中。當(dāng)時(shí)要求各國(guó)參選的雕塑基座不得高于2米，為了使整個(gè)雕像看起來(lái)更高大突出一些，潘鶴煞費(fèi)苦心。最后完成的和平少女，上半身前傾，雙手向后護(hù)衛(wèi)著白鴿。從橫向空間上，整個(gè)體積比別的雕像大了許多。少女純潔溫柔的微笑和優(yōu)美的身體線條，給人以寧?kù)o祥和的美好感受。這是安放于國(guó)外的第一座中國(guó)雕塑。雕塑是歷史記憶和文化傳承的集中體現(xiàn)，訴說(shuō)著當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和本土的審美意趣。它常常給觀者最為深切的感悟和體會(huì)，在精神層面發(fā)揮著重要作用。例如紀(jì)念性的雕塑作品，主要為紀(jì)念歷史中的重要人物和重大歷史事件而制作的圓雕或浮雕。我國(guó)天安門(mén)廣場(chǎng)上的人民英雄紀(jì)念碑濃縮了中國(guó)人民近百年來(lái)革命斗爭(zhēng)的光榮歷史，顯示出中國(guó)現(xiàn)代紀(jì)念性雕塑的高度藝術(shù)水準(zhǔn)。還有柏林猶太博物館、南京大屠殺遇難者紀(jì)念館等公共場(chǎng)館衍生的紀(jì)念性雕塑作品，令觀者反思?xì)v史，感受民族的精神內(nèi)涵與肩負(fù)的歷史重任。

處于公共空間的雕塑作品，贏得公眾和社會(huì)的認(rèn)可，離不開(kāi)對(duì)區(qū)域城市文脈的提煉和對(duì)文化脈絡(luò)的傳承，一件成功的雕塑作品應(yīng)濃縮著城市文化和城市精神。雕塑是歷史記憶和文化傳承的集中體現(xiàn)，訴說(shuō)著當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和本土的審美意趣。03公共空間如何借用雕塑來(lái)構(gòu)建公共場(chǎng)域公共空間如何借用雕塑來(lái)構(gòu)建公共場(chǎng)域一、解決好公共性問(wèn)題二、搞好公共空間的藝術(shù)層次三、公共空間的人文關(guān)懷思考：《川軍出征抗日陣亡將士紀(jì)念碑》這座有特殊意義的雕塑作品在城市建設(shè)中起到怎樣的作用？川軍出征抗日陣亡將士紀(jì)念碑（局部）?銅鑄?高260cm劉開(kāi)渠?1943年?成都人民公園

紀(jì)念碑上一位川軍士兵，穿著短褲、綁著綁腿，背著斗笠大刀、手握步槍，胸前懸掛兩顆手榴彈，注視前方，就像即將沖鋒的戰(zhàn)士。士兵以川軍鄧錫侯部第二十二集團(tuán)軍第四十五軍一二五師三七三旅745團(tuán)3營(yíng)傳令班長(zhǎng)張朗軒為原型塑造。紀(jì)念碑歷史《川軍出征抗日陣亡將士紀(jì)念碑》

因?yàn)檫@件雕塑作品，自然空間轉(zhuǎn)化為文化空間，空間被歷史化，歷史在共時(shí)性的空間中被形象化。

紀(jì)念性雕塑站在川軍出征抗日將土紀(jì)念碑前，我們可以通過(guò)雕塑去重溫歷史的文脈。我們不禁回憶深刻的歷史，還憧憬著美好的未來(lái)。公眾與雕塑之間的互動(dòng)。從而構(gòu)建了公共場(chǎng)域。

傳統(tǒng)公共空間的雕塑多為紀(jì)念性雕塑，公眾與其的關(guān)系往往是仰望與觀賞的關(guān)系。

近幾年，以雕塑為主導(dǎo)的公共藝術(shù)力求消解藝術(shù)與公眾之間的的距離，打破藝術(shù)與觀賞者之間的界限，引導(dǎo)觀賞者更主動(dòng)地參與藝術(shù)活動(dòng)，讓公眾介人人藝術(shù)，讓藝術(shù)融入生活，讓藝術(shù)的“人民性”在作品形式與內(nèi)涵上得以充分體現(xiàn)。說(shuō)說(shuō)傳統(tǒng)公共雕塑與現(xiàn)代公共雕塑的不同紀(jì)念性，觀賞性裝飾性，互動(dòng)性區(qū)別傳統(tǒng)雕塑跟現(xiàn)代公共雕塑鯨之泉?混凝土、陶瓷貼面?高260cm?許庾嶺?2002年?北京國(guó)際雕塑公園

鯨魚(yú)作為該作品的主體物象，其大部分的身軀都被掩埋在了地底下，只有鑲有藍(lán)色瓷片的鯨魚(yú)尾巴搖蕩在起伏的草地之上，從而營(yíng)造出了一派波濤洶涌的海上風(fēng)光。其二，線劃定的空間。在現(xiàn)代景觀雕塑的創(chuàng)作過(guò)程中，線常常作為一種獨(dú)立的藝術(shù)語(yǔ)言，用于雕塑空間感的表現(xiàn)。行進(jìn)?

廢金屬徐國(guó)華

《和平頌》以高度概括和提煉的手法塑造了一個(gè)恬靜的、圓潤(rùn)的奔跑中的女孩形象，周身環(huán)繞正在起飛的和平鴿，細(xì)節(jié)的形體都被簡(jiǎn)化了，突出了“向往和平”的主題，傳遞出一種和諧、充滿朝氣和希望的情感。

《凱風(fēng)》雕塑家表現(xiàn)“竹系列”中的代表作品，其來(lái)源于中國(guó)畫(huà)畫(huà)竹的手法，通過(guò)金屬材料的處理，豐富了竹葉的質(zhì)感與色調(diào)，以傳統(tǒng)筆法為靈感，與現(xiàn)代雕塑創(chuàng)作發(fā)生互動(dòng)。《凱風(fēng)》五羊石像廣州《五羊石像》的每個(gè)角度，都有值得欣賞的地方，有羊的不同活動(dòng)姿態(tài)，傳達(dá)不同的情感與內(nèi)容。雕塑的正面往往是其審美的核心，正