古詩詞誦讀第1首 《無衣》（分層練習） 高二語文高效課堂 (統(tǒng)編版選擇性必修上冊)

古詩詞誦讀1《無衣》基礎篇基礎篇1．下列對《無衣》這首詩的賞析，不恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．第一章是全詩的總領(lǐng)。為了“同仇”這個目標，所以才能“同袍”“同澤”“同裳”。B．第一、二章表達了同心協(xié)力、共同對敵的決心。反問句的使用，語氣強烈，增強了詩句的藝術(shù)感染力。C．第三章詩句式與前兩節(jié)相同，但表達的感情與上文不同，主要強調(diào)了一同出發(fā)這一愿望。D．全詩敘寫了出征前戰(zhàn)友相互勉勵的情形，抒發(fā)了團結(jié)友愛、共御外侮的壯志豪情。2．“豈曰無衣？與子同袍”運用了什么修辭手法？《詩經(jīng)·秦風·無衣》3．“王于興師，修我矛戟，與子偕作。豈曰無衣？與子同裳?！敝小芭c子同裳”的含義是什么？《詩經(jīng)·秦風》4．對《詩經(jīng)·秦風·無衣》這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．每章的第一、二句，分別寫“同袍”“同澤”“同裳”，形象生動地表現(xiàn)了戰(zhàn)士們同心協(xié)力、團結(jié)互助的情景。B．“戈矛”“矛戟”都是古代的長柄武器，“甲兵”指鎧甲和兵器，這三個詞運用了比興手法，突出了將士的勇猛。C．這首詩是秦國的軍中歌謠，節(jié)奏整齊，便于歌唱，表達了士兵同仇敵愾、英勇抗敵的昂揚斗志和愛國精神。D．這首詩各章形式相同，只變換了幾個字，這是重章疊唱的手法，形成了回環(huán)往復的音樂美，同時強化了詩歌的情感。5．閱讀下面兩首詩歌，完成相關(guān)小題。秦風?無衣豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！從軍行唐

楊炯烽火照西京，心中自不平。牙璋辭鳳闕”，鐵騎繞龍城。雪暗凋旗畫，風多雜鼓聲。寧為百夫長，勝作一書生。注①古代發(fā)兵所用之兵符，此指代奉命出征的將帥。②宮闕名。(1)下面對這兩首詩歌的賞析，不正確的一項是（

）A．《無衣》每章首句都提問：”豈曰無衣？”然后分別以“同袍”“同澤”“同裳”回答，表達了士卒之間患難與共、互助友愛的情意。B．《無衣》全詩語言華美，委婉含蓄，四字一句，鏗鏘有力：讀之如見其人，如聞其聲。詩中主旋律充滿戰(zhàn)斗的激情。C．楊炯《從軍行》描寫一個讀書士子從軍邊塞、參加戰(zhàn)斗的過程。整首詩既揭示人物的心理活動，又渲染了環(huán)境氣氛，筆力雄勁。D．楊炯《從軍行》中一個“繞”字，寫出唐朝的軍隊把入侵的敵軍緊緊地包圍起來，一場激戰(zhàn)就在眼前的情景，表現(xiàn)了英雄的氣概。(2)面對外敵入侵，人們同仇敵愾，誓死保家衛(wèi)國，兩首詩都表現(xiàn)了可貴的家國情懷。但在表現(xiàn)手法上卻有明顯不同，請結(jié)合相關(guān)詩句簡要分析閱讀下面這首古詩文，完成小題。秦風·無衣豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！6．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．全詩三章，均從“豈曰無衣”起筆，一唱三嘆，在反復詠唱中增強了戰(zhàn)前動員的感召力。B．詩歌在內(nèi)容上層層推進，從“同仇”敵愾，到“偕作”行動，最后“偕行”，共赴疆場。C．“修我戈矛”“修我矛戟”“修我甲兵”，寫出戰(zhàn)士出征前磨刀擦槍、舞戈揮戟的火熱場面。D．本詩表現(xiàn)出秦地剛健爽朗的風格，語言古樸雅麗，不加修飾，感情明朗熱烈，真摯動人。7．朱熹認為，《無衣》體現(xiàn)了秦人“與子同仇”的“歡愛之心”，請結(jié)合全詩內(nèi)容進行分析。閱讀下面這兩首詩，完成下面小題。從軍北征李益天山雪后海風寒，橫笛遍吹《行路難》。磧里征人三十萬，一時回首月中看。無衣詩經(jīng)·秦風豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇。豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作。豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行。8．下列對兩首詩歌的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．《從軍北征》首句“天山雪后海風寒”，把地域、季節(jié)、氣候交代清楚，有力地展現(xiàn)這次行軍的環(huán)境特點。B．《行路難》這一首哀怨之曲，不是聲音微弱的獨奏，而是“遍吹”，把讀者帶入笛聲響徹夜空的悲壯境界。C．“磧里征人三十萬，一時回首月中看”反映了真實的大漠行軍情景，荒涼悲愴，有“境界全出”的藝術(shù)效果。D．《秦風·無衣》質(zhì)樸詩句中蘊含真摯的情感，體現(xiàn)秦人“尚氣概，先勇力，忘生輕死”的氣魄和“歡愛之心”。9．這兩首詩歌都以戰(zhàn)爭為題材，但抒發(fā)的情感和使用的藝術(shù)手法有所不同，請結(jié)合詩句具體分析。閱讀下面的詩歌，完成下面小題。詩經(jīng)·秦風·無衣豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行！10．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．作品每章開頭都采用了反問的句法，一句“豈曰無衣”與后文中的“與子……”的句子呼應，洋溢著不怕困難的豪情，富于鼓動性。B．作品語言富有強烈的動作性：“修我戈矛”“修我矛戟”“修我甲兵”使人想像到戰(zhàn)士們在磨刀擦槍、舞戈揮戟的熱烈場面。C．作品內(nèi)容上不斷遞進。首章“同仇”，是情緒上有共同的敵人。二章“偕作”是開始行動。三章“偕行”，戰(zhàn)士們將奔赴前線共同殺敵。D．這首詩是一首戰(zhàn)歌。全詩慷慨激昂，表現(xiàn)了戰(zhàn)斗的殘酷和主人公保衛(wèi)家園的勇氣，其獨具矯健而爽朗的風格正是愛國主義精神的反映。11．本詩塑造了怎樣的抒情主人公形象？閱讀下面兩首詩歌，完成下面小題

詩經(jīng)秦風?無衣豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！豈日無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作！豈日無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行！從軍行（唐）楊炯烽火照西京，心中自不平。牙璋①辭鳳闕②，鐵騎繞龍城。雪暗凋旗畫，風多雜鼓聲。寧為百夫長，勝作一書生。注①古代發(fā)兵所用之兵符，分為兩塊，相合處呈牙狀，朝廷和主帥各執(zhí)其半。此指代奉命出征的將帥。②宮闕名。漢建章宮的圓闕上有金鳳，故以鳳闕指皇宮。12．下面對這兩首詩歌的賞析，不正確的一項是（

）A．《無衣》每章首句都提問：“豈曰無衣？”然后分別以“同袍”、“同澤”、“同裳”回答，表達了士卒之間患難與共、互助友愛的情意。B．《無衣》全詩語言華美，委婉含蓄，四字一句。鏗鏘有力。讀之如見其人，如聞其聲。C．楊炯《從軍行》首聯(lián)表現(xiàn)了一個書生在邊火燃燒時的愛國熱忱。從景入手，即景生情，直抒“匈奴未滅，何以家為”的豪情壯志。D．楊炯《從軍行》詩中一個“辭”字，顯出奉旨率師遠征者的嚴肅莊重；一個“繞”字，寫出唐朝的軍隊把入侵的敵軍緊緊地包圍起來，一場激戰(zhàn)就在眼前的情景，也表現(xiàn)了英雄的氣概。13．面對外敵入侵，人們同仇敵愾，誓死保家衛(wèi)國，兩首詩都表現(xiàn)了可貴的家國情懷，但在表現(xiàn)手法上卻有明顯不同，請請結(jié)合相關(guān)詩句作出分析。閱讀下面的詩歌，完成下列各題。詩經(jīng)?無衣豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作。豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行。14．下列對這首詩的賞析，不恰當?shù)囊豁検茿．每章開頭都有一句“豈日無衣”，似自責，似反問，洋溢著不可遏制的憤怒與憤慨，表達了自己沒有衣服穿還要作戰(zhàn)的痛苦。B．《無衣》是秦國的軍中歌謠，從詩的意境看，將士們一邊行軍一邊歌唱，顯示出這是一支威武雄壯之師。C．詩中的“同仇”“偕作”“偕行”，充分表現(xiàn)了秦軍的統(tǒng)一思想，統(tǒng)一行動，奠定了詩篇慷慨高昂的基調(diào)。D．這是一首賦體詩。賦就是鋪陳，它在一詠三嘆中表現(xiàn)了將士們的英勇精神和昂揚斗志，也在一詠三嘆中展現(xiàn)出詩歌的藝術(shù)魅力。15．“與子同仇”“與子偕作”“與子偕行”三句之間是什么關(guān)系？請作具體分析。16．無衣（1）《無衣》中，描寫將士們團結(jié)友愛、同穿襯衫的句子：“？?！保?）《無衣》中，描寫將士們團結(jié)友愛、同穿下衣的句子：“？?！保?）《無衣》中，描寫將士們修理矛戟、準備行動的句子：“，！”（4）《無衣》中，描寫將士們團結(jié)友愛、同穿戰(zhàn)袍的句子：“？?！碧嵘嵘喿x下面的文字，完成下列小題。話說《詩經(jīng)》之“風”風本是地球大氣層內(nèi)的空氣涌動，它使地球上的萬物能不斷地接受到新鮮的空氣而得以生存。那么，孔子在編集《詩經(jīng)》時，為什么將一部分詩稱為“風”呢？孔子自己有一段很好的解釋：季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃?！边@就是“風氣”！孔子用很形象的語言形容它，風吹草伏，風往哪邊吹，草就往哪邊倒伏。所以，要建立和諧社會，關(guān)鍵在于領(lǐng)導人，也就是“上行下效”。由此也形象地說明了“風”的含義，也就是說，風俗、風情、風致等，無一不是指向社會行為規(guī)范和人們的行為方式的。換言之，《詩經(jīng)》之“風”，即是各地區(qū)、各民族的“風俗習慣”。在一般的口語中，我們稱為“風俗習慣”，在先秦時期的書面語言及理論中，“風”實際上就是“禮”，就是“社會行為規(guī)范”?！对娊?jīng)》中的十五國風，各以其所在國家和地區(qū)得名，就是記載了各地的風俗習慣、人們的行為方式，以及他們各自的價值觀、思想感情。與此相印證，《周易》中有十五個卦牽涉到“風”，每個卦都對應著一種人生或社會現(xiàn)象?；痫L鼎，火下有風則上宜有鼎，而鼎憑三足，正立不倚，既強調(diào)合作，也預示持正守位，為人倚重；風火人家，以火在下而風行其上來表達一家人團聚的景象?！芪耐跤谩帮L”的各種景象論述了人世間不同的社會情狀。在現(xiàn)實生活中，我們每做一件事情，首先考慮的不是法律法規(guī)如何規(guī)定的，而是親友們的看法！而這些所謂的“看法”，實際上就是一種社會行為規(guī)范。親友們認同你這個行為，你就會大膽高興地去做；否則，你就不會去做，或者只有偷偷摸摸去做。“風俗”因此會給人一種無形的束縛。這就是孔子為什么強調(diào)“禮”的作用的真正含意?？鬃觿h詩書、定禮樂、系易辭、著春秋，把《詩經(jīng)》作為教材，是因為沒有其他書籍了嗎？不是，孔子是借《詩經(jīng)》說明以及教育學生們要懂得各種各樣的社會行為規(guī)范?？鬃拥闹行乃枷胧牵喝松粝胱非蟮娇鞓放c幸福，就要認識社會。社會是精彩的但更是復雜的，不認識社會就只能四處碰壁，最后落個失敗的人生；能認識社會就能游刃有余，利用社會。風俗的形成，是經(jīng)歷了很長時間的，是大部分人“約定俗成”的，人們在實際生活、生產(chǎn)中，認識到只有這樣做才能更好地生存，所以就形成了這樣一個風俗習慣。但它不是一成不變的，我們重讀《詩經(jīng)》，一是要了解古代人們的風俗習慣；二是可以借鑒和發(fā)揚一些好的風俗習慣，如春節(jié)團聚、清明祭祖等；三是創(chuàng)造我們今天的新風俗，使生活更加日新月異，更加幸福。我們生活中的點點滴滴，不可能都有法律約束和指導，而且人類社會的維持也不能完全依靠法律法規(guī)，那么還要依靠什么呢？就是風俗習慣、“禮”、“社會行為規(guī)范”等，依靠良好的社會風氣，才能使社會肌體健康發(fā)展。一個國家或地區(qū)之所以出現(xiàn)混亂，一是由于法律法規(guī)不健全，第二個原因就是社會風俗混亂。一群人恣意破壞另一群人的風俗習慣，便會導致爭斗打鬧，甚而引發(fā)戰(zhàn)爭。所以，入鄉(xiāng)隨俗，懂得并調(diào)節(jié)自己去適應不同的風俗習慣，才能建立起人與人之間相互親愛的關(guān)系。這或許便是孔子編集《詩經(jīng)》的主要原因吧。17．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（

）A．周文王用“風”的各種景象論述了人世間的社會情狀，形成了《周易》中的十五個卦象，而這十五個卦象正與《詩經(jīng)》中的十五國風相對應。B．孔子把君子之德喻為風，把小人之德喻為草。草隨風動，強調(diào)百姓在領(lǐng)導者的影響下，自然會形成一種普遍的風氣或社會風貌。C．《詩經(jīng)》中的“風”，實際上就是“禮”，就是社會行為規(guī)范。它要求人們要懂得這些規(guī)范，并在這些規(guī)范的約束下從事社會活動。D．在自然界中，因為大氣內(nèi)空氣涌動而形成的風使大地萬物不斷接受新鮮空氣，從而保持生機；人類社會亦如此，沒有正常風氣，就沒有美好生活。18．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（

）A．在現(xiàn)實生活中，人們每做一件事往往把親友們的看法放在優(yōu)先考慮的位置，因為這些看法代表著一種社會行為規(guī)范；而不是先考慮符不符合法律法規(guī)。B．孔子強調(diào)“禮”的作用，正是要通過“風俗”給人設定一種無形的束縛，對人的行為提出要求，使之符合所有人約定俗成的規(guī)范。C．孔子把《詩經(jīng)》作為教材，意在向?qū)W生表明這樣的思想：社會是精彩的但更是復雜的，只有認識社會，做事才能游刃有余，追求到人生的快樂與幸福。D．而今，我們重讀《詩經(jīng)》，除了要了解古人的生活習慣以外，還要以此為借鑒，摒棄那些落后習俗，發(fā)揚和創(chuàng)造有利于我們今天生活的好習俗。19．根據(jù)