漢代社會(huì)與漢代思想上

漢代社會(huì)與漢代思想上

20世紀(jì)50年代，外陸同志撰寫了《漢代社會(huì)與漢代思想》一文，由北京師范大學(xué)歷史系出版，供師生討論。全文共分四節(jié)。第一節(jié),漢代生產(chǎn)手段的社會(huì)性質(zhì)。第二節(jié),漢代勞動(dòng)力的社會(huì)性質(zhì)。第三節(jié),漢代社會(huì)編制的諸特征。第四節(jié),漢代士大夫與漢代思想的總傾向。當(dāng)時(shí)好象是只印一百本,外間流傳甚少,歷史系存有此文者也少?，F(xiàn)幸得李書蘭同志所藏之本尚屬完好,今將第四節(jié)在本刊發(fā)表。以后如有機(jī)會(huì),當(dāng)將其他三節(jié)陸續(xù)重印。本文雖主要是講漢代社會(huì),但對(duì)理解漢代史學(xué),也可有不少啟發(fā)。外廬去世三年矣,讀其遺文,音容宛在也。白壽彝1990,9,28。中國古代百家文學(xué)之士起自國人自由民,至秦設(shè)博士官,以吏為師,學(xué)術(shù)為之一變。漢代士大夫是來自農(nóng)村“良家”,一反古代的自由并鳴,而以利祿之路為目標(biāo)。漢高祖十一年詔曰:“今吾以天下之靈,賢大夫定有天下,以為一家,欲其長久世世奉宗廟亡絕也。賢人既與我共平之矣,而不能與吾共安利之可乎?賢大夫有肯從我游者,吾能尊顯之。”文帝二年詔舉賢良方正,十五年詔諸侯王公卿郡守舉賢良能直言極諫者。武帝元朔元年詔令州郡舉茂材孝廉,制分四科:一曰德行高妙,志節(jié)清白,二曰學(xué)通行修,經(jīng)中博士,三曰明習(xí)法令,足以決疑,按章覆問,文中御史,四曰剛毅多略,遭事不惑,明足決斷,材任三輔縣令。武帝置博士弟子員。太史公譏曰:“自此以來則公卿大夫士吏彬彬多文學(xué)之士矣?！卑喙藤澰?“自武帝立五經(jīng)博士開弟子員,設(shè)科射策,勸以官祿,訖于元始,百有余年,傳業(yè)者寢盛,枝葉蕃滋,一經(jīng)說至百余萬言,大師眾至千余人,蓋祿利之路然也?！狈稌险撛?“榮路既廣,觖望難裁,自是竊名偽服,寢以流競,權(quán)門貴任,請(qǐng)謁繁興?！薄段墨I(xiàn)通考》云:“至武帝時(shí),侍中分掌乘輿服物下至褻器虎子之屬。武帝時(shí),孔安國為儒者,特聽掌御唾壺,則其媟慢已甚。……人主親士大夫之時(shí)少,親宦官宮妾之時(shí)多,雖輔弼股肱之臣,亦不過質(zhì)明趨朝,鞠躬屏息,搢笏奏事,卑卑而前,數(shù)語即退?！边@一傾向,已由太史公所謂待儒如以俳優(yōu)蓄之者,規(guī)定了的。武帝如此,及至東漢更每況愈下了。按漢代選士,是依據(jù)財(cái)產(chǎn)為標(biāo)準(zhǔn)的。孝景詔曰:“其唯廉士寡欲易足,今訾算十以上乃得官,廉士算不必眾,有市籍者不得官,亡訾又不得官,朕甚愍之。訾算四得官,亡令廉士久失職,貪夫長利?！睂W(xué)財(cái)富之族,始能得官。董仲舒所謂選郎吏又以富訾,未必賢也。顧亭林云:“漢自孝武表章六經(jīng)之后,師儒雖盛,而大義未明?！?《日知錄》卷十三)。我們不信任所謂堂皇的求賢良標(biāo)準(zhǔn),如文學(xué)高第,孝弟行義等,因?yàn)槎Y賢之道只要有財(cái)產(chǎn)限制甚至公然鬻賣,就是榮祿之途使然,制度是屬于大多數(shù)的范圍,一二出類拔萃者乃制度的例外。故從縣鄉(xiāng)亭來的賢良方正也好,博士弟子也好,孝廉茂材也好,我們敢說基本上是地主階級(jí)的代表者。和帝詔所謂“科別行能,必由鄉(xiāng)曲?！薄逗鬂h書》第五倫傳云:蜀地肥饒,人吏富貴,掾史家貲,多至千萬。皆鮮車怒馬,以財(cái)貨自達(dá)。倫悉簡其奉贍者,遣還之,更選孤貧志行之人?！瓭h代之郡國選舉和賜三老孝弟力田爵,同時(shí)并行,這是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)出發(fā)點(diǎn)反映于政治統(tǒng)治的必然結(jié)果。漢代列帝下詔舉士,不下四十次,其數(shù)亦與詔賜三老者相埒。其名目繁多,西漢文帝以來之標(biāo)榜普通為“賢良能直言極諫者,”其他如武帝之“明當(dāng)世之務(wù),習(xí)先圣之術(shù)”,昭宣之“文學(xué)高第”,宣帝之“孝弟有行義,聞?dòng)卩l(xiāng)里”,“厥身修正,通文學(xué),明于先圣之術(shù),宣究其義”,“茂材異倫之士”,元帝之“明陰陽災(zāi)異”,“茂材特立之士”,成帝之“淳厚有行,能直言之士,可充博士位者”,“淳樸遜讓有行義者”,“勇猛知兵法”,哀帝之“孝弟淳厚,能直言,通政事,延于側(cè)陋,可親民者”,“明兵法有大慮者”,平帝之“淳厚能直言”,“勇武有節(jié),明兵法者”。東漢光武之“賢良方正”,章帝之“孝行為首”,安帝之“有道之士”,“淳厚質(zhì)直”,“有道術(shù),明習(xí)災(zāi)異陰陽之度,璇璣之?dāng)?shù)”,順帝之“武猛堪將帥”,桓帝之“至孝篤行”,靈帝之“有道之士”(詳見《文獻(xiàn)通考》引)。選舉明災(zāi)異陰陽者,皆在兩漢之末,這是對(duì)于農(nóng)民叛變的迷信麻醉反映,選舉武功者,亦在季世,這是安內(nèi)政策的必需結(jié)果。而主要的則是鄉(xiāng)里聞名的明先圣之術(shù)者,這就說明了中古教條至上的思想來源。武帝已經(jīng)在求賢詔中說:“后世之于薦舉者皆巧于奔競之人。故法之相反如此,……士之不自重,深可嘆也!”章帝詔說:“鄉(xiāng)舉里選,必累功勞,今刺史守相,不明真?zhèn)?茂材孝廉,歲以百數(shù),既非能著而當(dāng)授之政事,甚無謂也?！鄙踔?章帝深納韋彪之議,指破了“純以閥閱”為選的階級(jí)制度,安帝詔說:“所對(duì)皆循尚浮言,無卓爾異聞?！弊笮蹌t直接說:“謂殺害不辜為威風(fēng),聚斂整辦為賢能,以理已安民為劣弱,以奉法循理為不化”,鄉(xiāng)里豪紳高第是如何地以閥閱支配了學(xué)術(shù)思想呢!“甚無謂也”。徐干《中論》云:“勤遠(yuǎn)以自旌,托之乎疾固;廣求以合眾,托之乎仁愛;枉直以取舉,托之乎隨時(shí);屈道以彌謗,托之乎畏愛;多識(shí)流俗之故,粗誦詩書之文,托之乎博文;飾非而言好,無倫而辭察,托之乎通理,居必人才,游必帝都,托之乎觀風(fēng)?！埧梢允彰猾@實(shí),則不去也,可以獲實(shí)而不收名,則不居也?！?《考偽》)賢良方正以閥閱為選,已開以后九品中正特殊階級(jí)的先河,博士弟子更以官祿為勸,自武帝從董仲舒之議以來,漢代就注意了通六藝教條的六國高第而知古代文學(xué)掌故者。因此,這除利祿而外,形成了知識(shí)的基爾特制,班固所謂“百余年傳業(yè)者寢盛,枝葉蕃滋,大師眾至千余人?！蹦酥翝h末,王符更云舉士“以族為德,以位為賢”“貢薦則以閥閱為前?！比欢秩缧旄伤?“依先王,稱詩書,將何益哉!”西漢以博士入官者:賈誼、董仲舒、疏廣、薛廣德、彭宣、貢禹、韋賢、夏侯勝、轅固、后蒼、韓嬰、胡母生、嚴(yán)彭祖、江公。以太常掌故入官者:晁錯(cuò)(以文學(xué)充)。以博士弟子入官者:息夫躬、兒寬、終軍、朱云、睦弘(明經(jīng))、蕭望之(射策甲科)匡衡(射策甲科)、馬宮(射策甲科)、翟方進(jìn)(射策甲科)、何武(射策甲科)、王嘉(射策甲科)、施讎、房鳳(射策乙科)、召信臣(射策甲科)。東漢以博士入官者:蔡茂、承宮、郎、曹褒、盧植、戴憑、歐陽歙、牟長、楊倫、魏應(yīng)。西漢賢良文學(xué)居官者:晁錯(cuò)、董仲舒、公孫弘、杜欽、嚴(yán)助、朱云、王吉、貢禹、魏相、蓋寬饒、孔光、谷永、杜鄴、何武、轅固、黃霸、朱邑。東漢賢良文學(xué)居官者:申屠剛、蘇章、李法、愛延、崔骃、周燮(不就)、劉瑜、荀淑、皇甫規(guī)、張奐、劉淑、劉焉。西漢舉孝廉:路溫舒(以決曹史舉遷山邑丞)、龔勝(郡吏三舉孝廉、再為尉、一為丞)、鮑宣(以郡功曹舉遷郎)、京房(以孝廉舉為郎)、趙廣漢(以州從事舉茂材察廉遷陽翟令)、張敝(以太守卒史察廉為甘泉倉長)、尹翁歸(以督郵舉廉為緱氏尉,又以都內(nèi)令舉廉為弘農(nóng)都尉)、土尊(以州從事舉遷鹽官長)、蓋寬饒(郡文學(xué)舉遷郎)、劉輔(遷襄賁令)、蕭望之(御史官屬遷治禮丞)、薛宣(以大司農(nóng)斗食屬察廉補(bǔ)不其丞、又以不其丞察廉遷樂浪都尉丞)、馮逡(野王子遷郎)、朱博(以太常掾察廉補(bǔ)安陵丞)、杜鄴(遷郎)、王嘉(光祿掾察廉為南陵丞、復(fù)察廉為長陵尉)、師丹(遷郎)、孟喜(遷郎)、黃霸(左馮翊卒史察補(bǔ)河?xùn)|均輸長、復(fù)察廉為河南太守丞)、尹賞(以郡吏察廉為樓煩長)、王吉(郡吏舉孝廉為郎)、平當(dāng)(以大鴻臚文學(xué)察廉為順陽長)。東漢舉孝廉:馬稷(伏波族孫以郡功曹舉遷謁者)、魏霸、韋彪、馮豹、賈琮、鄭弘、周章、張霸、桓典、桓鸞、劉平、江革、周槃、第五倫、鐘離意、寒郎、朱穆、徐防、張敏、胡廣、袁安、翟劭、翟谞、陳禪、龐參、陳龜、橋玄、黃憲(不就)、楊彪、張綱、王龔、種嵩、陳球、杜根、劉陶、李云、傅燮、蓋勛、張衡(不就)、左雄、李固、杜喬、吳祐、延篤、段颎、陳蕃、李膺、劉祐、宗慈、巴肅、范滂、尹勛、蔡衍、羊陟、陳翔、檀敷、劉儒、賈彪、符融(不就)、鄭太(不就)、荀彧、皇甫嵩、朱雋、劉虞、公孫瓚、袁術(shù)、許荊、第五訪、劉矩、劉寵、陽球、劉琨、張興、包咸、楊仁、董鈞、服虔、穎容、許慎、高龔、劉梁、高彪、劉茂、張武、戴封、雷義、王烈、謝夷吾、李郃、公沙穆、華佗(不就)?！段墨I(xiàn)通考》對(duì)于漢代博士弟子與賢良文學(xué)最后積弊,總評(píng)云:“先公曰鴻都門,漢宮門也,……學(xué)乃天下公,而以為人主私,可乎?是以士君子之欲與為列者,則以為恥,公卿州郡之舉辟也,必敕書強(qiáng)之。……在昔明帝之朝幸辟雍,說講白虎觀,稱制臨決也。先儒戴氏論曰,天下是非析于理不析于勢(shì),君子論學(xué),無庸挾貴為也;天子之尊,群臣承望不及,是是非非,豈能盡斷于天下之理乎?……章帝患五經(jīng)同異,博集諸儒,會(huì)議白虎觀,天子稱制臨決,去圣久遠(yuǎn),六經(jīng)殘闕,諸儒論難,前后異說,而欲以天子之尊,臨定是非于一言之間,難矣哉!鴻都之興,蔡邑言之,……彼靈帝之童心,何足語此?……按靈帝之鴻都門學(xué),即西都孝武時(shí)待詔金馬門之比也。然武帝時(shí),雖文學(xué)如司馬相如、東方朔輩,亦俱以俳優(yōu)畜之,固未當(dāng)任以要職。而靈帝時(shí)鴻都門學(xué)之士,有封侯賜爵者,士君子皆恥與為列,……其在學(xué)授業(yè)者,至爭第相更告訟,無復(fù)廉恥。且當(dāng)時(shí)在仕路者,上自公卿,下至孝廉茂材,皆西園諧價(jià)獻(xiàn)修宮錢之人矣,于鴻都學(xué)士乎何誅!”從武帝,經(jīng)過宣帝章帝,以至靈帝,金馬門、石渠閣、白虎觀、鴻都門,“服方領(lǐng)、習(xí)矩步者,委蛇乎其中”,這是活埋人性的中古道院的尊嚴(yán)所在,形式上是比秦始皇之焚書坑儒自然高明,而黑暗的內(nèi)容,則有過之無不及。懂得了上面的漢代士大夫的出身,以及漢代對(duì)付讀書人的政策,我們就容易了解兩漢思想的路數(shù)了。第一,六國良家子弟或文學(xué)高第之于六藝“爾雅”,猶之乎西洋經(jīng)院學(xué)者之于占希臘拉丁教條,由秘傳師法家法的特殊基爾特制,所謂“祖?zhèn)髅赜?為漢家用”者,經(jīng)過秘藏文獻(xiàn)(間可私藏)的研究對(duì)象,形成了中國中古的經(jīng)學(xué)的箋注主義?！吨姓摗吩u(píng)儒學(xué)之訓(xùn)詁章句,“無異乎女史誦詩,內(nèi)豎傳令,使學(xué)者勞思慮而不知道,費(fèi)日月而無功?！薄端囄闹尽吩u(píng)云:“幼童而守一藝,白首而后能言,安其所習(xí),毀所不見,終以自蔽?！钡诙?除了少數(shù)反派的異端(如王充),漢代思想走向神秘的宗教迷信的領(lǐng)域,尤其在農(nóng)民叛亂展開以后,西漢末至東漢陰陽五行讖緯方術(shù),更反映了來自鄉(xiāng)亭的自然經(jīng)濟(jì)的小天井意識(shí)。復(fù)古與偽造,籠罩住漢人的邏輯思考,這一原因,歸結(jié)于:中古社會(huì)挽救古代生產(chǎn)力的危機(jī),使農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)發(fā)展起來,而粗野的農(nóng)村編制以及意識(shí)生產(chǎn),卻不能有嶄新的人類出現(xiàn)(由奴隸到農(nóng)奴,所解放者謂之“半”自由人,“半”字在人類性質(zhì)上之意義是有限的,未可與古代由氏族成員到“作新民”,或與近代由農(nóng)民到自由工資勞動(dòng)者,所發(fā)生的新階級(jí)性能,相提并論),因之意識(shí)上不會(huì)脫離古代世界的范疇,反而更要依賴于古代形式,以適合于中古內(nèi)容,這就是“明先圣之術(shù)”的儒家中古哲學(xué)所以產(chǎn)生的歷史條件,而偽造古書則更走入了煩瑣形式至上的并缺乏創(chuàng)造的路徑。所謂漢人復(fù)古,是以春秋搢紳先生的行幫為目標(biāo),漢儒之首重《春秋》,不是偶然的。故師儒家法是疇人世官的重演,然而要知道,第一次出現(xiàn)是悲劇,第二次的重演是喜劇。至魏晉之重演老、莊,宋明之重演思孟,另作詳論。第三,由良家閥閱、演化而為特殊的弟子傳授制度,尤其東漢,這一帶有氏族世家殘余的齊學(xué)、魯學(xué)、韓學(xué)等師承關(guān)系,漸漸形成思想的基爾特封閉。第一階段,西漢文化初期是由齊魯?shù)仁献遄拥芏鴣?與強(qiáng)宗固本相應(yīng);第二階段是由東漢近儒而來(東漢功臣多近儒,《廿二史札記》),與名門地主相應(yīng)。這種特殊的名族基爾特制,所謂“累世經(jīng)學(xué)”者是也。趙翼說:古人習(xí)一業(yè),累世相傳數(shù)十百年不墜,蓋良冶之子必學(xué)為裘,良弓之子必學(xué)為箕,所謂世業(yè)也。工藝且然,況于學(xué)士大夫之術(shù)業(yè)乎!他列舉孔氏、伏氏、桓氏三族。孔子后裔孔鮒,為陳涉博士,鮒弟子襄為漢惠帝時(shí)博士,歷長沙太傅。襄生忠,忠生武及安國,武生延年,安國、延年皆以治《尚書》,為武帝時(shí)博士,安國至臨淮太守。延年生霸,亦治《尚書》,宣帝時(shí)為大中大夫,授皇太子經(jīng),元帝賜爵關(guān)內(nèi)侯,號(hào)褒成君。霸生光,尤明經(jīng)學(xué)、歷成、哀、平三帝,官御史大夫、丞相。霸曾孫奮,劉歆謂“吾已從君魚(奮字)受道矣?！卑云呤缹O昱,少習(xí)家學(xué),徵拜議郎。自霸至昱,卿相牧守五十二人,列侯七人,無代不以經(jīng)學(xué)為業(yè)。其次,伏氏。自伏勝以《尚書》教授,其子湛,少傳家學(xué),教授常數(shù)百人。湛弟黯,明齊詩,改定章句。湛兄子恭,傳黯學(xué),湛子翕,翕子光,光子晨,晨子無忌,校定中書五經(jīng)諸子百家。自伏生世傳家學(xué),歷兩漢四百年。又次,桓氏?；笜s以宿學(xué)授明帝經(jīng),封關(guān)內(nèi)侯。其子郁,章帝和帝皆郁教授經(jīng)學(xué)。郁子焉,以明經(jīng)篤行,授安帝經(jīng)學(xué),又為順帝少傅。焉兄孫彬,以文學(xué)名。按“累世經(jīng)學(xué)”由西漢復(fù)古而成立,思想復(fù)古是以世族師儒的春秋搢紳制的復(fù)古為基礎(chǔ),在氏族的家學(xué)秘傳之中,把《春秋》的形式教條經(jīng)學(xué)(六藝)一并灌注于漢代。用武帝的話講來,所謂“具以《春秋》對(duì);”以晉人的話講來,劉伶云:“有貴介公子縉紳處士,則吾風(fēng)聲,議其所以,乃奮袂攘襟,怒目切齒,陳說禮法,是非蜂起。”古形式到漢形式是有一套死靈魂,但前者為悲劇歷史,后者為喜劇歷史(如五德終始、三統(tǒng)三正之說)。氏族家學(xué)由西漢到東漢,逐漸形成名門朋黨之家學(xué),至魏晉而門閥士族,更走向另一種世界(復(fù)古于老莊《易》學(xué)),晉范寧所謂“搢紳之徒翻然改轍”。此其淵源,在漢末,即朋比標(biāo)榜,鄉(xiāng)黨品題,《中論》所謂“講偶時(shí)之說,結(jié)比周之黨,更相歡揚(yáng),迭為表里”。更將歷史推源于基爾特,則如下面的授徒制度。前漢如疏廣,家居教授,學(xué)者自遠(yuǎn)方來;吳章弟子千余。后漢更盛,諸儒弟子多至數(shù)千,例不勝舉,如楊厚門下三千余人,曹褒諸生千余人,鄭玄弟子數(shù)千人,魏應(yīng)弟子數(shù)千人,樓望諸生著錄九千余人,《儒林傳》贊曰:“耆名高義,編牒不下萬人”。風(fēng)向所趨,好尚虛名,為其積蔽;而獨(dú)行之士,處于王朝危機(jī)之時(shí),便對(duì)統(tǒng)治者發(fā)生背離之心,“桓靈之間,君道粃僻,朝綱日陵,國隙屢起。自中智以下,靡不審其崩離,而權(quán)強(qiáng)之臣,息其盜之謀;豪杰之夫、屈于鄙生之議”(《儒林傳》范曄言)。黨錮之禍,清議遭禁,遂理伏下魏晉清談的根苗,惟“議”與“談”有別。第四,學(xué)術(shù)與秩祿的不可分離,是漢代思想界的最壞因素。這是武帝罷黜百家,定于一尊的合法思想,所賜予的“法度”。博士官之爭立,表面上是為了合法正統(tǒng)的思想法度化,而其里面,未始非博士官祿榮利的捷徑,班固所謂“大師眾至千余人,蓋利祿之途然也”?！尔}鐵論》大夫之言,頗把博士弟子賢良文學(xué)的思想傾向,說得卑鄙可憐,創(chuàng)始者要?dú)w于叔孫通其人。我們知道,封建的利祿,是超經(jīng)濟(jì)的,而思想亦就是超客觀的,沒有等價(jià)交換的平等報(bào)酬關(guān)系,反映于思想則必然要成為武斷的五行災(zāi)異之說,而為經(jīng)今古文學(xué)所同具的毛病。第五,中國封建文明,自秦漢建立統(tǒng)一的大帝國以后,自然版圖之大,威振世界(外事四夷),秦人、漢人(以后唐代建國時(shí)曰唐人)之外國語稱呼,并非偶然的。地大物博的自然生產(chǎn)力條件(包括氣候地理?xiàng)l件)成了中國中古得天獨(dú)厚的優(yōu)異環(huán)境,《漢書·地理志》所述物產(chǎn)之州郡分布,實(shí)洋洋大觀。這是一面。另一面,則為人口眾多,這從史前氏族繁盛,部落林立起,經(jīng)過古代溫室的勞動(dòng)力大量源泉,到了中古土斷人戶,依然在“孝弟力田”之下,家族組織保存于鄉(xiāng)村自治體中不斷地繁殖,這就不但挽救了古代勞動(dòng)力自殺的危機(jī),而且更依靠了家族的特殊編制,迅速地完成了農(nóng)民人口的增殖。秦代有二男分異之法(商鞅法,二男不分異者倍其賦),漢代有規(guī)定女子嫁年之法(惠帝令,女子十五至三十不嫁者五算),這都是戶口的人為政策。按《通典》言“戰(zhàn)國之時(shí),考蘇張之說,計(jì)秦及山東六國,戎卒尚余五百余萬?！丶嬷T侯所殺三分居一,猶以余力北筑長城四十余萬,南戍五嶺五十余萬,阿房驪山七十萬。三十年間,百姓死沒,相踵于路,陳、項(xiàng)又肆其酷烈,新安之坑二十余萬,彭城之戰(zhàn),睢水不流,漢高祖定天下,人之死傷亦數(shù)百萬。方之六國,十分無三”。這統(tǒng)計(jì)不一定正確,但秦漢之際農(nóng)民戶口之減少,不能否認(rèn)(如隱匿逃亡),然高祖至昭帝,史多稱戶口增加,百姓充實(shí),可知道人口在戶二百年之間是已經(jīng)大為增殖(《漢書·地理志》人口表以平帝元始為盛)。以漢室貴族而言,平帝元始五年就說“高祖子孫,漢元至今,十有余萬人”,以此類推,在二百有七年之人民戶口的增加,實(shí)在可觀。中國自然條件的地理物產(chǎn)與夫歷史沿襲的家族組織,在生產(chǎn)手段與勞動(dòng)力的發(fā)展上給予了重大的有利形勢(shì),這一關(guān)系,對(duì)于中國中古社會(huì)生產(chǎn)力之增進(jìn),比西歐顯然進(jìn)步,因而在工藝學(xué)術(shù)思想上亦就駕乎西歐封建社會(huì)而上。但亦因?yàn)檫@樣條件,又發(fā)生相反的方面,這雖有利于中古社會(huì)的再生產(chǎn)(物質(zhì)的精神的),而對(duì)于向近代的道路發(fā)展又成了一種束縛,以自給自足的封鎖固守方式,限制了物質(zhì)的與精神的變質(zhì)飛躍。蜘蛛網(wǎng)依于蜘蛛的本能很快地可以再生產(chǎn)出來,而不可能造出超蜘蛛網(wǎng),同樣地中國的農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)的結(jié)合,好象是自然與傳統(tǒng)的本能,一度破壞之后,很快地就同樣同式地恢復(fù)起來,然本能活動(dòng)卻限制了質(zhì)變的創(chuàng)造。中國中古的思想,從漢代起,一度王朝改變,就有新的“六經(jīng)”系統(tǒng)建立起來,而在本質(zhì)上也沒有擴(kuò)大再產(chǎn)生的。所謂“六經(jīng)責(zé)我開生面”,到了清初才提出來的。第六,從漢代起,地主豪強(qiáng)的政權(quán)建立起來,反映在思想上則適應(yīng)了地主意識(shí),必然要建樹起宗教的神學(xué)系統(tǒng),因此,五德終始的神權(quán)說,讖諱迷信的自然宗教說,都為“王霸道