山藥施肥的一點心得張勝騫

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。農諺說得好“莊稼一枝花，全靠肥當家”，諺語里說的“肥”和現在大家都在普遍使用的“肥”有天大的差別，70年代以前的“肥”就是指的農家肥，比如人糞尿、牛馬驢羊豬狗雞鴨等動物糞便，農民用柴草樹葉等加水土嘔制的土雜肥，還有池塘污泥等等。因為中國古代可以說根本就沒有象現代的化學肥料，以前無論誰種田施肥只能施點農家肥，以前的土壤很少有被污染的，農民種植的農作物病蟲害也遠遠沒有現在嚴重的多。

現在種地特別是種經濟作物感覺這個諺語不靈了，甚至現在的“肥（化肥）”施的越多，效益越差，比如種植山藥，因施肥不當造成產量很低的現象比比皆是。農諺里的“肥”就是指農作物生長所需的有機質、氮、磷、鉀、各種微量元素、必需的各種酶和大量有益菌；只有我們真正理解了農諺當中的“肥”的真正含義，才能種植好山藥，農作物產量高低，什么時候都是由“肥（各種養(yǎng)分）”決定的，對農作物來說“肥（各種養(yǎng)分）”就是它的“飯”，人和動物不吃飯不行，會餓死的，莊家也是一樣，不給它吃“肥”這個飯，它也會餓死的。如果給人和動物吃單一的食物，人和動物就會出現缺素而生病，嚴重的會死亡；農作物也是如此，長期施用單一的肥料，植物就會因缺素出現生長不良甚至死亡；如果讓人和動物在病菌和病毒彌漫的環(huán)境當中生活，人和動物就很容易生病甚至死亡。農作物也是如此，如果把農作物種植在被病菌、病毒、化肥嚴重污染的土壤里，農作物就容易生病不能健康生長，甚至會出現用什么藥物都防治不住而死亡絕產?，F在中國適合種植山藥的土壤很難找到一塊肥沃并沒被污染的土壤了，適合種植山藥的土壤一般都是沙質土壤，沙質土壤一般都比較貧瘠，政府對農民科學種田培訓指導及其不到位，農民普遍文化程度不高，一部分人可以說根本就沒有科學種田的意識，再加上一大部分所謂的農業(yè)專家為了一點蒼頭小利，大多成了化肥企業(yè)和經銷商的代言人，不科學的鼓動農民“多上化肥創(chuàng)高產”，有的過渡宣傳使用了某種單一的化肥或菌肥就能讓你的山藥創(chuàng)高產，那是騙人的；土壤經過多年略奪式種植的結果是：一是有機質含量極低；二是各種農殘嚴重超標；三是微量元素缺乏；四是土壤酸化板結；五是有益菌群嚴重缺乏，有害菌、病毒泛濫成災；......

山藥生長在這樣的土壤環(huán)境里，根系發(fā)育嚴重受阻，根存活的時間會大大縮短，過早就出現衰敗甚至死亡，山藥的根系比較特除：山藥出苗后，主根條數不再增加，并且根受傷后再生能力特別弱；山藥塊莖七月底八月初才開始進入膨大期（需水需肥高峰期）通過這幾年對根系的追蹤調查發(fā)現，相當一部分山藥田的根系在7月上旬就開始大量變黃、變黑，到7月下旬大量出現死根現象；因此，種植山藥之前盡量徹底改良土壤，為山藥的根系正常生長提供一個好的土壤環(huán)境特別特別重要，可以說是山藥種植的成敗關鍵。

怎樣科學改良山藥田土壤呢。說白了就是：準備種植山藥的土壤，一是有什么病菌、病毒就用科學的方法增施大量的有益菌來消滅它；二是有什么農殘、重金屬就用科學的方法增施大量的有益菌來降解它；三是缺乏有機質就大量增施有機肥來補充它；四是缺乏微量元素就增施微量元素肥料來補充它；五是土壤若偏堿就增施硫酸亞鐵來調理它；六是若土壤缺乏活性酶就增施活性酶來調理它?？傊?，一句話：土壤缺什么就補充什么，有什么問題就解決什么問題。為山藥的根系能健康生長創(chuàng)造一個理想的土壤環(huán)境。為達到這樣的目的，我們就必須科學施肥，絕不能隨心所欲的施肥。

在山藥栽培種植中怎樣科學施肥，才能有效改良土壤獲得高產呢。以種植鐵棍山藥為例，一般每畝施肥量如下（僅做參考）：

1.施用em菌原液發(fā)酵好豆粕300斤左右，也可以施用腐熟好的動物

糞便或土雜肥，上等有機菌肥；

100-150斤旋地時普遍撒施，剩余開溝時沿開溝線遛溝施；

2.施用em菌原液發(fā)酵好的香油磨渣子100斤左右；

100斤開溝時沿開溝線遛溝施；

3.長效緩釋尿素40斤左右；

20斤左右旋地時普遍撒施，20斤左右開溝時沿開溝線遛溝施；

4.磷酸一銨或磷酸二銨60斤左右；

30斤左右旋地時普遍撒施，30斤左右開溝時沿開溝線遛溝施；

5.硫酸鉀80斤左右，鉀肥；

40斤左右旋地時普遍撒施，40左右斤開溝時沿開溝線遛溝施；

6.培根菌肥1-2袋（10斤/袋），菌肥發(fā)根；

10斤左右旋地時普遍撒施，10斤左右開溝時沿開溝線遛溝施；

7.硫酸鋅3-4斤，鋅肥；

2斤左右旋地時普遍撒施，2斤左右開溝時沿開溝線遛溝施；

8.da-6適量，增效促長；

噴溝添加到藥液里，混摻肥料添加；

9.綠色環(huán)保的滅地下害蟲的農藥（甲基異柳磷和白僵菌），滅螻

蛄、蠐螬等害蟲；

山藥嘴子擺放好后，藥液噴溝或拌豆粕撒施在播種溝內；

10.有條件和有經濟實力者，每畝可加施2斤“土壤接種劑”

開溝后擺放嘴子前均勻撒施在播種溝內，或開溝時沿開溝線遛

溝施（可與遛溝肥混摻）；

嘴子擺放好后封土前要對種子溝消毒、防蟲、噴灑營養(yǎng)液，消毒防蟲營養(yǎng)液的配制方法和施用方法：

每噴霧器（15公斤藥液）兌藥、肥。em菌原液150克+江西天任集團白僵菌+甲基異柳磷100克+尿素50克+磷酸二氫鉀100克+da-6.如果使用tmk藥品浸泡山藥嘴子了，使用浸泡嘴子的tmk藥液澄清液過濾后代替清水噴灑在播種溝內。

這樣的消毒防蟲營養(yǎng)液每畝噴灑3噴霧器，使用5孔圓形大噴頭噴霧，噴頭壓低到種子溝口，均勻的將藥肥液噴灑到種子溝和嘴子上。目的：可有效地防治根結線蟲、根腐線蟲、金針蟲、螻蛄、蠐螬等地下害蟲；由于山藥種子溝的垅土多是開溝機從心層土旋上來的，營養(yǎng)含量少，噴灑營養(yǎng)菌液和撒施土壤接種劑，可提高種子溝里的有益菌群，增加營養(yǎng)，讓出苗后的山藥新根很快得到營養(yǎng)，特別是白僵菌是防止蠐螬的特效藥。實踐證明這是一項很有效的增產措施。

第二篇：南陽張騫后裔的對聯南陽張騫后裔的對聯

兩千多年前，“中國第一個睜眼看世界的人”張騫封侯南陽方城博望，并在此地留下了張氏后代；兩千多年來，方城張騫后裔一直期盼回陜西城固張騫故里認親祭祖；而今，河南方城和陜西城固兩地政府搭建交流平臺，方城張騫后裔認親祭祖夙愿得圓。８月１４日，河南XX縣區(qū)張騫后裔代表等一行８人千里迢迢趕到城固認親，并到張騫墓前祭祖。

張騫封侯地后裔聚居

“開辟絲綢之路的張騫封侯地XX縣區(qū)博望鎮(zhèn)周圍的殷莊等村落，現今居住著８３６戶共計３９０８名張騫后裔?！保冈拢保叭?，正在XX縣區(qū)博望鎮(zhèn)調研的XX縣區(qū)委常委、縣政府常務副縣長白振國告訴記者。

記者在博望鎮(zhèn)殷莊村一位叫張廣杰的老人家里發(fā)現，廳堂中有一個牌位，牌位兩邊的對聯是“博留受封流芳遠；固鞏遷居世澤長”，橫批是“張家百忍”。該村不少村民家中均有這樣的牌位和對聯，只是有些對聯的橫批改成了“張公百忍”。

６７歲的張玉俊說，小時候，祖父經常告訴他，“一定要記住咱是張騫的后代”，還經常講述張騫出使西域的故事，現在，博望鎮(zhèn)還保存有紀念張騫的張騫橋等遺跡?！皬埵虾笕思抑信莆簧蠈懙膹埞褪菑堯q爺。”７０多歲的殷莊村農民張明禮告訴記者，“那副對聯上聯是說，侯爵張騫攜家人仆人來封地食邑，代代繁衍，英名遠存；下聯是說，先祖為陜西城固人氏遷此，要發(fā)揚張騫百折不屈、忍辱負重的精神，在此鞏固發(fā)展，做不負張騫英名忠賢之后人。橫批說的是張騫出使西域，經歷了千難萬險，但他為了完成漢武帝交給他的任務一直忍辱負重?！畯埞偃獭褪歉嬲]后代，要像張公學習，為國為家都要忍辱負重?！?/p>

記者問他們是否保存有家譜，張明禮說：“家譜全在‘文化大革命’期間毀了。根據族譜相傳，我是張騫第７０代孫?！币笄f村村主任張子昆按族譜計算是張騫第６９代孫，他告訴記者：“我們這里還傳說張騫在博望建有議事施政的‘侯公館’，建有接待商賈使團的‘使團館’，建有喂馬存車的‘馬號院’等建筑?！?/p>

政府牽線圓了尋根夢

據史書記載，陜西漢中XX縣區(qū)博望鎮(zhèn)白崖村是張騫故里。白振國在調研過程中，發(fā)現方城張騫后裔一直有去城固祭祖的愿望，他當即表態(tài)，要為他們搭建平臺認親祭祖。

８月１０日，XX縣區(qū)政府辦向XX縣區(qū)政府辦發(fā)出了方城博望張騫后裔欲赴城固認親祭祖的聯系函，XX縣區(qū)政府辦當即表示歡迎。８月１２日一大早，XX縣區(qū)政府派出兩輛轎車，帶著張騫后裔一行８人趕往城固。

８月１３日９點，一行人奔波了８００公里后，來到白崖村張騫祠堂門前。方城張騫第６９代孫張廣增握著白崖村張騫第６４代孫張兆元、張華忠，第６７代孫張永躍等幾位長者的手激動不已。張兆元說：“早就聽說張騫封侯地方城有許多紀念張騫的遺跡和景點，想不到還有張騫后裔，見到你們真的很高興?！?/p>

聽說方城張騫后裔來認親，白崖村張氏后人紛紛趕來歡迎，張廣增拿出從家鄉(xiāng)帶來的“博望鍋盔”分給他們，并說：“博望鍋盔據說是張騫爺發(fā)明的，當年他出使西域，路上攜帶的干糧就是鍋盔?！睆堈自獎t將他們剛修好的一本《張騫后裔家譜》送給張廣增，張廣增如獲至寶。

兩地后裔共同拜先祖

８月１４日８點，方城張騫后裔一行早早來到白崖村張騫祠堂，進行了簡短而莊重的祭拜。隨后，兩地張騫后裔一起來到位于XX縣區(qū)城以西的張騫墓前，擺上祭品，燃起高香。上午１０點，祭祖儀式開始，XX縣區(qū)政府辦副主任石國強代表XX縣區(qū)政府發(fā)表了講話，并宣讀了祭文。張廣增、張兆元分別代表兩地后裔向先祖敬酒行禮。

“城固、方城兩地要相互交流合作，聯合發(fā)掘、研究、開發(fā)張騫文化。”城固張騫紀念館館長王亞萍緊握石國強的手說。在現場，《方城史話》作者、方城史志專家蘇玉熙對這次認親祭祖給予了很高的評價。他說：“這對張騫文化研究和弘揚張騫精神有著十分重要的意義。

（記者郭啟朝）

第三篇：張勝潔學習心得教師的責任

作為一名人民教師，我認為教師工作期間玩游戲這一事件嚴重影響了教師隊伍的形象和聲譽，與人民教師的光榮稱號極不相稱，極不利于學生素質教育的全面實施。

胡錦濤總書記曾經對我們提出了“愛崗敬業(yè)、關愛學生；刻苦鉆研，嚴謹篤學；勇于創(chuàng)新，奮發(fā)進取；淡泊名利，志存高遠”的“四點希望”。這是新時期師德師風建設的總要求，要求我們必須加強教師隊伍建設，提升廣大教師師德師風水平，努力樹立教育的良好形象。

師者，傳道授業(yè)解惑者也。我們肩負教師的職責，責任重大，不僅要教好書，還要在各方面以身作則，率先垂范。老師的言行對學生的思想、行為和品質具有潛移默化的影響，教師的一言一行，學生均喜歡模仿，這將給學生成長帶來一生的影響。

既然我們選擇了教育事業(yè)，就要對自己的選擇無怨無悔，積極進取，將精力多放在教學方面，盡心盡責地完成每一項教學任務。不求最好，但求更好。只有這樣學生才能受到老師的影響而努力學習，不斷進取。

在今后的教學道路中，我一定會時時刻刻為學生做出好的榜樣，凡要求學生要做到的，自己首先做到，堅持嚴于律己。身體力行的去踐行師德規(guī)范，自覺做人民滿意的教師，學生愛戴的教師。

第四篇：張騫的故事閱讀題答案篇一：張騫的故事閱讀題答案

摘要：張騫與絲綢之路的故事閱讀是一篇課外閱讀是一片說明文，具體地寫出了張騫的個人信息和他和絲綢之路。同學們可以作為課文絲綢之路的課外閱讀。在古城西安玉祥門外的大慶路上，有一座大型雕塑群：西域人與漢人帶著滿載絲綢的駱駝商隊，正緩緩西行。這是對張騫開辟絲綢之路，建立豐功偉績的紀念和歌頌。

公元前1世紀，羅馬共和國首腦人物凱撒穿著一件絲綢長袍到劇院看演出。誰料，他比演員更引人注目，滿劇場的人都把眼光盯在這件從來未見過的絲袍上。當大家知道這是中國生產的絲織品后，又是高興，又是羨慕。此后，身著中國絲綢錦繡，成了羅馬上層人物高貴和權力的象征。中國的絲織品是怎樣到了歐洲的。這要從張騫出使西域說起（漢代西域指今日河西走廊以西的天山南北及巴爾喀什湖地區(qū)）。

張騫（公元前?！?14年），陜西漢中成固（今城固）人，西漢杰出的外交家，絲綢之路的開拓者。公元前138年到119年，張騫奉漢武帝之命，兩通西域，開辟了我國和西方的國際陸路交通道路，從此，一條從長安出發(fā)，經河西走廊和今新疆境內，到達中亞、西亞、甚至歐洲的絲綢之路也正式開通。通過這條橫貫亞洲大陸古代東西貿易通道，從公元前2世紀到9世紀以絲綢為主的中外貿易往來非常頻繁，促進了東西方的文化交流和沿途各地的經濟繁榮，特別是對中國蠶桑絲綢技術的西傳起了巨大作用。19世紀末，德國地理學家希特霍芬首先使用了絲綢之路這一名稱。后來在這條通道上陸續(xù)出土了中國漢唐各朝的大量絲織品和其它文物。

絲綢之路的路線并不完全固定，也非一條。其中以自喀什西南行的路線，通往印度、西亞乃至歐洲，最為重要。喀什古稱疏勒，按當地語意即為絲綢集市。兩漢時期，中西亞和歐洲尚未掌握育蠶取絲技術，經絲綢之路不僅大量販運中國的絲織品，同時也大量西運蠶絲作為絲織原料。

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根據自身學習情況，在扎實掌握學科知識的基礎上有一定的拓展閱讀。閱讀能力上要求增強概括，理解和表述能力。對于學生的寫作能力，要求主題鮮明，立意新穎；鼓勵學生多說，增強口語表達...

根據自身學習情況，在扎實掌握學科知識的基礎上有一定的拓展閱讀。閱讀能力上要求增強概括，理解和表述能力。對于學生的寫作能力，要求主題鮮明，立意新穎；鼓勵學生多說，增強口語表達...篇二：張騫的故事閱讀題答案

絲綢之路張騫的故事_小學作文_小學教育_教育專區(qū)暫無評價|0人閱讀|0次下載|絲綢之路張騫的故事_小學作文_小學教育_教育專區(qū)。大探險家、大外交家張騫在漢武帝初年做郎中時，匈奴中有人投降了漢朝，他們說敦煌（在今甘肅敦煌西）和天山當中有個月氏（rugrave;zhī）國，恨匈奴，想報仇。漢武帝想跟月氏聯合起來切斷匈奴跟西域各國的聯系。他下詔征求精明強干的人去聯絡月氏，張騫應征了。有個投降過來的匈奴人叫堂邑父，還有一百多個勇士都愿意跟著張騫一塊兒去找月氏國。公元前138年，漢武帝派張騫為使者，帶著一百多人從隴西（治所100份文檔

80份文檔

89份文檔

篇三：張騫的故事閱讀題答案

張騫，西漢時期外交家.漢中成固（今陜西城固）人.漢武帝建元元年（前140）為郎.武帝欲聯合大月氏共擊匈奴，張騫應募任使者，于建元二年出隴西，經匈奴，被俘.在匈奴10年余，娶妻生子，但始終秉持漢節(jié).后逃脫，西行至大宛，經康居，抵達大月氏，再至大夏，停留了一年多才返回.在歸途中，張騫改從南道，依傍南山，企圖避免被匈奴發(fā)現，但仍為匈奴所得，又被拘留一年多.元朔三年（前126），匈奴內亂，張騫乘機逃回漢朝，向漢武帝詳細報告了西域情況，武帝授以太中大夫.張騫在大夏時，得知由蜀（今四川盆地）西南取道身毒（今印度）可通大夏，因勸武帝開西南夷道，但為昆明夷所阻，未能通.元朔六年，張騫隨衛(wèi)青征匈奴，有功，封博望侯.元狩二年（前121），與李廣出右北平（今河北東北部）擊匈奴；張騫因遲誤軍期，當斬，用侯爵贖罪，得免為庶人.后張騫復勸武帝聯合烏孫（在今伊犁河流域），武帝乃拜騫為中郎將，公元前119年率300人，牛羊金帛以萬數，出使烏孫.張騫到烏孫，分遣副使往大宛、康居、月氏、大夏等旁國，此行也取得了很大的成果，西域各國也派使節(jié)回訪長安.烏孫遣使送張騫歸漢，并獻馬報謝.元鼎二年（前115），張騫還.翌年卒.他所遣副使后相繼引西域諸國使者來漢；烏孫后來終于與漢通婚，共擊破匈奴.漢能通西域，由張騫創(chuàng)立首功.因張騫在西域有威信，后來漢所遣使者多稱博望侯以取信于諸國.張騫對開辟從中國通往西域的絲綢之路有卓越貢獻，至今舉世稱道.西域諸國當時無史籍記載，張騫所報道，備載于《史記》、《漢書》中，是研究中亞史所根據的原始資料，具有重要價值.篇四：張騫的故事閱讀題答案篇五：張騫的故事閱讀題答案

《史記故事》練習題_五年級語文_語文_小學教育_教育專區(qū)暫無評價"0人閱讀|0次下載|《史記故事》練習題_五年級語文_語文_小學教育_教育專區(qū)?！妒酚浌适隆肪毩曨}

一、填空。

1.黃帝名（軒轅式），他與（炎帝）的兩支力量合并在了一起，中華民族是（炎黃子孫）的說法由此而來。

2.（禹）的兒子啟建立了夏王朝，這是我國歷史上第一個（奴隸）《史記故事》練習題

一、填空。

1.黃帝名（軒轅式），他與（炎帝）的兩支力量合并在了一起，中華民族是（炎黃子孫）的說法由此而來。

2.（禹）的兒子啟建立了夏王朝，這是我國歷史上第一個（奴隸）制王朝。

3.烽火臺上的士兵一旦發(fā)現敵情，白天就點起（濃煙），夜間點燃（烽火）向四處報警。

4.鄭國商人（弦高）把自己販賣的（四張熟牛皮和十二頭牛）送給秦國軍隊，還假稱這是鄭國國君對秦軍的慰勞，使得敵人放棄了對鄭國的偷襲計劃。

5.公元前（221）年，（嬴政）滅掉六國，完成了統(tǒng)一中國的大業(yè)，建立了中國歷史上第一個中央集權的（秦朝）。

6.“不鳴驚人，（一鳴驚人）”的（楚莊王）善于納諫，從一個昏君變成了一個英明的君主，使楚國成為了諸侯中的強國。

7.晉公子重耳在外流亡（19）年。孔子周游列國（14）年。因為蘇秦的合縱策略，秦國有（15）年不敢出（函谷關）關攻打六國。

8.司馬遷說?！凹偃纾套樱┻€活著，我即使為他駕車，也是心甘情愿的?！?.中國古代法家思想的代表人物是（韓非子）。

10.（李斯）建議秦始皇修筑（長城），以保護秦朝不受北方各少數民族軍隊的滋擾。

11.淮陰侯（韓信）年輕時就敢于忍受（胯下之辱），承受各種折磨，后來成了一代名將。

12.通用至今的診脈療法，仍遵循著確立的理論。

13.（田忌）通過賽馬的方式，向齊威王推薦（孫臏）。

14.屈原創(chuàng)造的詩體被后人稱為（楚辭）。15華夏民族的祖先是（炎帝和皇帝）。16我國歷史上第一個奴隸制國家是（夏朝）。17歷史上所說的“春秋五霸”是指（有兩種說法：一種是齊桓公、晉文公、秦穆公、吳王夫差和越王勾踐。另一種是：齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公和楚莊王。戰(zhàn)國七雄是戰(zhàn)國時的七個強國，分別是齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦。）18“管鮑之交”指的是著名歷史人物（管仲）和（鮑叔牙）。19使秦國由弱變強，逐步走上霸主之位的著名變法是（商鞅，又稱衛(wèi)鞅、公孫鞅）。20我國歷史上第一位偉大的詩人是（屈原）。21漢高祖劉邦衣錦還鄉(xiāng)時即興創(chuàng)作了一首著名詩歌，題目是（大風歌）22“成也蕭何，敗也蕭何”這里的“成敗人物”是指（韓信）。23走出一條中原通西亞的“絲綢之路”的人物是（張騫）24《史記》記載了上自中國上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝元狩元年（公元前122年），共3000多年的歷史。作者（司馬遷）以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識，使《史記》成為中國歷史上第一部紀傳體通史。

二、判斷題。

1.劉邦月下追韓信，并任命他為大將。對2.“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”是屈原《離騷》中的名句。對3.趙武靈王在趙國推行胡服，并招募士卒訓練騎射，使趙國的實力很快增強了。對4.孔子出身于貴族之家，從小家境富裕，遍覽群書。（錯）5.虞國國君不明白“唇亡齒寒”的道理，借道給晉國去攻打虢國，結果也被晉國吞并。（對）6.周朝是中國歷史上第一個封建制王朝。對7.“禪讓”的意思的是指把帝位傳給有賢能的人，而不是傳給自己的兒子。錯8.大軍事家孫臏是孫武的后代子孫。對9.伍子胥為逃避楚平王的追捕，一連幾天都睡不好覺，把一頭黑發(fā)都愁白了。對10.子貢一次次出使，以巧言游說各國，打亂了各國的局勢，使魯國避開了戰(zhàn)事。錯11.商鞅推行的新法使楚國逐漸強大起來。錯12.當孟嘗君被齊王免了職務時，除了毛遂，眾門客都離開了他。（錯

三、選擇題。

1、曾評價《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”的人物是：a、李白b、魯迅c、巴金d、老舍（b）

2、成語“破釜沉舟”講的是誰的故事。a劉邦b韓信c項羽d、勾（b）

3、“運籌帷幄之中，決勝千里之外”講的著名歷史人物是：a、韓信b、蕭何c、張良d、孫臏（b）

4、“烽火戲諸侯”故事中講到的昏君是a紂王b周幽王c夫差d燕昭王（b）

5、中國歷史上第一個皇帝是：a、秦始皇b、周武王c、劉邦（a）

6、“智過昭關，一夜之間白了頭”的著名歷史人物是：a、齊桓公b、伍子胥c、勾踐d、夫差（a）7、劉邦于項羽劃定了楚漢邊界，它就是（b）a邗溝b鴻溝c長城

8、.“國人暴動”時，平民和貴族要殺死（b）a周幽王b周厲王c周武王

9、.主張連橫實現秦國統(tǒng)一六國的是（b）a蘇秦b張儀c商鞅

10、.涿鹿之戰(zhàn)的對戰(zhàn)雙方是（b）a劉邦與項羽b黃帝與蚩尤c周武王與商紂王

11、下令焚書坑儒的是（a）a秦始皇b胡亥c扶蘇

12、“項莊舞劍，意在沛公”中的沛公是（a）a劉邦b范增c項羽

13、（b）是六國中最后滅亡的。a趙國b齊國c楚國

14、孔子出生在（a）a魯國b燕國c韓國

15、（b）答應與楚國交戰(zhàn)時晉軍將退避三舍。a楚成王b重耳c子玉

16、（a）首先起義抗秦。a陳勝、吳廣b項梁c劉邦

17、馮諼是（a）的門客。a春申君b孟嘗君c信陵君

18、.燕太子丹派（c）刺殺秦王嬴政。a專諸b高漸離c荊軻。

第五篇：張騫月《紅樓夢》小說里的“循環(huán)圈”《紅樓夢》小說中的“循環(huán)圈”

‘曹雪芹比較徹底地突破了中國古代小說單線結構的方式，采取了多條線索齊頭并進、交相連結而又互相制約的網狀結構。青埂峰下的頑石由一僧一道攜入紅塵，經歷了人間的悲歡離合，又由一僧一道攜歸青埂峰下，這在全書形成了一個嚴密的、契合天地循環(huán)的、圓形的結構。'[1]這個‘契合天地循環(huán)的、圓形的結構'是否是《紅樓夢》的結構尚有待研究，但它確實揭示出《紅樓夢》時間運行的基本形式與特點。

一時間的‘循環(huán)圈'

《紅樓夢》在‘天人合一'時空觀的觀照下，寫神界時間以‘幾世幾劫'為單位，寫塵世時間以‘日'為單位。它以一個一個日子構成一個一個集合元，以一個個集合元構成‘春夏秋冬'的四季循環(huán)，以四季的循環(huán)構成了‘編年體'敘事，而在‘編年體'之上，是以一個個的循環(huán)圈為時間單位。所謂‘循環(huán)圈'，是指的時間具有循環(huán)性，且從開始到結束的過程呈現出始就是終、終又是始的圓圈結構?！都t樓夢》時間上的這種循環(huán)圈，以大荒山為起點，亦為終點。曹雪芹把石頭安放在女媧補天的創(chuàng)世紀時期的大荒山下，讓它通靈，然后讓它在仙境和塵世了走了一遭，最后又讓它回到了原來的起點。這個循環(huán)圈‘以終為始，以終為始'，表現出中國文化特有的思維方式和價值趨向。

（一）時間循環(huán)的傳統(tǒng)

在中華文化中，表現出‘循環(huán)'思想的，最早可追溯到《周易》?！吨芤住飞辖浿v天文，下經講人文，表現出‘天人合一'的宇宙觀?！吨芤住氛J為，‘一陰一陽，謂之道'，世間萬事萬物都是由矛盾著的雙方對立、轉化的結果。它以陰陽兩種元素的對立統(tǒng)一去描述世間萬物的變化，認為世界是在陰陽二氣的相互作用下衍生著、發(fā)展著、變化著。而陰陽相互依存、互相轉化是一個動態(tài)過程，這一動態(tài)過程伴隨事物終身，并決定著事物的發(fā)展進程?！吨芤住芬躁庩柋舜宿D化、融合的過程，架構起了一個‘生氣'勃勃的宇宙；生命彼此‘互化'，呈現出生生不息的運演節(jié)律，同時為自然天地提供了多樣、繁復、循環(huán)及演化的可能。

至老子，他將《易經》的思想精華融入《道德經》，構造了一個‘道生一，一生

二、二生

三、三生萬物'[3]的萬物起源圖式，包含著萬事萬物對立統(tǒng)一的衍生過程。而‘有無'作為老子思想中一對重要的基本概念，提出‘無，名萬物之始；有，名萬物之母'[4]，又說‘有無相生，難易相成'[5]。老子進一步認為，有和無雖然‘同出而異名'，但卻能夠相互轉化，‘天下萬物生于有，有生于無'[6]。兩者相反相成，就是‘道'，而‘道'就是對立面的矛盾、統(tǒng)一與超越?！?從無至有地創(chuàng)生萬物，萬物又從有而復歸于無。任何事物都要經由‘無—有—無'和‘有—無—有'這個對立、統(tǒng)一且得到升華的運動循環(huán)過程。

此外，通過借用‘輪回轉世'這一形式，構成了時間循環(huán)的結構，以《紅樓夢》為典型。在中國古代神話中就有轉生的思想，如《山海經》中‘精衛(wèi)填海'，炎帝的女兒在東海溺死后，她不平的精神轉化成了一種神鳥，來完成她填海的誓愿。這可謂神話中典型的‘死后托生'的例子，也就是中國自身本有的概念‘轉生'。但輪回的思想主要還是見于釋家與道教。釋家講因果輪回是循環(huán)的、往復的，是貫穿過去、現在和未來的，同時它認為輪回是沒有主體的，是由因緣和合的變化、遷移所致。于是，提出今世果乃前世因，今世因造來世果。正是業(yè)因的不同，于是眾生在六道輪回中生生死死、來去往復，猶如車輪的回旋，在這六道中周而復始、無有出期。而道教的輪回轉世觀則比較駁雜，沒有形成佛教系統(tǒng)的輪回觀。在佛教進入中原之后，道教吸收佛教的思想，逐漸形成五道輪回的思想，認為人應修性守道、清靜寡欲，才能返樸歸真、與道同體，否則就要進入輪回五道之中。

1《紅樓夢》集傳統(tǒng)文化思想之精華、內蘊，更使紅樓故事呈現出讀不盡的意味。在故事開篇，‘女蝸氏補天之時'、‘太虛幻境'與‘大荒山、無稽崖、青埂峰'是個共時性的結構，它們在時間上超越了歷史，在空間上超脫出人生。作者在此便交代了整個故事的緣起與歸宿，但同時又由石頭上的記錄回溯到故事最開始、故事本身的演繹。短短一段文字，既引向過去、涵蓋現在，又指向未來，彼此首尾銜接，形成一個完整的圓圈。

另外，從小說的整體來看，頑石被一僧一道袖著‘不知投奔何方何舍'，在經歷不知‘幾世幾劫'之后，又回到了最初的‘大荒山'；隨神瑛侍者下凡的這一干情鬼，按警幻仙子的安排走完紅塵，最后又魂歸太虛幻境；大觀園中的‘風流冤孽'們，來自‘太虛幻境'，在歷劫‘詩禮簪纓之族'之后又復歸‘太虛幻境'。也就是說，神界中的輪回包融著仙界與塵世的輪回，紅樓故事的循環(huán)圈在神界、仙界與塵世三個不同空間中各自展開又相互交匯。雖然曹雪芹寫神界、仙界與塵世的輕重、疏密、詳略有別，但三者之間并沒有偏廢。塵世敘事為故事提供了堅實的現實基礎，亦是小說最動人、最華彩的部分；仙界敘事為紅樓故事增添了神秘性與超越性，而神界敘事又為仙界敘事、現實敘事錦上添花、畫龍點睛，三者相輔相成，相得益彰。神話與現實、寫意與寫實并臵共生，經驗世界與外部世界彼此呼應。這種安排暗合‘有天地，然后萬物生焉。盈天地之間唯萬物，故受之以屯，屯者，盈也，屯者，物之始生也'（《易經〃序卦傳》）[7]的內在秩序。作者以一個超驗的空間作人生的本源，又以復歸這個超驗空間為人生的歸宿。石頭下凡歷劫，從無材補天的一塊頑石演化為‘神'（神瑛侍者），‘神'托身入世，又演化出‘人'（賈寶玉）和‘玉'（通靈寶玉）。曹雪芹所要表達的就是‘物'進化為‘神'，‘神'進化為‘人'，‘人'進化為一個力圖擺脫一切外在束縛以求獲得精神超越、獨立、自由，以成為一個真正的意義上的‘人'的故事。作者把對‘在生'的體味建立在超越于其自身存在的基礎之上，將生命流程臵于‘形而上'的哲理觀照中，消解了單一的時間鏈，因此對紅樓故事的解讀就帶有‘頭即是尾，尾即是頭'的感觀。

（二）‘循環(huán)圈'的運行方式

‘循環(huán)圈'是《紅樓夢》一個重要的時間單位，曹雪芹不僅用循環(huán)圈承載了傳統(tǒng)文化《周易》《老子》以及佛教、道教的思想，還以循環(huán)圈組織起龐大的人物、故事，以表達自己的人生體驗與思考。

‘循環(huán)圈'首先通過變換不同的角度、不同的層面進行反復、多次地渲染的方式，形成圈里套圈、圈外有圈、圈圈相套的嵌套結構。所謂嵌套結構，指的是一環(huán)套一環(huán)的復雜的敘事結構。從石頭故事的本身出發(fā)，它經歷不知‘幾世幾劫'之后又回到了原處，這個時間的循環(huán)圈，因強調的重點不同，也就形成了種種復合的意象，多了種種言外之意。如，強調石頭從大荒山下凡歷劫后又回歸大荒山，強調石頭離開青埂峰又回歸青埂峰，強調石頭（神瑛侍者）出于太虛又回歸太虛，因側重點不同，人們就對這些循環(huán)圈有了不同的釋義和解讀：大荒山，‘荒唐也'；青埂峰，情根也；太虛幻境，‘警情也'。又如，陪神瑛一道歷劫的，還有林黛玉。林黛玉前世是生長在三生石畔的一株仙草，因日飲神瑛侍者灌溉的甘露，受天地之精華，得雨露之滋養(yǎng)修成正果。她得知神瑛侍者要下凡，用一生眼淚報灌溉之恩。她為感恩而生，最后她淚盡而逝。這也是一個循環(huán)圈。這個圈與石頭的圈相疊共存，一個偏重于自性的回歸，一個偏重純真、靈性的情感。陪同神瑛侍者一道下凡的還有‘一干情鬼'。‘一干情鬼'在警幻仙姑安排下歷劫‘詩禮簪纓之族'，最后也復歸‘太虛幻境'。這也是一個循環(huán)圈。雖然‘一干情鬼'歷劫的時間有先后，但從整體上看，與石頭基本處于相疊的狀態(tài)。但后者偏重于揭示眾女子悲劇的命運。以上這些圈又都鑲嵌在賈府由盛而衰，‘樹倒瑚孫散'‘白茫茫一片真干凈'這個更大的循環(huán)圈里，鑲嵌賈府‘成'‘住'‘壞'‘空'①的大循環(huán)①所謂成、住、壞、空時借用佛教對于世界生滅變化的觀點。佛教認為，一個世界的成立、持續(xù)、破壞，又轉變?yōu)榱硪皇澜绲某闪?、持續(xù)、破壞，其過程可分為成、住、壞、空四個時期，稱為四劫。

2中，鑲嵌在流動的四季循環(huán)結構中，鑲嵌在警幻仙姑的預敘里，鑲嵌在《紅樓夢》的編年紀事中。循環(huán)圈彼此嵌套，成為紅樓故事最相配的時間結構方式，可以充分而完美地承載著、呈現出其中無盡的意味。

除了彼此嵌套之外，循環(huán)圈之間還通過特殊的人物彼此互動著、流轉著?！都t樓夢》的石頭不但進入各個大循環(huán)圈，它還在不同的循環(huán)圈中流轉，在循環(huán)圈之間互動著。如在賈府最熱鬧的時候，石頭就想起自己在大荒山受苦之時，久遠的、凄涼的過去與當下的、熱鬧的現在交織起來，別有深意。又如賈寶玉在試才題匾額時，曾想起自己見過的‘洞天福地'，大觀園與太虛幻境在時間與空間上也隱隱的透露出彼此的指涉。還有，賈寶玉神游太虛幻境，在他人生剛剛起步之時，就以夢幻的形式與他還無法領悟的人生終局打了一個照面，‘形成人與天、人與情欲、后代與祖先、現實與命運的多重對話'[8]，呈現出天、地、人之間生動奇妙的互動和連通。

浩浩茫茫的大荒山既是紅樓故事的起源與開始，也是最后的歸宿與結束。有學者認為，‘在元故事層面，我們所感受到的不僅是大荒山、無稽崖這地老天荒的‘無限空間’，同時也感受到了循環(huán)往復、永劫永世的‘永恒時間’'，‘它的敘述‘時序’是非線性的、反復周旋的——既是完全的‘倒敘’，又是全面的‘預敘’，更是循環(huán)往復、徹頭徹尾的‘順敘’。'[9]確是如此，它是‘全天候'的，又是‘無時間'的；過去、現在與將來在敘述的過程中不斷回旋、往復，一個個循環(huán)圈圈里套圈、圈外有圈、圈圈相套，賦予了紅樓故事不盡的意味?！都t樓夢》一開始，作者就通過石頭的‘高十二丈，方二十四丈，三萬六千五百塊'，表達了他對女媧補天后上一個‘百年'衰亡的感慨，寄寓了他對女媧補天后下一個‘百年'的期盼。石頭歷劫重歸大荒后，把它歷劫的故事記錄在石上，讓空空道人抄去傳奇；又由曹雪芹整理成冊，讓石頭的故事進入新一輪的循環(huán)；同時，還通過小說的多重書名和書后題詩，表達了對下一輪‘循環(huán)'的期望——解得其中味。

對比、照應與重復是實現‘循環(huán)圈'的又一運行方式。這里的重復，并非簡單化、機械化的重復，而是一種變化的重復。例如，《紅樓夢》寫塵世是從賈府的末世開始的，也就是說它寫的是由盛而衰、從有到無的這一段故事。于是，作者一開始就通過冷子興之口點出，靠軍功起家的賈府歷經五代已是‘一代不如一代'的衰敗之勢。然榮國府大小姐元春晉封貴妃，賈府興榮之勢再起。元妃省親把這一興榮之勢以近乎狂歡的姿態(tài)展現出來?？駳g之后，‘盛筵必散'，命運依然走向由盛而衰的循環(huán)。這個循環(huán)不斷地被敘述，開始是由甄士隱一家的‘小枯榮'引出賈府的‘大枯榮'，然后在《好了歌》、《好了歌解》中對其進行了哲理層面的闡釋，之后又在賈寶玉神游太虛幻境中看到的判詞、紅樓十二曲中得到了藝術的演繹與渲染。而之后，在第一百一十六回中賈寶玉又重游太虛幻境，再次看到身邊眾人物命運的判詞，與第一次神游幻境亦形成照應，從‘不悟'到‘悟'。又如一僧一道所告誡的那樣：‘那紅塵中卻有些樂事，但不能永遠依持，況又有‘美中不足，好事多磨’八個字緊相連屬，瞬息間則又樂極生悲，人非物換，究競是到頭一夢，萬境歸空，倒不如不去的好。'[10]與石頭最后的回歸相照應，而這種照應在故事的首尾不斷得到強化。這種對比、重復、照應在《紅樓夢》中，不斷通過各種藝術方式得到強化，使得‘循環(huán)圈'的文化意蘊也不斷得到突顯和強調。

二‘循環(huán)圈'的多重意蘊

《紅樓夢》的這些循環(huán)圈承載著不同的文化內涵，因而也就構成循環(huán)圈的多重意蘊?！都t樓夢》的循環(huán)圈像一個盤旋而上的寶塔，它下端緊貼現實，上端高居空中。因緊貼現實3而被譽為封建社會的百科全書，有意于終極關懷則可視為‘中國的《存在與時間》'①。

曹雪芹深受中國傳統(tǒng)文化與思想的熏陶，他借時間的‘循環(huán)圈'的架構，寄寓著他關于自己一生經歷的體驗與感悟，寫出他對人的存在的終極關懷。曹雪芹受老莊思想影響很大，《紅樓夢》里就多次寫到寶玉和黛玉共讀莊子。但曹雪芹的循環(huán)圈并沒有完全秉承莊子‘萬物一齊'及‘虛無主義'的思想，石頭入世前和入世后是不一樣的：‘石兄下凡一次，磨出光明，修成圓覺'[11]。作者通過循環(huán)的時間意識，突出表現出循環(huán)的無窮性與生命的一次性之間的矛盾，從而消解了時間的虛無。就宇宙時空來說，時間的循環(huán)是一定的、必然的，它無始無終、無窮無盡、周而復始；但作為個體的生命，卻是一次性的?！都t樓夢》一開始就揭示了其悲劇的結局，時刻提醒著讀者，人物個體生命的一次性，并且隨著這種有限時間的流逝，也就越來越逼近那個悲劇的結局。正是如此，在不得不走向那個悲劇結局時，充溢在《紅樓夢》的字里行間的是無窮的眷戀和無奈、不舍與傷懷。賈寶玉希望這種在大觀園內與眾女孩們的美好的生活能一直持續(xù)下去，但人世間的一切都是短暫的，寶玉在賈府，也只生活了19年，相比循環(huán)往復的時間來說極其的短暫?，F時的歡樂和幸福隨著時間的演進而消逝，時光卻仍處在不斷的周流循環(huán)中。在無始無終的線性流動中，作為個體的生命，無論真的、假的、好的、壞的、美的、丑的，都是無可挽回的，是只此一次的。在魯迅先生的《在酒樓上》中，呂緯甫曾把自己形容為一只‘蠅子'，被什么東西一嚇，飛一個圈，又回到了原來的地方。我以為，這種借用表現了魯迅先生對這個圈的概括性?！都t樓夢》的整體悲劇性，也就來自于此，就像人一生下來就要奔向死。但曹雪芹并沒有把‘最終的死'和‘最初的生'簡單等同起來，他希望能站在一個高度來重新認識生命的過程。這也就是空空道人所說的‘因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空'[12]，也就是曹雪芹所說的‘味'。

在紅樓故事中，曹雪芹不僅僅給予了‘色空'以自己的體悟，還在‘色空'之間加入了一個‘情'字。在寫道無材補天的頑石時，脂硯齋在此批曰：‘妙。自謂墮落情根，故無補天之用'[13]，石頭正是凡心偶熾才幻形入世，在凡塵中經歷了一番‘大旨談情'的悲歡離合，最后，華筵散場，‘樂極生悲，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空'[14]?？湛盏廊双@得一番關于‘色'‘情'‘空'的感悟，這也就是作者的人生經驗與哲思。其中，‘情'作為‘色'‘空'轉化的中介，是極其重要的?？梢哉f，石頭的故事蘊含的最具價值的人生哲理，就在于其對于‘情'的命題的引入?！都t樓夢》開篇說到此書的來歷有一個人物不可忽視——‘情僧'。按一般理解，佛教是無情哲學，根本否定自我情感，但曹雪芹卻特意設臵了一個‘情僧'。這看起來異常矛盾的稱呼，實則體現了作者的‘情'觀。《紅樓夢》中曾提到南宗六祖慧能。六祖惠能在《壇經》中提出‘無情無佛種'的新佛性本體論，強調‘心地含情種，法雨即花生，自吾（悟）花情種，菩提果自成'[15]。這就說明，禪宗佛性本體論并非絕對排斥情感，‘佛種'亦可含‘情種'，‘情種'也可證得菩提。這種以本心至高無上以及大膽的懷疑精神和鮮明的自我解放，意圖打破一切形式的束縛，正是曹雪芹一生的追求。所以，在作者眼里‘情僧'也是寶玉情感成長腳步的終點。

受到這種佛家色空觀念的影響，曹雪芹將生命的流向一語道盡：‘萬境歸空'。佛教認為，萬事萬物不斷的運動、變化，經歷著肯定—否定—否定之否定的過程，最終都會消融殆盡，隨之又重新開始，周而復始，無限循環(huán)。這種觀念在人生中，往往帶有虛無色彩和感傷情調，但這并不是對人生與生命價值的根本否定。‘空'或許只是一個歸宿、一個個體有限生命的終結，但是這個‘空'已經飽含了人生或生命的存在與價值。正是如此，石頭即使在明知道‘萬境歸空'的宿命，但還是想‘入紅塵，在那富貴場中、溫柔鄉(xiāng)里受享幾年'[16]；①《紅樓夢》與海德格爾的《存在與時間》之間的比較研究是有學者論及的，結合我自己的閱讀體驗和感受，《紅樓夢》實質上就是曹雪芹關于人的存在的思考，他通過描述紅樓故事將自己關于人、人生等問題給予了追溯與解答。因此，我將之比作中國的《存在與哲學》。

4回歸之后，石頭并未將之歸于‘虛無'，而是將其所見所聞的一段故事記在身上，望有人能‘解其味'，甚至是進入新的循環(huán)之中。劉再復先生在談到《紅樓夢》的‘空'時提出，悟‘空'產生力量?；蛟S這就是為什么讀《紅樓夢》不僅不會消沉，反而會