山藥施肥的一點(diǎn)心得張勝騫

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。農(nóng)諺說(shuō)得好“莊稼一枝花，全靠肥當(dāng)家”，諺語(yǔ)里說(shuō)的“肥”和現(xiàn)在大家都在普遍使用的“肥”有天大的差別，70年代以前的“肥”就是指的農(nóng)家肥，比如人糞尿、牛馬驢羊豬狗雞鴨等動(dòng)物糞便，農(nóng)民用柴草樹(shù)葉等加水土嘔制的土雜肥，還有池塘污泥等等。因?yàn)橹袊?guó)古代可以說(shuō)根本就沒(méi)有象現(xiàn)代的化學(xué)肥料，以前無(wú)論誰(shuí)種田施肥只能施點(diǎn)農(nóng)家肥，以前的土壤很少有被污染的，農(nóng)民種植的農(nóng)作物病蟲(chóng)害也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有現(xiàn)在嚴(yán)重的多。

現(xiàn)在種地特別是種經(jīng)濟(jì)作物感覺(jué)這個(gè)諺語(yǔ)不靈了，甚至現(xiàn)在的“肥（化肥）”施的越多，效益越差，比如種植山藥，因施肥不當(dāng)造成產(chǎn)量很低的現(xiàn)象比比皆是。農(nóng)諺里的“肥”就是指農(nóng)作物生長(zhǎng)所需的有機(jī)質(zhì)、氮、磷、鉀、各種微量元素、必需的各種酶和大量有益菌；只有我們真正理解了農(nóng)諺當(dāng)中的“肥”的真正含義，才能種植好山藥，農(nóng)作物產(chǎn)量高低，什么時(shí)候都是由“肥（各種養(yǎng)分）”決定的，對(duì)農(nóng)作物來(lái)說(shuō)“肥（各種養(yǎng)分）”就是它的“飯”，人和動(dòng)物不吃飯不行，會(huì)餓死的，莊家也是一樣，不給它吃“肥”這個(gè)飯，它也會(huì)餓死的。如果給人和動(dòng)物吃單一的食物，人和動(dòng)物就會(huì)出現(xiàn)缺素而生病，嚴(yán)重的會(huì)死亡；農(nóng)作物也是如此，長(zhǎng)期施用單一的肥料，植物就會(huì)因缺素出現(xiàn)生長(zhǎng)不良甚至死亡；如果讓人和動(dòng)物在病菌和病毒彌漫的環(huán)境當(dāng)中生活，人和動(dòng)物就很容易生病甚至死亡。農(nóng)作物也是如此，如果把農(nóng)作物種植在被病菌、病毒、化肥嚴(yán)重污染的土壤里，農(nóng)作物就容易生病不能健康生長(zhǎng)，甚至?xí)霈F(xiàn)用什么藥物都防治不住而死亡絕產(chǎn)?，F(xiàn)在中國(guó)適合種植山藥的土壤很難找到一塊肥沃并沒(méi)被污染的土壤了，適合種植山藥的土壤一般都是沙質(zhì)土壤，沙質(zhì)土壤一般都比較貧瘠，政府對(duì)農(nóng)民科學(xué)種田培訓(xùn)指導(dǎo)及其不到位，農(nóng)民普遍文化程度不高，一部分人可以說(shuō)根本就沒(méi)有科學(xué)種田的意識(shí)，再加上一大部分所謂的農(nóng)業(yè)專(zhuān)家為了一點(diǎn)蒼頭小利，大多成了化肥企業(yè)和經(jīng)銷(xiāo)商的代言人，不科學(xué)的鼓動(dòng)農(nóng)民“多上化肥創(chuàng)高產(chǎn)”，有的過(guò)渡宣傳使用了某種單一的化肥或菌肥就能讓你的山藥創(chuàng)高產(chǎn)，那是騙人的；土壤經(jīng)過(guò)多年略?shī)Z式種植的結(jié)果是：一是有機(jī)質(zhì)含量極低；二是各種農(nóng)殘嚴(yán)重超標(biāo)；三是微量元素缺乏；四是土壤酸化板結(jié)；五是有益菌群嚴(yán)重缺乏，有害菌、病毒泛濫成災(zāi)；......

山藥生長(zhǎng)在這樣的土壤環(huán)境里，根系發(fā)育嚴(yán)重受阻，根存活的時(shí)間會(huì)大大縮短，過(guò)早就出現(xiàn)衰敗甚至死亡，山藥的根系比較特除：山藥出苗后，主根條數(shù)不再增加，并且根受傷后再生能力特別弱；山藥塊莖七月底八月初才開(kāi)始進(jìn)入膨大期（需水需肥高峰期）通過(guò)這幾年對(duì)根系的追蹤調(diào)查發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)一部分山藥田的根系在7月上旬就開(kāi)始大量變黃、變黑，到7月下旬大量出現(xiàn)死根現(xiàn)象；因此，種植山藥之前盡量徹底改良土壤，為山藥的根系正常生長(zhǎng)提供一個(gè)好的土壤環(huán)境特別特別重要，可以說(shuō)是山藥種植的成敗關(guān)鍵。

怎樣科學(xué)改良山藥田土壤呢。說(shuō)白了就是：準(zhǔn)備種植山藥的土壤，一是有什么病菌、病毒就用科學(xué)的方法增施大量的有益菌來(lái)消滅它；二是有什么農(nóng)殘、重金屬就用科學(xué)的方法增施大量的有益菌來(lái)降解它；三是缺乏有機(jī)質(zhì)就大量增施有機(jī)肥來(lái)補(bǔ)充它；四是缺乏微量元素就增施微量元素肥料來(lái)補(bǔ)充它；五是土壤若偏堿就增施硫酸亞鐵來(lái)調(diào)理它；六是若土壤缺乏活性酶就增施活性酶來(lái)調(diào)理它?？傊?，一句話(huà)：土壤缺什么就補(bǔ)充什么，有什么問(wèn)題就解決什么問(wèn)題。為山藥的根系能健康生長(zhǎng)創(chuàng)造一個(gè)理想的土壤環(huán)境。為達(dá)到這樣的目的，我們就必須科學(xué)施肥，絕不能隨心所欲的施肥。

在山藥栽培種植中怎樣科學(xué)施肥，才能有效改良土壤獲得高產(chǎn)呢。以種植鐵棍山藥為例，一般每畝施肥量如下（僅做參考）：

1.施用em菌原液發(fā)酵好豆粕300斤左右，也可以施用腐熟好的動(dòng)物

糞便或土雜肥，上等有機(jī)菌肥；

100-150斤旋地時(shí)普遍撒施，剩余開(kāi)溝時(shí)沿開(kāi)溝線(xiàn)遛溝施；

2.施用em菌原液發(fā)酵好的香油磨渣子100斤左右；

100斤開(kāi)溝時(shí)沿開(kāi)溝線(xiàn)遛溝施；

3.長(zhǎng)效緩釋尿素40斤左右；

20斤左右旋地時(shí)普遍撒施，20斤左右開(kāi)溝時(shí)沿開(kāi)溝線(xiàn)遛溝施；

4.磷酸一銨或磷酸二銨60斤左右；

30斤左右旋地時(shí)普遍撒施，30斤左右開(kāi)溝時(shí)沿開(kāi)溝線(xiàn)遛溝施；

5.硫酸鉀80斤左右，鉀肥；

40斤左右旋地時(shí)普遍撒施，40左右斤開(kāi)溝時(shí)沿開(kāi)溝線(xiàn)遛溝施；

6.培根菌肥1-2袋（10斤/袋），菌肥發(fā)根；

10斤左右旋地時(shí)普遍撒施，10斤左右開(kāi)溝時(shí)沿開(kāi)溝線(xiàn)遛溝施；

7.硫酸鋅3-4斤，鋅肥；

2斤左右旋地時(shí)普遍撒施，2斤左右開(kāi)溝時(shí)沿開(kāi)溝線(xiàn)遛溝施；

8.da-6適量，增效促長(zhǎng)；

噴溝添加到藥液里，混摻肥料添加；

9.綠色環(huán)保的滅地下害蟲(chóng)的農(nóng)藥（甲基異柳磷和白僵菌），滅螻

蛄、蠐螬等害蟲(chóng)；

山藥嘴子擺放好后，藥液噴溝或拌豆粕撒施在播種溝內(nèi)；

10.有條件和有經(jīng)濟(jì)實(shí)力者，每畝可加施2斤“土壤接種劑”

開(kāi)溝后擺放嘴子前均勻撒施在播種溝內(nèi)，或開(kāi)溝時(shí)沿開(kāi)溝線(xiàn)遛

溝施（可與遛溝肥混摻）；

嘴子擺放好后封土前要對(duì)種子溝消毒、防蟲(chóng)、噴灑營(yíng)養(yǎng)液，消毒防蟲(chóng)營(yíng)養(yǎng)液的配制方法和施用方法：

每噴霧器（15公斤藥液）兌藥、肥。em菌原液150克+江西天任集團(tuán)白僵菌+甲基異柳磷100克+尿素50克+磷酸二氫鉀100克+da-6.如果使用tmk藥品浸泡山藥嘴子了，使用浸泡嘴子的tmk藥液澄清液過(guò)濾后代替清水噴灑在播種溝內(nèi)。

這樣的消毒防蟲(chóng)營(yíng)養(yǎng)液每畝噴灑3噴霧器，使用5孔圓形大噴頭噴霧，噴頭壓低到種子溝口，均勻的將藥肥液噴灑到種子溝和嘴子上。目的：可有效地防治根結(jié)線(xiàn)蟲(chóng)、根腐線(xiàn)蟲(chóng)、金針蟲(chóng)、螻蛄、蠐螬等地下害蟲(chóng)；由于山藥種子溝的垅土多是開(kāi)溝機(jī)從心層土旋上來(lái)的，營(yíng)養(yǎng)含量少，噴灑營(yíng)養(yǎng)菌液和撒施土壤接種劑，可提高種子溝里的有益菌群，增加營(yíng)養(yǎng)，讓出苗后的山藥新根很快得到營(yíng)養(yǎng)，特別是白僵菌是防止蠐螬的特效藥。實(shí)踐證明這是一項(xiàng)很有效的增產(chǎn)措施。

第二篇：南陽(yáng)張騫后裔的對(duì)聯(lián)南陽(yáng)張騫后裔的對(duì)聯(lián)

兩千多年前，“中國(guó)第一個(gè)睜眼看世界的人”張騫封侯南陽(yáng)方城博望，并在此地留下了張氏后代；兩千多年來(lái)，方城張騫后裔一直期盼回陜西城固張騫故里認(rèn)親祭祖；而今，河南方城和陜西城固兩地政府搭建交流平臺(tái)，方城張騫后裔認(rèn)親祭祖夙愿得圓。８月１４日，河南XX縣區(qū)張騫后裔代表等一行８人千里迢迢趕到城固認(rèn)親，并到張騫墓前祭祖。

張騫封侯地后裔聚居

“開(kāi)辟絲綢之路的張騫封侯地XX縣區(qū)博望鎮(zhèn)周?chē)囊笄f等村落，現(xiàn)今居住著８３６戶(hù)共計(jì)３９０８名張騫后裔。”８月１０日，正在XX縣區(qū)博望鎮(zhèn)調(diào)研的XX縣區(qū)委常委、縣政府常務(wù)副縣長(zhǎng)白振國(guó)告訴記者。

記者在博望鎮(zhèn)殷莊村一位叫張廣杰的老人家里發(fā)現(xiàn)，廳堂中有一個(gè)牌位，牌位兩邊的對(duì)聯(lián)是“博留受封流芳遠(yuǎn)；固鞏遷居世澤長(zhǎng)”，橫批是“張家百忍”。該村不少村民家中均有這樣的牌位和對(duì)聯(lián)，只是有些對(duì)聯(lián)的橫批改成了“張公百忍”。

６７歲的張玉俊說(shuō)，小時(shí)候，祖父經(jīng)常告訴他，“一定要記住咱是張騫的后代”，還經(jīng)常講述張騫出使西域的故事，現(xiàn)在，博望鎮(zhèn)還保存有紀(jì)念張騫的張騫橋等遺跡。“張氏后人家中牌位上寫(xiě)的張公就是張騫爺。”７０多歲的殷莊村農(nóng)民張明禮告訴記者，“那副對(duì)聯(lián)上聯(lián)是說(shuō)，侯爵張騫攜家人仆人來(lái)封地食邑，代代繁衍，英名遠(yuǎn)存；下聯(lián)是說(shuō)，先祖為陜西城固人氏遷此，要發(fā)揚(yáng)張騫百折不屈、忍辱負(fù)重的精神，在此鞏固發(fā)展，做不負(fù)張騫英名忠賢之后人。橫批說(shuō)的是張騫出使西域，經(jīng)歷了千難萬(wàn)險(xiǎn)，但他為了完成漢武帝交給他的任務(wù)一直忍辱負(fù)重?！畯埞偃獭褪歉嬲]后代，要像張公學(xué)習(xí)，為國(guó)為家都要忍辱負(fù)重?！?/p>

記者問(wèn)他們是否保存有家譜，張明禮說(shuō)：“家譜全在‘文化大革命’期間毀了。根據(jù)族譜相傳，我是張騫第７０代孫。”殷莊村村主任張子昆按族譜計(jì)算是張騫第６９代孫，他告訴記者：“我們這里還傳說(shuō)張騫在博望建有議事施政的‘侯公館’，建有接待商賈使團(tuán)的‘使團(tuán)館’，建有喂馬存車(chē)的‘馬號(hào)院’等建筑?！?/p>

政府牽線(xiàn)圓了尋根夢(mèng)

據(jù)史書(shū)記載，陜西漢中XX縣區(qū)博望鎮(zhèn)白崖村是張騫故里。白振國(guó)在調(diào)研過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)方城張騫后裔一直有去城固祭祖的愿望，他當(dāng)即表態(tài)，要為他們搭建平臺(tái)認(rèn)親祭祖。

８月１０日，XX縣區(qū)政府辦向XX縣區(qū)政府辦發(fā)出了方城博望張騫后裔欲赴城固認(rèn)親祭祖的聯(lián)系函，XX縣區(qū)政府辦當(dāng)即表示歡迎。８月１２日一大早，XX縣區(qū)政府派出兩輛轎車(chē)，帶著張騫后裔一行８人趕往城固。

８月１３日９點(diǎn)，一行人奔波了８００公里后，來(lái)到白崖村張騫祠堂門(mén)前。方城張騫第６９代孫張廣增握著白崖村張騫第６４代孫張兆元、張華忠，第６７代孫張永躍等幾位長(zhǎng)者的手激動(dòng)不已。張兆元說(shuō)：“早就聽(tīng)說(shuō)張騫封侯地方城有許多紀(jì)念張騫的遺跡和景點(diǎn)，想不到還有張騫后裔，見(jiàn)到你們真的很高興?！?/p>

聽(tīng)說(shuō)方城張騫后裔來(lái)認(rèn)親，白崖村張氏后人紛紛趕來(lái)歡迎，張廣增拿出從家鄉(xiāng)帶來(lái)的“博望鍋盔”分給他們，并說(shuō)：“博望鍋盔據(jù)說(shuō)是張騫爺發(fā)明的，當(dāng)年他出使西域，路上攜帶的干糧就是鍋盔?！睆堈自?jiǎng)t將他們剛修好的一本《張騫后裔家譜》送給張廣增，張廣增如獲至寶。

兩地后裔共同拜先祖

８月１４日８點(diǎn)，方城張騫后裔一行早早來(lái)到白崖村張騫祠堂，進(jìn)行了簡(jiǎn)短而莊重的祭拜。隨后，兩地張騫后裔一起來(lái)到位于XX縣區(qū)城以西的張騫墓前，擺上祭品，燃起高香。上午１０點(diǎn)，祭祖儀式開(kāi)始，XX縣區(qū)政府辦副主任石國(guó)強(qiáng)代表XX縣區(qū)政府發(fā)表了講話(huà)，并宣讀了祭文。張廣增、張兆元分別代表兩地后裔向先祖敬酒行禮。

“城固、方城兩地要相互交流合作，聯(lián)合發(fā)掘、研究、開(kāi)發(fā)張騫文化?！背枪虖堯q紀(jì)念館館長(zhǎng)王亞萍緊握石國(guó)強(qiáng)的手說(shuō)。在現(xiàn)場(chǎng)，《方城史話(huà)》作者、方城史志專(zhuān)家蘇玉熙對(duì)這次認(rèn)親祭祖給予了很高的評(píng)價(jià)。他說(shuō)：“這對(duì)張騫文化研究和弘揚(yáng)張騫精神有著十分重要的意義。

（記者郭啟朝）

第三篇：張勝潔學(xué)習(xí)心得教師的責(zé)任

作為一名人民教師，我認(rèn)為教師工作期間玩游戲這一事件嚴(yán)重影響了教師隊(duì)伍的形象和聲譽(yù)，與人民教師的光榮稱(chēng)號(hào)極不相稱(chēng)，極不利于學(xué)生素質(zhì)教育的全面實(shí)施。

胡錦濤總書(shū)記曾經(jīng)對(duì)我們提出了“愛(ài)崗敬業(yè)、關(guān)愛(ài)學(xué)生；刻苦鉆研，嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)；勇于創(chuàng)新，奮發(fā)進(jìn)取；淡泊名利，志存高遠(yuǎn)”的“四點(diǎn)希望”。這是新時(shí)期師德師風(fēng)建設(shè)的總要求，要求我們必須加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，提升廣大教師師德師風(fēng)水平，努力樹(shù)立教育的良好形象。

師者，傳道授業(yè)解惑者也。我們肩負(fù)教師的職責(zé)，責(zé)任重大，不僅要教好書(shū)，還要在各方面以身作則，率先垂范。老師的言行對(duì)學(xué)生的思想、行為和品質(zhì)具有潛移默化的影響，教師的一言一行，學(xué)生均喜歡模仿，這將給學(xué)生成長(zhǎng)帶來(lái)一生的影響。

既然我們選擇了教育事業(yè)，就要對(duì)自己的選擇無(wú)怨無(wú)悔，積極進(jìn)取，將精力多放在教學(xué)方面，盡心盡責(zé)地完成每一項(xiàng)教學(xué)任務(wù)。不求最好，但求更好。只有這樣學(xué)生才能受到老師的影響而努力學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)取。

在今后的教學(xué)道路中，我一定會(huì)時(shí)時(shí)刻刻為學(xué)生做出好的榜樣，凡要求學(xué)生要做到的，自己首先做到，堅(jiān)持嚴(yán)于律己。身體力行的去踐行師德規(guī)范，自覺(jué)做人民滿(mǎn)意的教師，學(xué)生愛(ài)戴的教師。

第四篇：張騫的故事閱讀題答案篇一：張騫的故事閱讀題答案

摘要：張騫與絲綢之路的故事閱讀是一篇課外閱讀是一片說(shuō)明文，具體地寫(xiě)出了張騫的個(gè)人信息和他和絲綢之路。同學(xué)們可以作為課文絲綢之路的課外閱讀。在古城西安玉祥門(mén)外的大慶路上，有一座大型雕塑群：西域人與漢人帶著滿(mǎn)載絲綢的駱駝商隊(duì)，正緩緩西行。這是對(duì)張騫開(kāi)辟絲綢之路，建立豐功偉績(jī)的紀(jì)念和歌頌。

公元前1世紀(jì)，羅馬共和國(guó)首腦人物凱撒穿著一件絲綢長(zhǎng)袍到劇院看演出。誰(shuí)料，他比演員更引人注目，滿(mǎn)劇場(chǎng)的人都把眼光盯在這件從來(lái)未見(jiàn)過(guò)的絲袍上。當(dāng)大家知道這是中國(guó)生產(chǎn)的絲織品后，又是高興，又是羨慕。此后，身著中國(guó)絲綢錦繡，成了羅馬上層人物高貴和權(quán)力的象征。中國(guó)的絲織品是怎樣到了歐洲的。這要從張騫出使西域說(shuō)起（漢代西域指今日河西走廊以西的天山南北及巴爾喀什湖地區(qū)）。

張騫（公元前。～前114年），陜西漢中成固（今城固）人，西漢杰出的外交家，絲綢之路的開(kāi)拓者。公元前138年到119年，張騫奉漢武帝之命，兩通西域，開(kāi)辟了我國(guó)和西方的國(guó)際陸路交通道路，從此，一條從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)河西走廊和今新疆境內(nèi)，到達(dá)中亞、西亞、甚至歐洲的絲綢之路也正式開(kāi)通。通過(guò)這條橫貫亞洲大陸古代東西貿(mào)易通道，從公元前2世紀(jì)到9世紀(jì)以絲綢為主的中外貿(mào)易往來(lái)非常頻繁，促進(jìn)了東西方的文化交流和沿途各地的經(jīng)濟(jì)繁榮，特別是對(duì)中國(guó)蠶桑絲綢技術(shù)的西傳起了巨大作用。19世紀(jì)末，德國(guó)地理學(xué)家希特霍芬首先使用了絲綢之路這一名稱(chēng)。后來(lái)在這條通道上陸續(xù)出土了中國(guó)漢唐各朝的大量絲織品和其它文物。

絲綢之路的路線(xiàn)并不完全固定，也非一條。其中以自喀什西南行的路線(xiàn)，通往印度、西亞乃至歐洲，最為重要。喀什古稱(chēng)疏勒，按當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)意即為絲綢集市。兩漢時(shí)期，中西亞和歐洲尚未掌握育蠶取絲技術(shù)，經(jīng)絲綢之路不僅大量販運(yùn)中國(guó)的絲織品，同時(shí)也大量西運(yùn)蠶絲作為絲織原料。

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根據(jù)自身學(xué)習(xí)情況，在扎實(shí)掌握學(xué)科知識(shí)的基礎(chǔ)上有一定的拓展閱讀。閱讀能力上要求增強(qiáng)概括，理解和表述能力。對(duì)于學(xué)生的寫(xiě)作能力，要求主題鮮明，立意新穎；鼓勵(lì)學(xué)生多說(shuō)，增強(qiáng)口語(yǔ)表達(dá)...

根據(jù)自身學(xué)習(xí)情況，在扎實(shí)掌握學(xué)科知識(shí)的基礎(chǔ)上有一定的拓展閱讀。閱讀能力上要求增強(qiáng)概括，理解和表述能力。對(duì)于學(xué)生的寫(xiě)作能力，要求主題鮮明，立意新穎；鼓勵(lì)學(xué)生多說(shuō)，增強(qiáng)口語(yǔ)表達(dá)...篇二：張騫的故事閱讀題答案

絲綢之路張騫的故事_小學(xué)作文_小學(xué)教育_教育專(zhuān)區(qū)暫無(wú)評(píng)價(jià)|0人閱讀|0次下載|絲綢之路張騫的故事_小學(xué)作文_小學(xué)教育_教育專(zhuān)區(qū)。大探險(xiǎn)家、大外交家張騫在漢武帝初年做郎中時(shí)，匈奴中有人投降了漢朝，他們說(shuō)敦煌（在今甘肅敦煌西）和天山當(dāng)中有個(gè)月氏（rugrave;zhī）國(guó)，恨匈奴，想報(bào)仇。漢武帝想跟月氏聯(lián)合起來(lái)切斷匈奴跟西域各國(guó)的聯(lián)系。他下詔征求精明強(qiáng)干的人去聯(lián)絡(luò)月氏，張騫應(yīng)征了。有個(gè)投降過(guò)來(lái)的匈奴人叫堂邑父，還有一百多個(gè)勇士都愿意跟著張騫一塊兒去找月氏國(guó)。公元前138年，漢武帝派張騫為使者，帶著一百多人從隴西（治所100份文檔

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篇三：張騫的故事閱讀題答案

張騫，西漢時(shí)期外交家.漢中成固（今陜西城固）人.漢武帝建元元年（前140）為郎.武帝欲聯(lián)合大月氏共擊匈奴，張騫應(yīng)募任使者，于建元二年出隴西，經(jīng)匈奴，被俘.在匈奴10年余，娶妻生子，但始終秉持漢節(jié).后逃脫，西行至大宛，經(jīng)康居，抵達(dá)大月氏，再至大夏，停留了一年多才返回.在歸途中，張騫改從南道，依傍南山，企圖避免被匈奴發(fā)現(xiàn)，但仍為匈奴所得，又被拘留一年多.元朔三年（前126），匈奴內(nèi)亂，張騫乘機(jī)逃回漢朝，向漢武帝詳細(xì)報(bào)告了西域情況，武帝授以太中大夫.張騫在大夏時(shí)，得知由蜀（今四川盆地）西南取道身毒（今印度）可通大夏，因勸武帝開(kāi)西南夷道，但為昆明夷所阻，未能通.元朔六年，張騫隨衛(wèi)青征匈奴，有功，封博望侯.元狩二年（前121），與李廣出右北平（今河北東北部）擊匈奴；張騫因遲誤軍期，當(dāng)斬，用侯爵贖罪，得免為庶人.后張騫復(fù)勸武帝聯(lián)合烏孫（在今伊犁河流域），武帝乃拜騫為中郎將，公元前119年率300人，牛羊金帛以萬(wàn)數(shù)，出使烏孫.張騫到烏孫，分遣副使往大宛、康居、月氏、大夏等旁國(guó)，此行也取得了很大的成果，西域各國(guó)也派使節(jié)回訪(fǎng)長(zhǎng)安.烏孫遣使送張騫歸漢，并獻(xiàn)馬報(bào)謝.元鼎二年（前115），張騫還.翌年卒.他所遣副使后相繼引西域諸國(guó)使者來(lái)漢；烏孫后來(lái)終于與漢通婚，共擊破匈奴.漢能通西域，由張騫創(chuàng)立首功.因張騫在西域有威信，后來(lái)漢所遣使者多稱(chēng)博望侯以取信于諸國(guó).張騫對(duì)開(kāi)辟?gòu)闹袊?guó)通往西域的絲綢之路有卓越貢獻(xiàn)，至今舉世稱(chēng)道.西域諸國(guó)當(dāng)時(shí)無(wú)史籍記載，張騫所報(bào)道，備載于《史記》、《漢書(shū)》中，是研究中亞史所根據(jù)的原始資料，具有重要價(jià)值.篇四：張騫的故事閱讀題答案篇五：張騫的故事閱讀題答案

《史記故事》練習(xí)題_五年級(jí)語(yǔ)文_語(yǔ)文_小學(xué)教育_教育專(zhuān)區(qū)暫無(wú)評(píng)價(jià)"0人閱讀|0次下載|《史記故事》練習(xí)題_五年級(jí)語(yǔ)文_語(yǔ)文_小學(xué)教育_教育專(zhuān)區(qū)?！妒酚浌适隆肪毩?xí)題

一、填空。

1.黃帝名（軒轅式），他與（炎帝）的兩支力量合并在了一起，中華民族是（炎黃子孫）的說(shuō)法由此而來(lái)。

2.（禹）的兒子啟建立了夏王朝，這是我國(guó)歷史上第一個(gè)（奴隸）《史記故事》練習(xí)題

一、填空。

1.黃帝名（軒轅式），他與（炎帝）的兩支力量合并在了一起，中華民族是（炎黃子孫）的說(shuō)法由此而來(lái)。

2.（禹）的兒子啟建立了夏王朝，這是我國(guó)歷史上第一個(gè)（奴隸）制王朝。

3.烽火臺(tái)上的士兵一旦發(fā)現(xiàn)敵情，白天就點(diǎn)起（濃煙），夜間點(diǎn)燃（烽火）向四處報(bào)警。

4.鄭國(guó)商人（弦高）把自己販賣(mài)的（四張熟牛皮和十二頭牛）送給秦國(guó)軍隊(duì)，還假稱(chēng)這是鄭國(guó)國(guó)君對(duì)秦軍的慰勞，使得敵人放棄了對(duì)鄭國(guó)的偷襲計(jì)劃。

5.公元前（221）年，（嬴政）滅掉六國(guó)，完成了統(tǒng)一中國(guó)的大業(yè)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的（秦朝）。

6.“不鳴驚人，（一鳴驚人）”的（楚莊王）善于納諫，從一個(gè)昏君變成了一個(gè)英明的君主，使楚國(guó)成為了諸侯中的強(qiáng)國(guó)。

7.晉公子重耳在外流亡（19）年?？鬃又苡瘟袊?guó)（14）年。因?yàn)樘K秦的合縱策略，秦國(guó)有（15）年不敢出（函谷關(guān)）關(guān)攻打六國(guó)。

8.司馬遷說(shuō)?！凹偃纾套樱┻€活著，我即使為他駕車(chē)，也是心甘情愿的。”9.中國(guó)古代法家思想的代表人物是（韓非子）。

10.（李斯）建議秦始皇修筑（長(zhǎng)城），以保護(hù)秦朝不受北方各少數(shù)民族軍隊(duì)的滋擾。

11.淮陰侯（韓信）年輕時(shí)就敢于忍受（胯下之辱），承受各種折磨，后來(lái)成了一代名將。

12.通用至今的診脈療法，仍遵循著確立的理論。

13.（田忌）通過(guò)賽馬的方式，向齊威王推薦（孫臏）。

14.屈原創(chuàng)造的詩(shī)體被后人稱(chēng)為（楚辭）。15華夏民族的祖先是（炎帝和皇帝）。16我國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制國(guó)家是（夏朝）。17歷史上所說(shuō)的“春秋五霸”是指（有兩種說(shuō)法：一種是齊桓公、晉文公、秦穆公、吳王夫差和越王勾踐。另一種是：齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公和楚莊王。戰(zhàn)國(guó)七雄是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的七個(gè)強(qiáng)國(guó)，分別是齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦。）18“管鮑之交”指的是著名歷史人物（管仲）和（鮑叔牙）。19使秦國(guó)由弱變強(qiáng)，逐步走上霸主之位的著名變法是（商鞅，又稱(chēng)衛(wèi)鞅、公孫鞅）。20我國(guó)歷史上第一位偉大的詩(shī)人是（屈原）。21漢高祖劉邦衣錦還鄉(xiāng)時(shí)即興創(chuàng)作了一首著名詩(shī)歌，題目是（大風(fēng)歌）22“成也蕭何，敗也蕭何”這里的“成敗人物”是指（韓信）。23走出一條中原通西亞的“絲綢之路”的人物是（張騫）24《史記》記載了上自中國(guó)上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝元狩元年（公元前122年），共3000多年的歷史。作者（司馬遷）以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)，使《史記》成為中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史。

二、判斷題。

1.劉邦月下追韓信，并任命他為大將。對(duì)2.“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”是屈原《離騷》中的名句。對(duì)3.趙武靈王在趙國(guó)推行胡服，并招募士卒訓(xùn)練騎射，使趙國(guó)的實(shí)力很快增強(qiáng)了。對(duì)4.孔子出身于貴族之家，從小家境富裕，遍覽群書(shū)。（錯(cuò)）5.虞國(guó)國(guó)君不明白“唇亡齒寒”的道理，借道給晉國(guó)去攻打虢國(guó)，結(jié)果也被晉國(guó)吞并。（對(duì)）6.周朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)封建制王朝。對(duì)7.“禪讓”的意思的是指把帝位傳給有賢能的人，而不是傳給自己的兒子。錯(cuò)8.大軍事家孫臏?zhǔn)菍O武的后代子孫。對(duì)9.伍子胥為逃避楚平王的追捕，一連幾天都睡不好覺(jué)，把一頭黑發(fā)都愁白了。對(duì)10.子貢一次次出使，以巧言游說(shuō)各國(guó)，打亂了各國(guó)的局勢(shì)，使魯國(guó)避開(kāi)了戰(zhàn)事。錯(cuò)11.商鞅推行的新法使楚國(guó)逐漸強(qiáng)大起來(lái)。錯(cuò)12.當(dāng)孟嘗君被齊王免了職務(wù)時(shí)，除了毛遂，眾門(mén)客都離開(kāi)了他。（錯(cuò)

三、選擇題。

1、曾評(píng)價(jià)《史記》為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的人物是：a、李白b、魯迅c、巴金d、老舍（b）

2、成語(yǔ)“破釜沉舟”講的是誰(shuí)的故事。a劉邦b韓信c項(xiàng)羽d、勾（b）

3、“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”講的著名歷史人物是：a、韓信b、蕭何c、張良d、孫臏（b）

4、“烽火戲諸侯”故事中講到的昏君是a紂王b周幽王c夫差d燕昭王（b）

5、中國(guó)歷史上第一個(gè)皇帝是：a、秦始皇b、周武王c、劉邦（a）

6、“智過(guò)昭關(guān)，一夜之間白了頭”的著名歷史人物是：a、齊桓公b、伍子胥c、勾踐d、夫差（a）7、劉邦于項(xiàng)羽劃定了楚漢邊界，它就是（b）a邗溝b鴻溝c長(zhǎng)城

8、.“國(guó)人暴動(dòng)”時(shí)，平民和貴族要?dú)⑺溃╞）a周幽王b周厲王c周武王

9、.主張連橫實(shí)現(xiàn)秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)的是（b）a蘇秦b張儀c商鞅

10、.涿鹿之戰(zhàn)的對(duì)戰(zhàn)雙方是（b）a劉邦與項(xiàng)羽b黃帝與蚩尤c周武王與商紂王

11、下令焚書(shū)坑儒的是（a）a秦始皇b胡亥c扶蘇

12、“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”中的沛公是（a）a劉邦b范增c項(xiàng)羽

13、（b）是六國(guó)中最后滅亡的。a趙國(guó)b齊國(guó)c楚國(guó)

14、孔子出生在（a）a魯國(guó)b燕國(guó)c韓國(guó)

15、（b）答應(yīng)與楚國(guó)交戰(zhàn)時(shí)晉軍將退避三舍。a楚成王b重耳c子玉

16、（a）首先起義抗秦。a陳勝、吳廣b項(xiàng)梁c劉邦

17、馮諼是（a）的門(mén)客。a春申君b孟嘗君c信陵君

18、.燕太子丹派（c）刺殺秦王嬴政。a專(zhuān)諸b高漸離c荊軻。

第五篇：張騫月《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)里的“循環(huán)圈”《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)中的“循環(huán)圈”

‘曹雪芹比較徹底地突破了中國(guó)古代小說(shuō)單線(xiàn)結(jié)構(gòu)的方式，采取了多條線(xiàn)索齊頭并進(jìn)、交相連結(jié)而又互相制約的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。青埂峰下的頑石由一僧一道攜入紅塵，經(jīng)歷了人間的悲歡離合，又由一僧一道攜歸青埂峰下，這在全書(shū)形成了一個(gè)嚴(yán)密的、契合天地循環(huán)的、圓形的結(jié)構(gòu)。'[1]這個(gè)‘契合天地循環(huán)的、圓形的結(jié)構(gòu)'是否是《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)尚有待研究，但它確實(shí)揭示出《紅樓夢(mèng)》時(shí)間運(yùn)行的基本形式與特點(diǎn)。

一時(shí)間的‘循環(huán)圈'

《紅樓夢(mèng)》在‘天人合一'時(shí)空觀(guān)的觀(guān)照下，寫(xiě)神界時(shí)間以‘幾世幾劫'為單位，寫(xiě)塵世時(shí)間以‘日'為單位。它以一個(gè)一個(gè)日子構(gòu)成一個(gè)一個(gè)集合元，以一個(gè)個(gè)集合元構(gòu)成‘春夏秋冬'的四季循環(huán)，以四季的循環(huán)構(gòu)成了‘編年體'敘事，而在‘編年體'之上，是以一個(gè)個(gè)的循環(huán)圈為時(shí)間單位。所謂‘循環(huán)圈'，是指的時(shí)間具有循環(huán)性，且從開(kāi)始到結(jié)束的過(guò)程呈現(xiàn)出始就是終、終又是始的圓圈結(jié)構(gòu)?！都t樓夢(mèng)》時(shí)間上的這種循環(huán)圈，以大荒山為起點(diǎn)，亦為終點(diǎn)。曹雪芹把石頭安放在女?huà)z補(bǔ)天的創(chuàng)世紀(jì)時(shí)期的大荒山下，讓它通靈，然后讓它在仙境和塵世了走了一遭，最后又讓它回到了原來(lái)的起點(diǎn)。這個(gè)循環(huán)圈‘以終為始，以終為始'，表現(xiàn)出中國(guó)文化特有的思維方式和價(jià)值趨向。

（一）時(shí)間循環(huán)的傳統(tǒng)

在中華文化中，表現(xiàn)出‘循環(huán)'思想的，最早可追溯到《周易》?！吨芤住飞辖?jīng)講天文，下經(jīng)講人文，表現(xiàn)出‘天人合一'的宇宙觀(guān)?！吨芤住氛J(rèn)為，‘一陰一陽(yáng)，謂之道'，世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是由矛盾著的雙方對(duì)立、轉(zhuǎn)化的結(jié)果。它以陰陽(yáng)兩種元素的對(duì)立統(tǒng)一去描述世間萬(wàn)物的變化，認(rèn)為世界是在陰陽(yáng)二氣的相互作用下衍生著、發(fā)展著、變化著。而陰陽(yáng)相互依存、互相轉(zhuǎn)化是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，這一動(dòng)態(tài)過(guò)程伴隨事物終身，并決定著事物的發(fā)展進(jìn)程。《周易》以陰陽(yáng)彼此轉(zhuǎn)化、融合的過(guò)程，架構(gòu)起了一個(gè)‘生氣'勃勃的宇宙；生命彼此‘互化'，呈現(xiàn)出生生不息的運(yùn)演節(jié)律，同時(shí)為自然天地提供了多樣、繁復(fù)、循環(huán)及演化的可能。

至老子，他將《易經(jīng)》的思想精華融入《道德經(jīng)》，構(gòu)造了一個(gè)‘道生一，一生

二、二生

三、三生萬(wàn)物'[3]的萬(wàn)物起源圖式，包含著萬(wàn)事萬(wàn)物對(duì)立統(tǒng)一的衍生過(guò)程。而‘有無(wú)'作為老子思想中一對(duì)重要的基本概念，提出‘無(wú)，名萬(wàn)物之始；有，名萬(wàn)物之母'[4]，又說(shuō)‘有無(wú)相生，難易相成'[5]。老子進(jìn)一步認(rèn)為，有和無(wú)雖然‘同出而異名'，但卻能夠相互轉(zhuǎn)化，‘天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)'[6]。兩者相反相成，就是‘道'，而‘道'就是對(duì)立面的矛盾、統(tǒng)一與超越?！?從無(wú)至有地創(chuàng)生萬(wàn)物，萬(wàn)物又從有而復(fù)歸于無(wú)。任何事物都要經(jīng)由‘無(wú)—有—無(wú)'和‘有—無(wú)—有'這個(gè)對(duì)立、統(tǒng)一且得到升華的運(yùn)動(dòng)循環(huán)過(guò)程。

此外，通過(guò)借用‘輪回轉(zhuǎn)世'這一形式，構(gòu)成了時(shí)間循環(huán)的結(jié)構(gòu)，以《紅樓夢(mèng)》為典型。在中國(guó)古代神話(huà)中就有轉(zhuǎn)生的思想，如《山海經(jīng)》中‘精衛(wèi)填海'，炎帝的女兒在東海溺死后，她不平的精神轉(zhuǎn)化成了一種神鳥(niǎo)，來(lái)完成她填海的誓愿。這可謂神話(huà)中典型的‘死后托生'的例子，也就是中國(guó)自身本有的概念‘轉(zhuǎn)生'。但輪回的思想主要還是見(jiàn)于釋家與道教。釋家講因果輪回是循環(huán)的、往復(fù)的，是貫穿過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的，同時(shí)它認(rèn)為輪回是沒(méi)有主體的，是由因緣和合的變化、遷移所致。于是，提出今世果乃前世因，今世因造來(lái)世果。正是業(yè)因的不同，于是眾生在六道輪回中生生死死、來(lái)去往復(fù)，猶如車(chē)輪的回旋，在這六道中周而復(fù)始、無(wú)有出期。而道教的輪回轉(zhuǎn)世觀(guān)則比較駁雜，沒(méi)有形成佛教系統(tǒng)的輪回觀(guān)。在佛教進(jìn)入中原之后，道教吸收佛教的思想，逐漸形成五道輪回的思想，認(rèn)為人應(yīng)修性守道、清靜寡欲，才能返樸歸真、與道同體，否則就要進(jìn)入輪回五道之中。

1《紅樓夢(mèng)》集傳統(tǒng)文化思想之精華、內(nèi)蘊(yùn)，更使紅樓故事呈現(xiàn)出讀不盡的意味。在故事開(kāi)篇，‘女蝸氏補(bǔ)天之時(shí)'、‘太虛幻境'與‘大荒山、無(wú)稽崖、青埂峰'是個(gè)共時(shí)性的結(jié)構(gòu)，它們?cè)跁r(shí)間上超越了歷史，在空間上超脫出人生。作者在此便交代了整個(gè)故事的緣起與歸宿，但同時(shí)又由石頭上的記錄回溯到故事最開(kāi)始、故事本身的演繹。短短一段文字，既引向過(guò)去、涵蓋現(xiàn)在，又指向未來(lái)，彼此首尾銜接，形成一個(gè)完整的圓圈。

另外，從小說(shuō)的整體來(lái)看，頑石被一僧一道袖著‘不知投奔何方何舍'，在經(jīng)歷不知‘幾世幾劫'之后，又回到了最初的‘大荒山'；隨神瑛侍者下凡的這一干情鬼，按警幻仙子的安排走完紅塵，最后又魂歸太虛幻境；大觀(guān)園中的‘風(fēng)流冤孽'們，來(lái)自‘太虛幻境'，在歷劫‘詩(shī)禮簪纓之族'之后又復(fù)歸‘太虛幻境'。也就是說(shuō)，神界中的輪回包融著仙界與塵世的輪回，紅樓故事的循環(huán)圈在神界、仙界與塵世三個(gè)不同空間中各自展開(kāi)又相互交匯。雖然曹雪芹寫(xiě)神界、仙界與塵世的輕重、疏密、詳略有別，但三者之間并沒(méi)有偏廢。塵世敘事為故事提供了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，亦是小說(shuō)最動(dòng)人、最華彩的部分；仙界敘事為紅樓故事增添了神秘性與超越性，而神界敘事又為仙界敘事、現(xiàn)實(shí)敘事錦上添花、畫(huà)龍點(diǎn)睛，三者相輔相成，相得益彰。神話(huà)與現(xiàn)實(shí)、寫(xiě)意與寫(xiě)實(shí)并臵共生，經(jīng)驗(yàn)世界與外部世界彼此呼應(yīng)。這種安排暗合‘有天地，然后萬(wàn)物生焉。盈天地之間唯萬(wàn)物，故受之以屯，屯者，盈也，屯者，物之始生也'（《易經(jīng)〃序卦傳》）[7]的內(nèi)在秩序。作者以一個(gè)超驗(yàn)的空間作人生的本源，又以復(fù)歸這個(gè)超驗(yàn)空間為人生的歸宿。石頭下凡歷劫，從無(wú)材補(bǔ)天的一塊頑石演化為‘神'（神瑛侍者），‘神'托身入世，又演化出‘人'（賈寶玉）和‘玉'（通靈寶玉）。曹雪芹所要表達(dá)的就是‘物'進(jìn)化為‘神'，‘神'進(jìn)化為‘人'，‘人'進(jìn)化為一個(gè)力圖擺脫一切外在束縛以求獲得精神超越、獨(dú)立、自由，以成為一個(gè)真正的意義上的‘人'的故事。作者把對(duì)‘在生'的體味建立在超越于其自身存在的基礎(chǔ)之上，將生命流程臵于‘形而上'的哲理觀(guān)照中，消解了單一的時(shí)間鏈，因此對(duì)紅樓故事的解讀就帶有‘頭即是尾，尾即是頭'的感觀(guān)。

（二）‘循環(huán)圈'的運(yùn)行方式

‘循環(huán)圈'是《紅樓夢(mèng)》一個(gè)重要的時(shí)間單位，曹雪芹不僅用循環(huán)圈承載了傳統(tǒng)文化《周易》《老子》以及佛教、道教的思想，還以循環(huán)圈組織起龐大的人物、故事，以表達(dá)自己的人生體驗(yàn)與思考。

‘循環(huán)圈'首先通過(guò)變換不同的角度、不同的層面進(jìn)行反復(fù)、多次地渲染的方式，形成圈里套圈、圈外有圈、圈圈相套的嵌套結(jié)構(gòu)。所謂嵌套結(jié)構(gòu)，指的是一環(huán)套一環(huán)的復(fù)雜的敘事結(jié)構(gòu)。從石頭故事的本身出發(fā)，它經(jīng)歷不知‘幾世幾劫'之后又回到了原處，這個(gè)時(shí)間的循環(huán)圈，因強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同，也就形成了種種復(fù)合的意象，多了種種言外之意。如，強(qiáng)調(diào)石頭從大荒山下凡歷劫后又回歸大荒山，強(qiáng)調(diào)石頭離開(kāi)青埂峰又回歸青埂峰，強(qiáng)調(diào)石頭（神瑛侍者）出于太虛又回歸太虛，因側(cè)重點(diǎn)不同，人們就對(duì)這些循環(huán)圈有了不同的釋義和解讀：大荒山，‘荒唐也'；青埂峰，情根也；太虛幻境，‘警情也'。又如，陪神瑛一道歷劫的，還有林黛玉。林黛玉前世是生長(zhǎng)在三生石畔的一株仙草，因日飲神瑛侍者灌溉的甘露，受天地之精華，得雨露之滋養(yǎng)修成正果。她得知神瑛侍者要下凡，用一生眼淚報(bào)灌溉之恩。她為感恩而生，最后她淚盡而逝。這也是一個(gè)循環(huán)圈。這個(gè)圈與石頭的圈相疊共存，一個(gè)偏重于自性的回歸，一個(gè)偏重純真、靈性的情感。陪同神瑛侍者一道下凡的還有‘一干情鬼'。‘一干情鬼'在警幻仙姑安排下歷劫‘詩(shī)禮簪纓之族'，最后也復(fù)歸‘太虛幻境'。這也是一個(gè)循環(huán)圈。雖然‘一干情鬼'歷劫的時(shí)間有先后，但從整體上看，與石頭基本處于相疊的狀態(tài)。但后者偏重于揭示眾女子悲劇的命運(yùn)。以上這些圈又都鑲嵌在賈府由盛而衰，‘樹(shù)倒瑚孫散'‘白茫茫一片真干凈'這個(gè)更大的循環(huán)圈里，鑲嵌賈府‘成'‘住'‘壞'‘空'①的大循環(huán)①所謂成、住、壞、空時(shí)借用佛教對(duì)于世界生滅變化的觀(guān)點(diǎn)。佛教認(rèn)為，一個(gè)世界的成立、持續(xù)、破壞，又轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪皇澜绲某闪?、持續(xù)、破壞，其過(guò)程可分為成、住、壞、空四個(gè)時(shí)期，稱(chēng)為四劫。

2中，鑲嵌在流動(dòng)的四季循環(huán)結(jié)構(gòu)中，鑲嵌在警幻仙姑的預(yù)敘里，鑲嵌在《紅樓夢(mèng)》的編年紀(jì)事中。循環(huán)圈彼此嵌套，成為紅樓故事最相配的時(shí)間結(jié)構(gòu)方式，可以充分而完美地承載著、呈現(xiàn)出其中無(wú)盡的意味。

除了彼此嵌套之外，循環(huán)圈之間還通過(guò)特殊的人物彼此互動(dòng)著、流轉(zhuǎn)著。《紅樓夢(mèng)》的石頭不但進(jìn)入各個(gè)大循環(huán)圈，它還在不同的循環(huán)圈中流轉(zhuǎn)，在循環(huán)圈之間互動(dòng)著。如在賈府最熱鬧的時(shí)候，石頭就想起自己在大荒山受苦之時(shí)，久遠(yuǎn)的、凄涼的過(guò)去與當(dāng)下的、熱鬧的現(xiàn)在交織起來(lái)，別有深意。又如賈寶玉在試才題匾額時(shí)，曾想起自己見(jiàn)過(guò)的‘洞天福地'，大觀(guān)園與太虛幻境在時(shí)間與空間上也隱隱的透露出彼此的指涉。還有，賈寶玉神游太虛幻境，在他人生剛剛起步之時(shí)，就以夢(mèng)幻的形式與他還無(wú)法領(lǐng)悟的人生終局打了一個(gè)照面，‘形成人與天、人與情欲、后代與祖先、現(xiàn)實(shí)與命運(yùn)的多重對(duì)話(huà)'[8]，呈現(xiàn)出天、地、人之間生動(dòng)奇妙的互動(dòng)和連通。

浩浩茫茫的大荒山既是紅樓故事的起源與開(kāi)始，也是最后的歸宿與結(jié)束。有學(xué)者認(rèn)為，‘在元故事層面，我們所感受到的不僅是大荒山、無(wú)稽崖這地老天荒的‘無(wú)限空間’，同時(shí)也感受到了循環(huán)往復(fù)、永劫永世的‘永恒時(shí)間’'，‘它的敘述‘時(shí)序’是非線(xiàn)性的、反復(fù)周旋的——既是完全的‘倒敘’，又是全面的‘預(yù)敘’，更是循環(huán)往復(fù)、徹頭徹尾的‘順敘’。'[9]確是如此，它是‘全天候'的，又是‘無(wú)時(shí)間'的；過(guò)去、現(xiàn)在與將來(lái)在敘述的過(guò)程中不斷回旋、往復(fù)，一個(gè)個(gè)循環(huán)圈圈里套圈、圈外有圈、圈圈相套，賦予了紅樓故事不盡的意味。《紅樓夢(mèng)》一開(kāi)始，作者就通過(guò)石頭的‘高十二丈，方二十四丈，三萬(wàn)六千五百塊'，表達(dá)了他對(duì)女?huà)z補(bǔ)天后上一個(gè)‘百年'衰亡的感慨，寄寓了他對(duì)女?huà)z補(bǔ)天后下一個(gè)‘百年'的期盼。石頭歷劫重歸大荒后，把它歷劫的故事記錄在石上，讓空空道人抄去傳奇；又由曹雪芹整理成冊(cè)，讓石頭的故事進(jìn)入新一輪的循環(huán)；同時(shí)，還通過(guò)小說(shuō)的多重書(shū)名和書(shū)后題詩(shī)，表達(dá)了對(duì)下一輪‘循環(huán)'的期望——解得其中味。

對(duì)比、照應(yīng)與重復(fù)是實(shí)現(xiàn)‘循環(huán)圈'的又一運(yùn)行方式。這里的重復(fù)，并非簡(jiǎn)單化、機(jī)械化的重復(fù)，而是一種變化的重復(fù)。例如，《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)塵世是從賈府的末世開(kāi)始的，也就是說(shuō)它寫(xiě)的是由盛而衰、從有到無(wú)的這一段故事。于是，作者一開(kāi)始就通過(guò)冷子興之口點(diǎn)出，靠軍功起家的賈府歷經(jīng)五代已是‘一代不如一代'的衰敗之勢(shì)。然榮國(guó)府大小姐元春晉封貴妃，賈府興榮之勢(shì)再起。元妃省親把這一興榮之勢(shì)以近乎狂歡的姿態(tài)展現(xiàn)出來(lái)?？駳g之后，‘盛筵必散'，命運(yùn)依然走向由盛而衰的循環(huán)。這個(gè)循環(huán)不斷地被敘述，開(kāi)始是由甄士隱一家的‘小枯榮'引出賈府的‘大枯榮'，然后在《好了歌》、《好了歌解》中對(duì)其進(jìn)行了哲理層面的闡釋?zhuān)笥衷谫Z寶玉神游太虛幻境中看到的判詞、紅樓十二曲中得到了藝術(shù)的演繹與渲染。而之后，在第一百一十六回中賈寶玉又重游太虛幻境，再次看到身邊眾人物命運(yùn)的判詞，與第一次神游幻境亦形成照應(yīng)，從‘不悟'到‘悟'。又如一僧一道所告誡的那樣：‘那紅塵中卻有些樂(lè)事，但不能永遠(yuǎn)依持，況又有‘美中不足，好事多磨’八個(gè)字緊相連屬，瞬息間則又樂(lè)極生悲，人非物換，究競(jìng)是到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空，倒不如不去的好。'[10]與石頭最后的回歸相照應(yīng)，而這種照應(yīng)在故事的首尾不斷得到強(qiáng)化。這種對(duì)比、重復(fù)、照應(yīng)在《紅樓夢(mèng)》中，不斷通過(guò)各種藝術(shù)方式得到強(qiáng)化，使得‘循環(huán)圈'的文化意蘊(yùn)也不斷得到突顯和強(qiáng)調(diào)。

二‘循環(huán)圈'的多重意蘊(yùn)

《紅樓夢(mèng)》的這些循環(huán)圈承載著不同的文化內(nèi)涵，因而也就構(gòu)成循環(huán)圈的多重意蘊(yùn)。《紅樓夢(mèng)》的循環(huán)圈像一個(gè)盤(pán)旋而上的寶塔，它下端緊貼現(xiàn)實(shí)，上端高居空中。因緊貼現(xiàn)實(shí)3而被譽(yù)為封建社會(huì)的百科全書(shū)，有意于終極關(guān)懷則可視為‘中國(guó)的《存在與時(shí)間》'①。

曹雪芹深受中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想的熏陶，他借時(shí)間的‘循環(huán)圈'的架構(gòu)，寄寓著他關(guān)于自己一生經(jīng)歷的體驗(yàn)與感悟，寫(xiě)出他對(duì)人的存在的終極關(guān)懷。曹雪芹受老莊思想影響很大，《紅樓夢(mèng)》里就多次寫(xiě)到寶玉和黛玉共讀莊子。但曹雪芹的循環(huán)圈并沒(méi)有完全秉承莊子‘萬(wàn)物一齊'及‘虛無(wú)主義'的思想，石頭入世前和入世后是不一樣的：‘石兄下凡一次，磨出光明，修成圓覺(jué)'[11]。作者通過(guò)循環(huán)的時(shí)間意識(shí)，突出表現(xiàn)出循環(huán)的無(wú)窮性與生命的一次性之間的矛盾，從而消解了時(shí)間的虛無(wú)。就宇宙時(shí)空來(lái)說(shuō)，時(shí)間的循環(huán)是一定的、必然的，它無(wú)始無(wú)終、無(wú)窮無(wú)盡、周而復(fù)始；但作為個(gè)體的生命，卻是一次性的?！都t樓夢(mèng)》一開(kāi)始就揭示了其悲劇的結(jié)局，時(shí)刻提醒著讀者，人物個(gè)體生命的一次性，并且隨著這種有限時(shí)間的流逝，也就越來(lái)越逼近那個(gè)悲劇的結(jié)局。正是如此，在不得不走向那個(gè)悲劇結(jié)局時(shí)，充溢在《紅樓夢(mèng)》的字里行間的是無(wú)窮的眷戀和無(wú)奈、不舍與傷懷。賈寶玉希望這種在大觀(guān)園內(nèi)與眾女孩們的美好的生活能一直持續(xù)下去，但人世間的一切都是短暫的，寶玉在賈府，也只生活了19年，相比循環(huán)往復(fù)的時(shí)間來(lái)說(shuō)極其的短暫?，F(xiàn)時(shí)的歡樂(lè)和幸福隨著時(shí)間的演進(jìn)而消逝，時(shí)光卻仍處在不斷的周流循環(huán)中。在無(wú)始無(wú)終的線(xiàn)性流動(dòng)中，作為個(gè)體的生命，無(wú)論真的、假的、好的、壞的、美的、丑的，都是無(wú)可挽回的，是只此一次的。在魯迅先生的《在酒樓上》中，呂緯甫曾把自己形容為一只‘蠅子'，被什么東西一嚇，飛一個(gè)圈，又回到了原來(lái)的地方。我以為，這種借用表現(xiàn)了魯迅先生對(duì)這個(gè)圈的概括性?！都t樓夢(mèng)》的整體悲劇性，也就來(lái)自于此，就像人一生下來(lái)就要奔向死。但曹雪芹并沒(méi)有把‘最終的死'和‘最初的生'簡(jiǎn)單等同起來(lái)，他希望能站在一個(gè)高度來(lái)重新認(rèn)識(shí)生命的過(guò)程。這也就是空空道人所說(shuō)的‘因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空'[12]，也就是曹雪芹所說(shuō)的‘味'。

在紅樓故事中，曹雪芹不僅僅給予了‘色空'以自己的體悟，還在‘色空'之間加入了一個(gè)‘情'字。在寫(xiě)道無(wú)材補(bǔ)天的頑石時(shí)，脂硯齋在此批曰：‘妙。自謂墮落情根，故無(wú)補(bǔ)天之用'[13]，石頭正是凡心偶熾才幻形入世，在凡塵中經(jīng)歷了一番‘大旨談情'的悲歡離合，最后，華筵散場(chǎng)，‘樂(lè)極生悲，人非物換，究竟是到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空'[14]?？湛盏廊双@得一番關(guān)于‘色'‘情'‘空'的感悟，這也就是作者的人生經(jīng)驗(yàn)與哲思。其中，‘情'作為‘色'‘空'轉(zhuǎn)化的中介，是極其重要的?？梢哉f(shuō)，石頭的故事蘊(yùn)含的最具價(jià)值的人生哲理，就在于其對(duì)于‘情'的命題的引入?！都t樓夢(mèng)》開(kāi)篇說(shuō)到此書(shū)的來(lái)歷有一個(gè)人物不可忽視——‘情僧'。按一般理解，佛教是無(wú)情哲學(xué)，根本否定自我情感，但曹雪芹卻特意設(shè)臵了一個(gè)‘情僧'。這看起來(lái)異常矛盾的稱(chēng)呼，實(shí)則體現(xiàn)了作者的‘情'觀(guān)?！都t樓夢(mèng)》中曾提到南宗六祖慧能。六祖惠能在《壇經(jīng)》中提出‘無(wú)情無(wú)佛種'的新佛性本體論，強(qiáng)調(diào)‘心地含情種，法雨即花生，自吾（悟）花情種，菩提果自成'[15]。這就說(shuō)明，禪宗佛性本體論并非絕對(duì)排斥情感，‘佛種'亦可含‘情種'，‘情種'也可證得菩提。這種以本心至高無(wú)上以及大膽的懷疑精神和鮮明的自我解放，意圖打破一切形式的束縛，正是曹雪芹一生的追求。所以，在作者眼里‘情僧'也是寶玉情感成長(zhǎng)腳步的終點(diǎn)。

受到這種佛家色空觀(guān)念的影響，曹雪芹將生命的流向一語(yǔ)道盡：‘萬(wàn)境歸空'。佛教認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物不斷的運(yùn)動(dòng)、變化，經(jīng)歷著肯定—否定—否定之否定的過(guò)程，最終都會(huì)消融殆盡，隨之又重新開(kāi)始，周而復(fù)始，無(wú)限循環(huán)。這種觀(guān)念在人生中，往往帶有虛無(wú)色彩和感傷情調(diào)，但這并不是對(duì)人生與生命價(jià)值的根本否定?！?或許只是一個(gè)歸宿、一個(gè)個(gè)體有限生命的終結(jié)，但是這個(gè)‘空'已經(jīng)飽含了人生或生命的存在與價(jià)值。正是如此，石頭即使在明知道‘萬(wàn)境歸空'的宿命，但還是想‘入紅塵，在那富貴場(chǎng)中、溫柔鄉(xiāng)里受享幾年'[16]；①《紅樓夢(mèng)》與海德格爾的《存在與時(shí)間》之間的比較研究是有學(xué)者論及的，結(jié)合我自己的閱讀體驗(yàn)和感受，《紅樓夢(mèng)》實(shí)質(zhì)上就是曹雪芹關(guān)于人的存在的思考，他通過(guò)描述紅樓故事將自己關(guān)于人、人生等問(wèn)題給予了追溯與解答。因此，我將之比作中國(guó)的《存在與哲學(xué)》。

4回歸之后，石頭并未將之歸于‘虛無(wú)'，而是將其所見(jiàn)所聞的一段故事記在身上，望有人能‘解其味'，甚至是進(jìn)入新的循環(huán)之中。劉再?gòu)?fù)先生在談到《紅樓夢(mèng)》的‘空'時(shí)提出，悟‘空'產(chǎn)生力量?；蛟S這就是為什么讀《紅樓夢(mèng)》不僅不會(huì)消沉，反而會(huì)