【高中語(yǔ)文】《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》同步練習(xí)+統(tǒng)編版+選擇性必修下冊(cè)+

《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》同步練習(xí)（含答案）一、實(shí)用類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文章，完成下面小題。日食對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的潛在影響葛劍雄晴朗的天空陽(yáng)光燦爛，忽然一個(gè)陰影開(kāi)始遮蔽陽(yáng)光，天空漸漸暗淡，太陽(yáng)完全沒(méi)入陰影，天上現(xiàn)出點(diǎn)點(diǎn)星星，大地一片昏暗。毫無(wú)準(zhǔn)備的人們不知道發(fā)生了什么災(zāi)難，有人以為末日來(lái)臨，驚恐地匍匐在地；有人以為天降處罰，跪地求饒；有人不知所措，呼號(hào)奔走；有人舉火照明，有人鳴鑼擊鼓，連雞犬也不得安寧。沒(méi)過(guò)多久，天色漸明，太陽(yáng)重現(xiàn)，就像什么事也沒(méi)有發(fā)生過(guò)。人們轉(zhuǎn)悲為喜，紛紛叩謝上蒼的庇佑，也有人依然憂(yōu)心忡忡，不知道什么時(shí)候會(huì)天降奇禍。這是古人描述的日食發(fā)生時(shí)的情景。在人類(lèi)對(duì)日食產(chǎn)生的原理還不了解時(shí)，也不可能對(duì)日食的發(fā)生做出預(yù)測(cè)預(yù)報(bào)，出現(xiàn)這樣的情況毫不奇怪。盡管日食是一種正常的天象，但每次能觀(guān)看到日全食的地方不過(guò)100多萬(wàn)平方千米，只占地球面積很少的一部分，并且有些地方未必有人居住，觀(guān)看時(shí)還會(huì)受到時(shí)間和氣候的影響。所以，一個(gè)人一生中能看到日全食的機(jī)會(huì)并不多，不可能積累多少直接的經(jīng)驗(yàn)。即使以往見(jiàn)過(guò)，或者聽(tīng)長(zhǎng)者說(shuō)過(guò)，一旦日全食真的出現(xiàn)，還是免不了會(huì)產(chǎn)生恐懼。奇特的日全食更會(huì)引起震驚。在中國(guó)史書(shū)《竹書(shū)紀(jì)年》中就記載著這樣一項(xiàng)重大事件：“懿王元年，天再旦于鄭（懿王元年，在鄭這個(gè)地方，早上天亮了兩次）”。這看來(lái)是不可思議的，卻千真萬(wàn)確，并且已經(jīng)得到科學(xué)的驗(yàn)證。1997年3月9日，科學(xué)家在新疆觀(guān)察到了一次類(lèi)似的日全食：早上日出前，天已大亮，這時(shí)日全食發(fā)生了，天空重新變得黑暗，星星閃爍，然后第二次天亮。有了這樣的實(shí)證，科學(xué)家斷言，“天再旦”發(fā)生在公元前899年4月21日凌晨5時(shí)28分，今陜西省渭南市華州區(qū)（當(dāng)時(shí)的鄭）一帶可見(jiàn)到此次日全食，于是當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生天亮了兩次的感覺(jué)。古代中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是人們賴(lài)以生存的基礎(chǔ)。當(dāng)人們還不具備抵御自然災(zāi)害的能力時(shí)，只能盡力觀(guān)察自然的變化，包括天象、星象的演變，以便做出解釋或判斷。相傳堯時(shí)已經(jīng)設(shè)立了“掌天地四時(shí)”的專(zhuān)職天文官，負(fù)責(zé)觀(guān)察天象，通過(guò)觀(guān)測(cè)太陽(yáng)和星宿來(lái)推定春分、夏至、秋分、冬至四個(gè)節(jié)氣的具體日期，以利農(nóng)事?！渡袝?shū)?胤征》記載：夏王仲康時(shí)期（公元前2050年前后）發(fā)生了一次日食，由于天文官羲、和二氏沉湎酒色，疏于觀(guān)測(cè)，居然沒(méi)有及時(shí)做出預(yù)報(bào)，以致引起全國(guó)震恐。盡管這些傳說(shuō)還沒(méi)有得到充足的證據(jù)證實(shí)，但到春秋時(shí)期，天文官已對(duì)日食做了完整的記錄。在《春秋》所記的242年間，發(fā)生了36次日食，每次都有年月日的記載。照理說(shuō)，日食不會(huì)像其他自然災(zāi)害那樣給人類(lèi)帶來(lái)直接損害，既然有了預(yù)報(bào)，大可不必再驚慌，為什么還會(huì)被視為不祥，當(dāng)作災(zāi)害呢？這是因?yàn)?，中?guó)古人一直有一種“天人感應(yīng)”的觀(guān)念。這種觀(guān)念將天上的日月星辰都與人事相對(duì)，太陽(yáng)自然是與國(guó)君相應(yīng)，所以太陽(yáng)中若出現(xiàn)黑子，就說(shuō)明國(guó)君有錯(cuò)誤，應(yīng)該好好反省；而太陽(yáng)居然被黑暗遮蔽，這說(shuō)明國(guó)君肯定有更大的罪過(guò)，所以上天才要發(fā)出警告，或者預(yù)示著懲罰的降臨。其實(shí)天文官心里明白，并非每次日食都能找到對(duì)應(yīng)的災(zāi)害，即使勉強(qiáng)能與某次災(zāi)害掛上鉤，也不存在嚴(yán)格的時(shí)間、地點(diǎn)的關(guān)系，那么為什么還要堅(jiān)持這樣的結(jié)論呢？一方面當(dāng)然是敬畏天命，天威不可測(cè)，即使不明白也不能不重視。另一方面，包括天文官在內(nèi)的臣民都明白，國(guó)君再昏庸無(wú)道，再驕橫殘暴，對(duì)老天爺還是怕的。所以像日食、月食、異常星象、地震這類(lèi)災(zāi)異發(fā)生后，正是向國(guó)君進(jìn)諫的好機(jī)會(huì)?！叭兆冃薜?，月變省刑，星變結(jié)合”，國(guó)君照例要換上素服，停止娛樂(lè)活動(dòng)，降低膳食標(biāo)準(zhǔn)，臨時(shí)住在偏房中閉門(mén)思過(guò)，甚至還要下罪己詔，廣泛征求臣民的批評(píng)建議，采取赦免罪犯、減輕賦稅等具體措施以示悔改的誠(chéng)意。就這一點(diǎn)而言，日食對(duì)中國(guó)古代社會(huì)還是有一定積極作用的。在今天，曰食現(xiàn)象已經(jīng)為科學(xué)理論所解釋清楚，稍具科學(xué)素養(yǎng)者都不會(huì)相信“天人感應(yīng)”論。它作為一個(gè)小小的歷史話(huà)題，已經(jīng)留存在故紙堆中，供少部分好古者翻檢、獵奇。（選自《東方早報(bào)》，有刪改）1．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）。A．古人有“天人感應(yīng)”的觀(guān)念，認(rèn)為日食出現(xiàn)就說(shuō)明國(guó)君有很大的錯(cuò)誤，或者預(yù)示著懲罰的降臨。B．在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)立國(guó)的時(shí)代，人們不具備抵御自然災(zāi)害的能力，對(duì)日食產(chǎn)生的原理根本不了解。C．“而太陽(yáng)居然被黑暗遮蔽”中“居然”一詞，寫(xiě)出了古人對(duì)太陽(yáng)被黑暗遮蔽的驚訝，帶有強(qiáng)烈的感情色彩。D．“日食對(duì)中國(guó)古代社會(huì)還是有一定積極作用的”中的“一定”說(shuō)明日食對(duì)中國(guó)古代社會(huì)能產(chǎn)生積極的作用，但這種作用是有限的?！?．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）。A．日食是一種正常的天文現(xiàn)象，但受發(fā)生時(shí)間、氣候、地域等多種因素的影響，人們不可能有直接經(jīng)驗(yàn)。B．《竹書(shū)紀(jì)年》中記載的發(fā)生于鄭的日全食現(xiàn)象已得到科學(xué)的驗(yàn)證，是我國(guó)史書(shū)記載的最早的日全食現(xiàn)象。C．相傳，我國(guó)很早就設(shè)立了天文官，天文官負(fù)責(zé)觀(guān)察天象，但有時(shí)會(huì)疏于觀(guān)測(cè)，不能對(duì)日食做出及時(shí)預(yù)報(bào)。D．發(fā)生日食、月食等異常天象后，國(guó)君都要閉門(mén)思過(guò)，頒發(fā)罪己詔，征求批評(píng)建議，采取相關(guān)措施以示悔改。3．請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容，探究日食對(duì)中國(guó)古代社會(huì)所產(chǎn)生的“潛在影響”有哪些。二、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成各題材料一：“中國(guó)天眼”身在法地，但在科學(xué)家眼中，它心系深空，是一座“天空實(shí)驗(yàn)室”。到現(xiàn)在為止，應(yīng)該沒(méi)有天文學(xué)家上過(guò)太空，但他們卻是最了解宇宙的一群人，靠的是什么？不少人小時(shí)候索試過(guò)用曝光的膠片觀(guān)看日食，還有動(dòng)手能力更強(qiáng)的，用兩個(gè)放大鏡自制過(guò)光學(xué)望遠(yuǎn)鏡。望遠(yuǎn)鏡就是天文學(xué)家了解宇宙的必備工具。但射電望遠(yuǎn)鏡不同于人們熟悉的光學(xué)望遠(yuǎn)鏡、它不能直接成像，而是抓取目標(biāo)的無(wú)線(xiàn)電信號(hào)，用數(shù)據(jù)說(shuō)話(huà)。天文學(xué)家利用“天眼”開(kāi)展工作，有點(diǎn)類(lèi)似移動(dòng)靶射擊運(yùn)動(dòng)，需要不斷地選取目標(biāo)、瞄準(zhǔn)目標(biāo)射擊、分析結(jié)果。據(jù)北京大學(xué)教授、中科院國(guó)家天文臺(tái)研究員李柯伽介紹，第一步要考慮望遠(yuǎn)鏡頻率是否合適、靈敏度是否足夠、目標(biāo)是不是在可視范圍內(nèi)，以便確定觀(guān)測(cè)源的坐標(biāo)，形成觀(guān)測(cè)列表。第二步是望遠(yuǎn)鏡控制部門(mén)執(zhí)行觀(guān)測(cè)。如何精確控制“天眼”瞄準(zhǔn)動(dòng)輒光年之外的目標(biāo)？簡(jiǎn)單地說(shuō)，一是通過(guò)天體坐標(biāo)計(jì)算出望遠(yuǎn)鏡所需的“姿態(tài)”，二是驅(qū)動(dòng)電機(jī)控制望遠(yuǎn)鏡的“姿態(tài)”。因?yàn)榈厍蛟诓煌Ｗ赞D(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)，這樣的觀(guān)測(cè)比移動(dòng)靶射擊復(fù)雜得多，要不斷地修正望遠(yuǎn)鏡的位置，不斷地瞄準(zhǔn)目標(biāo)，并確保一直命中靶心。第三步是通過(guò)編程來(lái)分析數(shù)據(jù)。外表安靜的“天眼”，內(nèi)心澎湃，每秒最高傳輸數(shù)據(jù)38G。海量的數(shù)據(jù)，基本沒(méi)有手動(dòng)分析的可能，所以天文學(xué)家都是“程序員”，用大數(shù)據(jù)手段實(shí)現(xiàn)天地“連線(xiàn)”。前輩科學(xué)家發(fā)現(xiàn)的物理定律，我們?cè)谖锢韺?shí)驗(yàn)室里做實(shí)驗(yàn)，結(jié)果都能驗(yàn)證定律為真。在“天空實(shí)驗(yàn)室”里呢？那可不一定。天文學(xué)跟物理學(xué)密不可分，大尺度時(shí)空結(jié)構(gòu)、宇宙演化、高能天體（如黑洞、脈沖星等）都是以廣義相對(duì)論為重要理論基礎(chǔ)的。前人依靠頭腦做實(shí)驗(yàn)，得出了理論，理論研究走在前面，后人如何驗(yàn)證呢？這些天體質(zhì)量驚人、距離以光年計(jì)，對(duì)應(yīng)的物理參數(shù)和空間都是人類(lèi)無(wú)法達(dá)到的，只能用“天空實(shí)驗(yàn)室”來(lái)驗(yàn)證。在“天空實(shí)驗(yàn)室”里，天文學(xué)家除了重復(fù)繁瑣的觀(guān)測(cè)、驗(yàn)證，都保留一顆期待的心——比如找到某個(gè)能解釋一些奇怪天文現(xiàn)象的關(guān)鍵，或是發(fā)現(xiàn)目前的理論無(wú)法解釋的現(xiàn)象。真到了那一天，科學(xué)理論又會(huì)向前邁進(jìn)一大步?！蹲哌M(jìn)“中國(guó)天眼”》（有改動(dòng)）材料二：世界最大的單口徑射電望遠(yuǎn)鏡，能穿刺“光年之外”，能洞悉宇宙“前世”……“中國(guó)天眼”開(kāi)放運(yùn)行的一年，成果即入選《自然》十大科學(xué)發(fā)現(xiàn)。中科院國(guó)家天文臺(tái)研究員、“中國(guó)天眼”首席科學(xué)家李菂說(shuō)，天文學(xué)是個(gè)開(kāi)放的學(xué)科，不少“天眼”早期成果都有國(guó)際專(zhuān)家參與，面向全球科學(xué)界開(kāi)放后，外國(guó)科學(xué)家可以獨(dú)立或以首席專(zhuān)家身份主導(dǎo)一些研究項(xiàng)目，有潛力的探索性項(xiàng)目也會(huì)得到支持，在望遠(yuǎn)鏡時(shí)間分配上會(huì)有更激烈的競(jìng)爭(zhēng)。據(jù)李菂介紹，“天眼”在很多領(lǐng)域具備超強(qiáng)“發(fā)現(xiàn)力”：發(fā)現(xiàn)氣體星系的數(shù)量有望在過(guò)去的基礎(chǔ)上提高10倍，發(fā)現(xiàn)的脈沖星數(shù)量有望翻倍，有望發(fā)現(xiàn)新的星際分子……這使它可以驗(yàn)證很多科學(xué)規(guī)律，在引力理論，星系演化，恒星、行星乃至物質(zhì)和生命的起源等方面，都具備突破的潛力?！疤煅邸毖芯康念I(lǐng)域有意思嗎？拿脈沖星來(lái)說(shuō)，它們的密度，每立方厘米相當(dāng)于1萬(wàn)艘萬(wàn)噸巨輪的質(zhì)量壓縮起來(lái)。那是一個(gè)地球上無(wú)法想象的、類(lèi)似科幻小說(shuō)《三體》里“水滴”的世界。從脈沖星中遴選出脈沖信號(hào)穩(wěn)定的毫秒脈沖星，將來(lái)有望應(yīng)用于星際導(dǎo)航。在中外讀者對(duì)《三體》改編的動(dòng)畫(huà)作品更新保持期盼的時(shí)候，科幻作家劉慈欣對(duì)“中國(guó)天眼”同樣充滿(mǎn)期待：它對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)宇宙有重大意義，具備了探尋“地外文明”的條件，“希望能有劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)”。探尋“地外文明”，用科學(xué)家的話(huà)說(shuō)叫“搜尋星際通信信號(hào)”，確實(shí)是“天眼”的科學(xué)目標(biāo)之一。宇宙從哪里來(lái)，又將到哪里去？暗物質(zhì)分布與大尺度結(jié)構(gòu)，以及星系演化等領(lǐng)域充滿(mǎn)了未知，許多問(wèn)題有待科學(xué)家通過(guò)探索與研究去解決。20世紀(jì)后半葉，射電天文學(xué)方興未艾，接連涌現(xiàn)類(lèi)星體、脈沖星、星際分子和宇宙微波背景輻射四大天文發(fā)現(xiàn)。這些發(fā)現(xiàn)看上去高深而遙遠(yuǎn)，卻在某些方面“洞悉”了未來(lái)。天文學(xué)家在研究中的副產(chǎn)品轉(zhuǎn)化成了今天的無(wú)線(xiàn)局域網(wǎng)技術(shù)?；厮菰跤钪?，揭示更多宇宙奧秘，這是建造“天眼”的原動(dòng)力，也是終極目標(biāo)。離原初最近，才可能離未來(lái)最近。從這個(gè)意義上說(shuō)，洞穿未來(lái)的“天眼”是人類(lèi)在科學(xué)前沿實(shí)現(xiàn)重大突破、加快創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的利器。——《中國(guó)“天眼”世界共享》（有改動(dòng)）4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．射電望遠(yuǎn)鏡不同于人們熟悉的光學(xué)望遠(yuǎn)鏡，前者不能直接成像，而是抓取目標(biāo)的無(wú)線(xiàn)電信號(hào)，用數(shù)據(jù)說(shuō)話(huà)。B．只要通過(guò)天體坐標(biāo)計(jì)算出望遠(yuǎn)鏡所需的“姿態(tài)”，就可以精確控制“天眼”瞄準(zhǔn)動(dòng)輒光年之外的目標(biāo)。C．“天眼”獲得的海量數(shù)據(jù)，天文學(xué)家一般沒(méi)有手動(dòng)分析的可能，所以用大數(shù)據(jù)手段實(shí)現(xiàn)天地“連線(xiàn)”。D．通過(guò)“天眼”找到某個(gè)能解釋一些奇怪天文現(xiàn)象的關(guān)鍵，是在“天空實(shí)驗(yàn)室”里的天文學(xué)家的愿望。5．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“天眼”觀(guān)測(cè)要不斷地修正望遠(yuǎn)鏡的位置，不斷的瞄準(zhǔn)目標(biāo)，是因?yàn)榈厍蛟诓煌Ｗ赞D(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)。B．“天眼”發(fā)現(xiàn)氣體星系的數(shù)量在過(guò)去的基礎(chǔ)上有望提高10倍，發(fā)現(xiàn)的脈沖星數(shù)量有望翻倍，有望發(fā)現(xiàn)新的星際分子。C．暗物質(zhì)分布與大尺度結(jié)構(gòu)，以及星系演化等領(lǐng)域充滿(mǎn)了未知，許多問(wèn)題有待科學(xué)家通過(guò)“天眼”去探索與研究去解決。D．天文學(xué)家在研究中的副產(chǎn)品轉(zhuǎn)化成了今天的無(wú)線(xiàn)局域網(wǎng)技術(shù)，這并不能體現(xiàn)“天眼”研究的價(jià)值。6．下列各項(xiàng)理論或定律，能夠在中學(xué)物理實(shí)驗(yàn)室得到驗(yàn)證的一項(xiàng)是（

）A．平行時(shí)空理論 B．宇宙大爆炸 C．機(jī)械能守恒定律 D．黑洞理論7．兩則材料論述的都是關(guān)于“中國(guó)天眼”話(huà)題，但是側(cè)重點(diǎn)各有不同，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。8．請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，簡(jiǎn)要分析如何更好地利用和發(fā)揮“中國(guó)天眼”的價(jià)值？閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：中國(guó)古代在觀(guān)測(cè)天象過(guò)程中對(duì)宇宙也有認(rèn)識(shí)，形成了一些宇宙學(xué)說(shuō)。其中影響較大的有三種：蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)和宣夜說(shuō)。蓋天說(shuō)以為“天圓地方”，“天象蓋笠，地法覆盤(pán)”。這是對(duì)天地結(jié)構(gòu)比較直觀(guān)的認(rèn)識(shí)。它對(duì)古代天文學(xué)的影響很大。漢代成書(shū)的《周髀算經(jīng)》利用影長(zhǎng)測(cè)量數(shù)據(jù)，試圖把蓋天說(shuō)構(gòu)造成一個(gè)天地幾何模型，說(shuō)明日月出入、晝夜變化等各種天文現(xiàn)象。但由于天地平行和圭表影長(zhǎng)“千里差一寸”的基本假設(shè)有誤，結(jié)果并不理想。不過(guò)蓋天說(shuō)對(duì)繪制星圖、測(cè)量天體坐標(biāo)來(lái)說(shuō)還是很有用的。漢代有一種星圖叫“蓋圖”，大概就是按蓋天說(shuō)的原理繪制的。此外，天體的赤道坐標(biāo)在中國(guó)古代是“入宿度”和“去極度”，與蓋天說(shuō)并不矛盾。漢代出現(xiàn)了渾天說(shuō)，大概出現(xiàn)在太初改歷之時(shí)。東漢張衡的《渾天儀注》對(duì)渾天說(shuō)有非常形象的描寫(xiě)：“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃?！笨梢?jiàn)渾天說(shuō)的本質(zhì)就是對(duì)天球的認(rèn)識(shí)。渾天說(shuō)對(duì)后來(lái)天文觀(guān)測(cè)的影響很大。有了渾天說(shuō)，就有了渾儀，并且有可能在渾儀上加黃道、白道等，使天體位置測(cè)量越來(lái)越精密。宣夜說(shuō)是一種認(rèn)為宇宙無(wú)限的氣宇宙論，是漢代的郗萌提出的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為“天”并沒(méi)有一個(gè)固定的天穹，而只不過(guò)是無(wú)邊無(wú)涯的氣體，日月星辰就在氣體中飄浮游動(dòng)。這種宇宙論雖然對(duì)天文測(cè)量和天文歷法沒(méi)有產(chǎn)生什么影響，卻啟發(fā)人們認(rèn)識(shí)宇宙本原和天體演化。宋代理學(xué)家朱熹更是根據(jù)這種氣的宇宙論提出了關(guān)于宇宙演化的猜想。他認(rèn)為宇宙起先只是陰陽(yáng)二氣，兩者旋轉(zhuǎn)摩擦，磨出一些渣滓，結(jié)在中央，便形成地。氣之清者就上升成為日月星辰，在外周轉(zhuǎn)不停。這個(gè)宇宙演化理論雖然還很粗糙，但其氣漩渦論卻比西方著名自然哲學(xué)家笛卡爾的宇宙演化漩渦說(shuō)早400多年。中國(guó)古代宇宙論還有一個(gè)重要特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)天地對(duì)應(yīng)和天人對(duì)應(yīng)。中國(guó)古代的星官體系是這一特點(diǎn)的突出表現(xiàn)。西方的傳統(tǒng)開(kāi)始于古埃及和古巴比倫，到古希臘時(shí)期形成星座體系，以神話(huà)中的事物為主。中國(guó)星官體系則完全不同，它是把人間帝王社會(huì)搬到了天上。天地是名副其實(shí)的對(duì)應(yīng)。正是有了這種對(duì)應(yīng)，中國(guó)古代的天與人之間才那么接近。“天文”永遠(yuǎn)與“人文”密切關(guān)聯(lián)，所以中國(guó)古代的天文學(xué)，其根本的目的是探究天人關(guān)系，正如司馬遷所說(shuō)，“究天人之際”。（摘編自《中國(guó)古代天文學(xué)：何為“天極”》）材料二：縱觀(guān)中國(guó)古代的這場(chǎng)曠世學(xué)術(shù)之爭(zhēng)——渾蓋之爭(zhēng)，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，秉持著一個(gè)重要原則：判斷一個(gè)學(xué)說(shuō)是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀(guān)念。比如，古人一直認(rèn)為天地是由陰陽(yáng)二氣生成的，從這個(gè)理念出發(fā)，如果承認(rèn)這一前提，就得承認(rèn)蓋天說(shuō)是正確的，因?yàn)殛?yáng)氣輕清，陰氣重濁，輕清者上浮為天，重濁者下凝為地。但古人在爭(zhēng)論中，并不以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)作為判斷依據(jù)，他們所關(guān)注的，是究竟哪種學(xué)說(shuō)更符合觀(guān)測(cè)結(jié)果。對(duì)此，南北朝時(shí)期著名科學(xué)家祖眶的一段話(huà)可作代表：自古論天者多矣，而群氏糾紛，至相非毀。竊覽同異，稽之典經(jīng)，仰觀(guān)辰極，傍矚四維，睹日月之升降，察五星之見(jiàn)伏，校之以?xún)x象，覆之以晷漏，則渾天之理，信而有征。（《隋書(shū)·天文志》）祖暅比較了渾蓋雙方的差異，在查閱典籍記載的基礎(chǔ)上，通過(guò)實(shí)地天文觀(guān)測(cè)，并使用儀器進(jìn)行校驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)渾天說(shuō)更符合實(shí)際，這才得出了渾天說(shuō)可信這一結(jié)論。渾蓋之爭(zhēng)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的重視實(shí)際校驗(yàn)的這種做法，是中國(guó)古代天文學(xué)的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)與希臘天文學(xué)的某些特點(diǎn)有明顯的不同。除了不以先驗(yàn)的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外，渾蓋之爭(zhēng)在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒(méi)有介入到這場(chǎng)爭(zhēng)論之中。南北朝時(shí)，南朝的梁武帝偏愛(ài)蓋天說(shuō)，曾集合群臣，公開(kāi)宣講蓋天說(shuō)。對(duì)于他的主張，天文學(xué)家中不以為然者大有人在，但梁武帝并未采用暴力手段迫害那些不相信蓋天說(shuō)者。佛教傳入中國(guó)后，佛教主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式，與渾天說(shuō)亦不一致，但中國(guó)歷史上從未有過(guò)以佛教學(xué)說(shuō)為依據(jù)，強(qiáng)行要求人們放棄自己所信奉的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的事例。宗教因素沒(méi)有成為裁決渾蓋是非的依據(jù)，也沒(méi)有人因?yàn)樾欧钅撤N宇宙理論而受到政治或宗教上的迫害。這些，無(wú)疑都是渾蓋之爭(zhēng)中值得肯定的地方。（節(jié)選自《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》）9．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)和宣夜說(shuō)均體現(xiàn)了古人對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，在中國(guó)古代宇宙學(xué)說(shuō)中影響比較大。B．《周髀算經(jīng)》在說(shuō)明天文現(xiàn)象時(shí)，由于天地平行和圭表影長(zhǎng)“千里差一寸”的誤差，結(jié)果不理想。C．宣夜說(shuō)對(duì)天文測(cè)量和天文歷法沒(méi)有產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的作用，該說(shuō)法認(rèn)為“天”只不過(guò)是無(wú)邊無(wú)涯的氣體。D．南朝的梁武帝在渾蓋之爭(zhēng)中的態(tài)度與做法表明了政治因素沒(méi)有成為裁決渾蓋是非的依據(jù)。10．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．蓋天說(shuō)所主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式，是由“陽(yáng)氣輕清，上浮為天；陰氣重濁，下凝為地”推斷而出的。B．探究天人之間的關(guān)系是中國(guó)古代天文學(xué)的目的，這起源于中國(guó)古代宇宙論強(qiáng)調(diào)天地人互相對(duì)應(yīng)。C．《渾天儀注》是渾天說(shuō)的代表性著作，渾儀的產(chǎn)生是以渾天說(shuō)的提出為背景的。D．朱熹提出的宣夜說(shuō)比西方著名自然哲學(xué)家笛卡爾的宇宙演化漩渦說(shuō)早400多年。11．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持材料二觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．唐代僧一行通過(guò)實(shí)際觀(guān)測(cè)，破除了一千多年來(lái)流傳的“寸差千里”的謬說(shuō)。B．西漢天文學(xué)家鄧平等人制定的《太初歷》因非常符合實(shí)際天象被漢武帝采用。C．葛洪以太陽(yáng)落入地平線(xiàn)時(shí)的狀態(tài)這一事實(shí)為依據(jù)，指出其與蓋天說(shuō)的推論相反。D．西漢劉向在《開(kāi)元占經(jīng)》中的論斷“日蝕者，月往蔽之”解釋了日食發(fā)生的原因。12．古人在研究宇宙結(jié)構(gòu)時(shí)秉持的原則有哪些？請(qǐng)結(jié)合材料概括。13．兩則材料使用了哪些相同的說(shuō)明方法，請(qǐng)舉例分析。三、選擇簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成下面小題。宣夜說(shuō)主張的是一種無(wú)限空間的宇宙圖景，認(rèn)為日月星辰自由飄浮在虛空之中。這與古希臘人的水晶天說(shuō)完全不同。希臘人認(rèn)為天是某種特殊材料形成的固體天球，日月星辰分布在不同的球?qū)由?。在歐洲歷史上，這種固體天球觀(guān)念____________，直到16世紀(jì)，由于在第谷出色的天文觀(guān)測(cè)工作的沖擊下，使人們才逐漸廢棄了這種觀(guān)念。與西方的水晶天說(shuō)相比，宣夜說(shuō)的描述似乎更接近宇宙的實(shí)際情形，正因?yàn)槿绱?，熟知西方天文學(xué)發(fā)展史的科學(xué)史家如李約瑟等在了解了宣夜說(shuō)的具體內(nèi)容后，對(duì)之給予了很高的評(píng)價(jià)。但是，從另一個(gè)視角來(lái)看，宣夜說(shuō)的重要性就____________了。從對(duì)科學(xué)發(fā)展的作用來(lái)說(shuō)，該學(xué)說(shuō)只是一種初級(jí)的宇宙理論，它沒(méi)有與數(shù)學(xué)結(jié)合，不能用以編制歷法，不能預(yù)測(cè)日月星辰的運(yùn)行。一句話(huà)，不能給人們提供有用的信息，這決定了它在天文學(xué)界必然要處于被邊緣化的狀態(tài)。更重要的是，它在本質(zhì)上是反理性的，因?yàn)樗J(rèn)為天體的運(yùn)動(dòng)彼此獨(dú)立，互不相關(guān)，無(wú)規(guī)律可循。這種主張，____________了人們探尋自然規(guī)律的可能性，（

）。正因?yàn)槿绱?，到了東漢末年，已經(jīng)沒(méi)有人再關(guān)注它了。東漢著名學(xué)者蔡邕在總結(jié)當(dāng)時(shí)天文學(xué)界的狀況時(shí)，____________地指出了宣夜說(shuō)的處境：“宣夜之學(xué)，絕無(wú)師法?！保ā稌x書(shū)·天文志》）宣夜說(shuō)被天文學(xué)家們所拋棄，是歷史的必然。（《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》有刪改）14．依次填入文中橫線(xiàn)上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．牢不可破

相形見(jiàn)絀

斷絕

入木三分B．根深蒂固

相形見(jiàn)絀

杜絕

一針見(jiàn)血C．根深蒂固

左支右絀

斷絕

一針見(jiàn)血D．牢不可破

左支右絀

杜絕

入木三分15．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．因?yàn)椴焕诳茖W(xué)的發(fā)展。所以它是一種沒(méi)有前途的學(xué)說(shuō)。B．所以，它是一種沒(méi)有前途的學(xué)說(shuō)，也不利于科學(xué)的發(fā)展。C．因?yàn)樗且环N沒(méi)有前途的學(xué)說(shuō)，所以不利于科學(xué)發(fā)展。D．所以，它不利于科學(xué)發(fā)展，是一種沒(méi)有前途的學(xué)說(shuō)。16．文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病。下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．直到16世紀(jì)，在第谷出色的天文觀(guān)測(cè)工作的沖擊下，人們才逐漸放棄了這種觀(guān)念。B．直到16世紀(jì)，由于在第谷出色的天文觀(guān)測(cè)工作的沖擊下，使人們才逐漸放棄了這種觀(guān)念。C．直到16世紀(jì)，在第谷出色的天文觀(guān)測(cè)工作的沖擊下，使人們才逐漸廢棄了這種觀(guān)念。D．直到16世紀(jì)，由于在第谷出色的天文觀(guān)測(cè)工作的沖擊下，人們才逐漸廢棄了這種觀(guān)念。17．文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子可改寫(xiě)成：“在天文學(xué)界里，它沒(méi)有與數(shù)學(xué)相結(jié)合，不能用以編制歷法、預(yù)測(cè)日月星辰的運(yùn)行。總之不能給人們提供有用的信息，所以處于被邊緣化的狀態(tài)。”從語(yǔ)意上看這句與原文基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？四、選擇題18．下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)使用錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．在理論與事實(shí)發(fā)生矛盾時(shí)，袁隆平的態(tài)度是尊重權(quán)威但不崇拜權(quán)威，不能跟在權(quán)威后面亦步亦趨，不敢越雷池一步。B．企業(yè)對(duì)高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不謀而合。只有像手工匠人一樣雕琢技藝、打造產(chǎn)品，企業(yè)才有金字招牌。C．在中國(guó)人那里，自然與精神，宗教信仰與日常生活，不是相互敵對(duì)和矛盾，而是相反相成，各行其是。D．那時(shí)，太陽(yáng)循著亙古不變的路途正越來(lái)越大，也越紅。在滿(mǎn)園彌漫的沉靜光芒中，一個(gè)人更容易看到時(shí)間，并看見(jiàn)自己的身影。19．下列對(duì)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．大司徒是官職名?！吨芏Y》以大司徒為地官之長(zhǎng)，為“六卿”之一，掌管教化。B．居喪指處在直系尊親的喪期守制中。尊親死后，在家守喪，不辦理外事。C．乞骸骨，古代官吏因年老請(qǐng)求退職的用語(yǔ)，有時(shí)也指游子企盼返歸故鄉(xiāng)安度晚年。D．“頓首”指叩頭，以頭叩地即舉而不停留，為古代“九拜”之一。五、簡(jiǎn)答題組閱讀下面的文字，完成下面小題。宣夜說(shuō)主張的是一種無(wú)限空間的宇宙圖景，認(rèn)為日月星辰自由飄浮在虛空之中。這與古希臘人的水晶天說(shuō)完全不同。希臘人認(rèn)為天是某種特殊材料形成的固體天球，日月星辰分布在不同的球?qū)由?。在歐洲歷史上，這種固體天球觀(guān)念①，直到16世紀(jì)，在第谷出色的天文觀(guān)測(cè)工作的沖擊下，人們才逐漸放棄了這種觀(guān)念。與西方的水晶天說(shuō)相比，宣夜說(shuō)的描述似乎更接近宇宙的實(shí)際情形，正因?yàn)槿绱?，熟知西方天文學(xué)發(fā)展史的科學(xué)史家如李約瑟等在了解了宣夜說(shuō)的具體內(nèi)容后，對(duì)之給予了很高的評(píng)價(jià)。但是，從另一個(gè)視角來(lái)看，宣夜說(shuō)的重要性就②了。從對(duì)科學(xué)發(fā)展的作用來(lái)說(shuō)，該學(xué)說(shuō)只是一種初級(jí)的宇宙理論，它沒(méi)有與數(shù)學(xué)結(jié)合，不能用以編制歷法，不能預(yù)測(cè)日月星辰的運(yùn)行。一句話(huà)，不能給人們提供有用的信息，這決定了它在天文學(xué)界必然要處于被邊緣化的狀態(tài)。更重要的是，它在本質(zhì)上是反理性的，因?yàn)樗J(rèn)為天體的運(yùn)動(dòng)彼此獨(dú)立，互不相關(guān)，無(wú)規(guī)律可循。這種主張，杜絕了人們探尋自然規(guī)律的可能性，所以，它不利于科學(xué)發(fā)展，是一種沒(méi)有前途的學(xué)說(shuō)。正因?yàn)槿绱?，到了東漢末年，已經(jīng)沒(méi)有人再關(guān)注它了。東漢著名學(xué)者蔡邕在總結(jié)當(dāng)時(shí)天文學(xué)界的狀況時(shí)，③地指出了宣夜說(shuō)的處境：“宣夜之